哲學(xué)生活教案（精選11篇）
作為一位兢兢業(yè)業(yè)的人民教師，就有可能用到教案，教案有助于順利而有效地開展教學(xué)活動。我們該怎么去寫教案呢？以下是小編為大家整理的哲學(xué)生活教案，希望能夠幫助到大家。
哲學(xué)生活教案 1
一、哲學(xué)就在我們身邊。
（過渡）既是哲學(xué)就在我們身邊，那么它與我們的生活有什么關(guān)系呢？
1、哲學(xué)與生活的關(guān)系
（1）生活需要智慧，需要哲學(xué)
舉例：學(xué)生用水擦黑板，是從上往下擦，還是從下往上擦，為什么？（可以讓學(xué)生表達自己不同的看法）——水是往低處流的，如果先擦了下面的黑板，當再擦上面的時候，擦黑板時的臟水可能就會流到下面已經(jīng)擦干凈的黑板上，結(jié)果就造成了重復(fù)勞動，所以從上往下擦更具有科學(xué)性。
人們對問題的高明認識、解決問題的巧妙方法，都和一定的哲學(xué)智慧聯(lián)系在一起。
（過渡）可見我們的生活當中處處都有哲學(xué)，同時我們的生活也是需要哲學(xué)的，那么哲學(xué)是從何而來的呢？
（2）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動
（復(fù)習(xí)舊課）人類的實踐活動包括哪兩方面的內(nèi)容——認識世界和改造世界的活動（人類的兩項基本活動）（同時展示相關(guān)的圖片）
既然是認識世界和改造世界，那么究竟什么是世界呢，在哲學(xué)當中所講的世界包括哪些內(nèi)容呢？
哲學(xué)中所講的世界，包括：自然界、人類社會、思維和意識。（同時可以幫學(xué)生進行歸類：這三者可以分為兩個不同的層次，自然界和人類社會——物質(zhì)（客觀）世界；思維和意識——精神（主觀世界），兩者是相互對立存在的'。）
（過渡）在人類認識和改造世界的過程，會遇到這樣或那樣的問題，因此，人們就會進行思考，便產(chǎn)生了哲學(xué)。
2、哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考
插播“瘋牛病視頻”
所以說，哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。即：哲學(xué)起源于人類的實踐活動，起源于對生活、實踐的追問和對世界的思考。
得出結(jié)論：哲學(xué)就在我們的身邊。（它不是懸浮于空中的思想樓閣，它并不是很高深，也沒有遠離現(xiàn)實生活）
（過渡）哲學(xué)就在人們的生活當中，那么哲學(xué)對人們的生活起到了什么作用呢？
二、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。
（過渡）要了解哲學(xué)如何來指導(dǎo)人們生活得更好，首先就得了解一下什么是哲學(xué)？
1、哲學(xué)的本義是什么
（展示相關(guān)資料）在古希臘文和英文中：哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧。
在漢語中：哲學(xué)就是智慧，哲學(xué)就是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué)，即愛智之學(xué)。
馬克思說：哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。
（提問學(xué)生）哲學(xué)是愛智慧=哲學(xué)是智慧？
兩者有重大的區(qū)別：我們承認“哲學(xué)是智慧”但更強調(diào)“哲學(xué)是愛智慧”。
知識的總和不是智慧，知識是“既成的”，智慧是“靈活的”因而博學(xué)雖有利于提高智慧，但博學(xué)不是智慧。智慧偏重于對未來的想像和創(chuàng)造。哲學(xué)更是對智慧的“愛”和“追求”。
哲學(xué)智慧不是現(xiàn)成可得的，要獲得它，首先必須對它有執(zhí)著追求之心，無限熱愛之情。愛的喪失，就意味著智慧的泯滅。
2、哲學(xué)的任務(wù)是什么
——p5即：尋找光明，在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界。
3、哲學(xué)的功能有哪些
哲學(xué)的功能：
第一：作為世界觀最基本的功能就是教人如何看世界
第二：哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)
第三：哲學(xué)具有世界觀和方法論的功能，它是指導(dǎo)人們認識世界和改造世界的思想工具，能幫助人們確立人生觀、價值觀和理想觀念。
板書設(shè)計。
一、哲學(xué)就在我們身邊
1、哲學(xué)與生活的關(guān)系
（1）生活需要智慧，需要哲學(xué)；
（2）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。
2、哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考
二、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)
1、哲學(xué)的本義是什么；
2、哲學(xué)的任務(wù)是什么；
3、哲學(xué)的功能有哪些。
哲學(xué)生活教案 2
一、生活處處有哲學(xué)
1、哲學(xué)就在我們身邊
（1）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動
（2）人們創(chuàng)造哲學(xué)是為了認識世界和改造世界的需要
（3）哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考
例1、“人們遠在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了。”這說明
a.辯證法是本來就客觀存在的
b.哲學(xué)就是辯證法
c.思考的力量是巨大的
d.哲學(xué)思想與人們的生活密切相關(guān)
2、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)
（1）哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問，是“文化的活的靈魂”
（2）哲學(xué)的任務(wù)：p5
例2、恩格斯說：“一切觀點都來自經(jīng)驗，都是現(xiàn)實的反映—正確的或歪曲的反映。”這說明
a.哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動
b.哲學(xué)觀點都是正確的
c.哲學(xué)的智慧是人們主觀產(chǎn)生的
d.學(xué)習(xí)哲學(xué)使人聰明
例3、馬克思說：“人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。”這句話主要說明
a.哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動
b.認識世界需要智慧
c.哲學(xué)是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的
d.改變自然界，需要發(fā)揮人的智力
二、關(guān)于世界觀的學(xué)說
1、哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀
（1）世界觀的含義p5
（2）哲學(xué)的含義：三句話。
（3）方法論的含義p6
（4）世界觀和方法論的關(guān)系p6
2、哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)
（1）自然科學(xué)知識包括：
（2）哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系：（區(qū)別和聯(lián)系）p7
例3：愛因斯坦曾經(jīng)說過：“哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會變成一個空架子；科學(xué)要是沒有哲學(xué)，就是原始的混亂的東西。”據(jù)此完成（1）一（2）題。
(1)愛因斯坦的這段話表明
①哲學(xué)與各門具體科學(xué)是相互區(qū)別的②哲學(xué)既是世界觀又是方法論
③哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，又對具體科學(xué)的研究起指導(dǎo)作用
④哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是共性與個性的關(guān)系
a.①②
b.②③
c.③④
d.①④
(2)愛因斯坦上段話中的科學(xué)指具體科學(xué)，那么哲學(xué)和各門具體科學(xué)的區(qū)別在于
a.哲學(xué)是一個理論體系，具體科學(xué)不是理論體系
b.哲學(xué)是世界觀，具體科學(xué)是方法論
c.哲學(xué)是社會知識的概括和總結(jié)，具體科學(xué)是自然科學(xué)知識的概括和總結(jié)
d.哲學(xué)研究整個世界的共同性質(zhì)、共同規(guī)律，具體科學(xué)研究的是世界某一特定領(lǐng)域的問題
例4、達爾文的進化論不僅是生物學(xué)上的革命，還帶來哲學(xué)史上的革命。它沉重打擊了上帝創(chuàng)造物種的神創(chuàng)論，摧毀了各種唯心的目的論和物種不變論，并為辯證唯物主義世界觀提供了科學(xué)依據(jù)。這說明
①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)②隨著具體科學(xué)的發(fā)展，神創(chuàng)論的荒謬性逐漸地暴露出來
③具體科學(xué)是哲學(xué)的科學(xué)前提④具體科學(xué)的發(fā)展為哲學(xué)的豐富和發(fā)展提供了條件
a.①②③④
b.②③④
c.①③
d.②④
例5、“推動哲學(xué)家們前進的.，決不像某些人所想象的那樣，只是純粹的思想力量。恰恰相反，真正推動他們前進的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強大而且日益迅速的進步。”這段話闡明了
①自然科學(xué)的進步是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)②哲學(xué)的發(fā)展是純自然的過程
③科學(xué)思想是事物發(fā)展的源泉④哲學(xué)隨各門具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展
a.①④
b.①③
c.②④
d.③④
例6、對社會生活中所說的“真正的哲學(xué)”，我們應(yīng)該如何看待
①真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華②真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)
③真正的哲學(xué)將會取代具體科學(xué)④真正的哲學(xué)可以為我們的生活實踐提供積極有益的指導(dǎo)
哲學(xué)生活教案 3
【目標導(dǎo)航】
一、課標要求
1.內(nèi)容目標
⑴援引經(jīng)典作家的言論，說明對世界的不同看法形成不同的哲學(xué)；
⑵解釋哲學(xué)的基本問題。
2.提示與建議
⑴古今中外許多著名思想家的言論，表達著各自的哲學(xué)思想，反映了唯心主義與唯物主義的爭辯、形而上學(xué)與辯證法的不同。
⑵思維與存在，物質(zhì)與意識的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。
⑶匯集資料：哲學(xué)的基本問題與生活息息相關(guān)。
二、高考考點
1.哲學(xué)基本問題：哲學(xué)基本問題的內(nèi)容 思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問題的根據(jù)
2.唯物主義及其形態(tài)：古代樸素唯物主義的特點 近代形而上學(xué)唯物主義的特點 辯證唯物主義與歷史唯物主義的特點
3.唯心主義及其形態(tài)：主觀唯心主義 客觀唯心主義
【知識梳理】
1.哲學(xué)的基本問題與哲學(xué)的基本派別的關(guān)系
⑴哲學(xué)的基本問題的內(nèi)容：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，簡單地說，就是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性的問題，或者說思維和存在誰決定誰的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。對這個問題的不同回答是劃分為可知論和不可知論的標準。
⑵思維和存在的關(guān)系問題成為哲學(xué)基本問題的依據(jù)：
思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題，也是一切哲學(xué)派別都不能回避、必須回答的問題。它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。
注意以下兩點：
①哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，不是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題。
②注意區(qū)分哲學(xué)的基本問題與哲學(xué)的基本派別的關(guān)系：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，即物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。而哲學(xué)的基本派別包括唯物主義和唯心主義，劃分兩大派別的標準是根據(jù)思維和存在誰決定誰的問題，也就是對哲學(xué)基本問題的第一方面的不同回答。
2.哲學(xué)的基本派別——唯物主義和唯心主義
兩大陣營唯物主義唯心主義
基本觀點認為物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。認為意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。
派別古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義主觀唯心主義客觀唯心主義
主要區(qū)別認為世界的本原是一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)認為自然科學(xué)意義上的原子就是本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性不僅承認世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映，而且承認意識對物質(zhì)具有反作用把把人的主觀精神（人的感覺、經(jīng)驗、觀念、目的、意志、心靈等）作為唯一真實的存在和世界的本原把客觀精神（如上帝、理念、絕對精神、絕對觀念等）看作世界的主宰和本原
基本評價堅持了唯物主義根本方向，本質(zhì)上是正確的，可惜只是一種猜測豐富、發(fā)展了唯物主義；具有機械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認識世界和改造世界的偉大思想武器夸大了人的主觀能動性；就局部范圍而言，對人們認識的發(fā)展有一定的借鑒意義夸大了客觀精神的作用；就局部范圍而言，對人們認識的發(fā)展有一定的借鑒意義。
根本分歧是否承認世界的本原是物質(zhì)
【知識體系】
思維和存在關(guān)系問題
哲學(xué)的基本問題
思維和存在的關(guān)系問題成為哲學(xué)基本問題的原因
百舸爭流的思想 古代樸素唯物主義
唯物主義—存在決定意識 近代形而上學(xué)唯物主義
唯物主義和唯心主義 辯證唯物主義和歷史唯物主義
主觀唯心主義
唯心主義—思維決定存在
客觀唯心主義
【重難點釋疑】
哲學(xué)的基本問題。這個問題應(yīng)該既是教學(xué)的重點，又是教學(xué)的難點。
哲學(xué)基本問題包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性的問題，對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準；二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。
對這個問題的教學(xué)，建議采用“創(chuàng)設(shè)問題情境，啟發(fā)學(xué)生自主思考得出結(jié)論”的教學(xué)思路。可以選用哲學(xué)史上圍繞哲學(xué)基本問題開展爭辯的史實，提出讓學(xué)生思考的'問題這樣既可以給學(xué)生講點哲學(xué)史的東西，也能引起學(xué)生的興趣(這里不把學(xué)生的注意力放到對這些問題的評價上)。比如，選用我國古代哲學(xué)史上關(guān)于形神關(guān)系的爭論的史實(詳見本課“教學(xué)資源鏈接”)，提出問題：這里的“形”指的是什么，“神”指的是什么?你認為先有“形”還是先有“神”?“形”和“神”的關(guān)系應(yīng)該怎樣?為什么說它們的觀點是對立的?它們之間的關(guān)系揭示了什么樣的哲學(xué)問題?等等，引導(dǎo)學(xué)生進行思考和議論。在教師的引導(dǎo)下，使學(xué)生明確在這場形神關(guān)系的論戰(zhàn)中，所謂人的形體指的是物質(zhì)存在的東西，所謂精神指的是思維(意識)現(xiàn)象。所謂形神關(guān)系問題，是各派哲學(xué)爭論的基本問題。哲學(xué)上講的第一性、第二性的問題，就是講誰先誰后、誰決定誰的問題。思維和存在、意識和物質(zhì)，何者是世界的本原、誰決定誰的問題，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本派別的唯一標準。
對哲學(xué)基本問題第二個方面的內(nèi)容，對這個問題有兩種不同的回答：一是認為事物是可以認識的；一是認為事物是不可以認識的。在外國哲學(xué)家中也有這種不可知論的觀點，如近代英國哲學(xué)家休謨就否認人有正確認識世界的能力，認為人只能認識自己的感覺，如視覺、聽覺、嗅覺等，至于其他東西是否存在，我們是不知道的。
【例題精析】
辨析：追求物質(zhì)利益就是唯物主義，強調(diào)精神文明就是唯心主義。
【解析】本題以是否追求物質(zhì)利益和強調(diào)精神文明作為劃分唯物主義與唯心主義的標準顯然是錯誤的。因為劃清唯物主義與唯心主義的根本標準，顯然是錯誤的。因為劃清唯物主義與唯心主義的根本標準只能是對物質(zhì)和意識誰決定誰，這一問題的不同回答。但是題目中的說法在一定條件下又有一定的合理之處。因此，這道題目是一道正誤混雜的辨析題，同時又是一道附加條件型的辨析題，需要對不同條件下的“追求物質(zhì)利益”和“強調(diào)精神文明”進行具體的分析，才能最終確定是堅持了唯物主義還是唯心主義。
【答案】
（１）凡認為物質(zhì)第一性、意識第二性，物質(zhì)決定意識的就是唯物主義；凡認為意識第一性，物質(zhì)第二性，意識決定物質(zhì)的就是唯心主義。因此，劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準，是對物質(zhì)和意識何為第一性問題的不同回答，而不是是否追求物質(zhì)利益，是否強調(diào)精神文明。
（２）追求物質(zhì)利益不一定就是唯物主義。如果違背社會發(fā)展規(guī)律，不顧客觀條件，主觀蠻干地去追求物質(zhì)利益，就是唯心主義；如果在承認物質(zhì)的決定作用的前提下，重視意識的作用，強調(diào)精神力量的作用，這不但不是唯心主義，而恰恰是辯證唯物主義的表現(xiàn)。
（３）題目中的觀點缺乏必要的前提，混淆了唯心主義與唯物主義的界限，因此是不確定的。
【鞏固練習(xí)】
一、選擇題
1．劃分唯物主義與唯心主義的唯一標準是 （ ）
①是否信仰宗教 ②對思維與存在何者為第一性問題的不同回答
③對物質(zhì)和精神哪個是世界的本原的不同回答 ④世界可否認識的問題
a．②③ b. ②③④ c. ②④ d．①③④
2．否認思維和存在具有同一性的哲學(xué)是 （ ）
a．唯心主義 b．可知論 c．不可知論 d．二元論
恩格斯指出：“全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”運用所學(xué)知識，回答3～5題。
3．恩格斯的上述論斷指出了 （ ）
a．一切唯物主義的基本問題
b．唯物主義的正確性和唯心主義的荒謬性
c．哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題
d．思維和存在的關(guān)系問題是辨證唯物主義的基本觀點
4．之所以把思維和存在的關(guān)系問題作為哲學(xué)的重大的基本問題，就是因為它是 （ ）
a．唯物主義必須首先回答的問題
b．唯心主義必須首先回答的問題
c．區(qū)分可知論和不可知論的根本標志
d．所有哲學(xué)必然遇到且必須首先回答的問題
5．下列說法正確反映思維和存在的關(guān)系的是 （ ）
a．眼開則花明，眼閉則花寂
b．“形存則神存，形謝神滅”
c．神靈天意決定著社會的變化
d．“物是觀念的集合”
6.由于對哲學(xué)基本問題的不同回答，哲學(xué)上分為兩個基本派別，它們是： （ ）
a、唯物主義與唯心主義
b、形而上學(xué)與辯證法
c、馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義
d、古代唯物主義與近代唯物主義
7.唯物主義與唯心主義根本觀點的分歧，是圍繞： （ ）
a、世界是否可知的問題而形成的
b、物質(zhì)和意識的關(guān)系問題而形成的
c、主觀與客觀的關(guān)系問題而形成的
d、意識對物質(zhì)是否具有能動作用而形成的
8.宋代哲學(xué)家陸九淵說：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”這種觀點：
①是典型的主觀唯心主義②否認了意識的能動作用③把宇宙中某種精神力量作為世界的本原④認為宇宙統(tǒng)一于“心”，即意識： （ ）
a、①②b、②③c、③④d、①④
9.中國明代王守仁主張“心外無物”。18世紀英國主教貝克萊的觀點是“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。他們的觀點屬于： （ ）
a、唯物主義觀點b、主觀唯心主義觀點
c、形而上學(xué)的觀點d、客觀唯心主義觀點
10.古希臘米利都學(xué)派的代表人物泰勒士提出了“水是萬物的本原”的論點，春秋時代《管子》書中的《水地》篇中也表述了“水是萬物的根源”的學(xué)說。上述觀點： （ ）
a、是完全正確的，屬于辯證唯物主義的觀點
b、不符合客觀實際，屬于唯心主義的觀點
c、是一種樸素唯物主義的觀點，存在不足之處
d、否認了意識是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映
二、非選擇題
11．在現(xiàn)實生活中，我們是否留意過這些場景：裁縫師深信“量體裁衣”，他只有根據(jù)不同人的不同身材，不同體形裁減和縫制不同款式、不同尺寸的衣服，才能穿著舒適大方，否則，憑著自己的主觀臆斷隨意剪裁，是注定要失敗的；有經(jīng)驗的農(nóng)民都懂得“因地制宜”，就是要根據(jù)土地的水、肥等情況和不同莊稼的生長特點來選擇合適的作物種植，否則就不能獲得好的收成；醫(yī)生看病開藥，只有做到“對癥下藥”才能奏效，否則必定害人壞事；學(xué)習(xí)中，只有結(jié)合自己的客觀實際來選擇學(xué)習(xí)方法，才能取得成效，若一味仿效，必將一事無成……
（１）上述材料共同說明了什么道理？
（２）這一道理對我們有什么啟示？
12、凡唯物主義都是正確的，凡唯心主義都是錯誤的。
13、中國科協(xié)曾經(jīng)就中國公眾對未知現(xiàn)象等有關(guān)問題的看法進行抽樣檢查，調(diào)查結(jié)果顯示：不少人相信算命。此次調(diào)查樣本覆蓋全國30個省、自治區(qū)、直轄市、調(diào)查對象為18歲至69歲成年人。課題組負責人特別指出：隨著政策和社會環(huán)境的變化，一些傳統(tǒng)迷信形式的市場已經(jīng)越來越小，而現(xiàn)代迷信卻不斷變換形式，甚至打著傳統(tǒng)文化和科學(xué)的旗號迷惑和欺騙公眾。“計算機算命”、“幸運數(shù)字”、“星座命運”等各種命運預(yù)測的迷信活動如今招徠了一些篤信者。
（1）我們周圍是否存在迷信現(xiàn)象？這些現(xiàn)象的實質(zhì)是什么？
（2）結(jié)合這些現(xiàn)象的危害說明青少年應(yīng)當樹立什么樣的世界觀？
參考答案
一、選擇題
１、ａ ２、ｃ ３、ｃ ４、ｄ ５、ｂ 6、a 7、b 8、d 9、b 10、c
二、非選擇題
11、（１）上述材料共同說明了，認識世界和改造世界首先要解決一個共同的基本問題，即思維和存在的關(guān)系問題．它和我們的生活息息相關(guān)，對現(xiàn)實生活會產(chǎn)生重大的影響．凡是認識到存在決定思維，思維能夠正確認識存在的，就能做到從客觀實際出發(fā)，達到認識世界和改造世界的目的，否則就不能達到預(yù)期的目的．
（２）要牢固地樹立存在決定意識，意識能正確反映存在的唯物主義世界觀，并用這種世界觀指導(dǎo)人們的行動，切實做到一切從實際出發(fā)，實事求是，主觀符合客觀，從而更好地認識世界和改造世界，造福于人類．
12、（1）從根本觀點上看，唯物主義與唯心主義是根本對立的，唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的。
（2）從哲學(xué)的發(fā)展過程來看，唯物主義與唯心主義是相斗爭而發(fā)展，唯心主義哲學(xué)較它先前的唯物主義哲學(xué)來講顯然是哲學(xué)發(fā)展的新階段，唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過程中也豐富和發(fā)展了辨證法。因此，不能絕對認為凡唯心主義都是錯誤的。
（3）正確和錯誤都是相比較而存在的，相對于馬克思主義哲學(xué)來講，無論唯心主義哲學(xué)，還是舊唯物主義哲學(xué)都有錯誤的一面。因此，不能說凡是唯物主義都是正確的。
13、（1）存在。這些迷信現(xiàn)象都是唯心主義世界觀的表現(xiàn)。
（2）唯心主義認為意識決定物質(zhì)，它容易使人們犯主觀主義錯誤，使人不思進取，有時會給人民的生命財產(chǎn)造成重大損失，會直接阻礙我國社會主義的現(xiàn)代化進程，對人的發(fā)展是一種反動，最終會使人失去獨立的人格。因此，青少年應(yīng)當樹立唯物主義世界觀。要堅信物質(zhì)決定意識，一切從客觀實際出發(fā)，具體問題具體分析。
哲學(xué)生活教案 4
教學(xué)重點
1.哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實踐活動，產(chǎn)生于人們對世界的追問和思考。
2.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
3.哲學(xué)是對自然、社會、思維知識的概括和總結(jié)。
教學(xué)難點
1.哲學(xué)與世界觀的關(guān)系。
2.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。
知識目標
1.識記哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀；哲學(xué)和世界觀的關(guān)系；哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系；哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
2.理解哲學(xué)智慧生成于人類的實踐活動，哲學(xué)源于人類對世界的追問和思考，哲學(xué)是給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)可以使人們正確對待宇宙和人生。
3.聯(lián)系我們的生活和實踐，說明哲學(xué)并不神秘，它就在我們周圍的生活和實踐中；運用哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系原理，說明哲學(xué)可以為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
能力目標
1.提高學(xué)生的思維層次，鍛煉學(xué)生的思維能力。
2.通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生初步具有用理性和智慧的眼光認識自然、社會和人生的變化和發(fā)展的能力。
3.從世界觀和方法論統(tǒng)一的角度，讓學(xué)生認識到世界觀決定著人的思想方法和行動方法，增強學(xué)生主動運用科學(xué)的世界觀指導(dǎo)自己的生活和實踐的意識和能力。
情感、態(tài)度和價值觀目標
1.通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生喜歡哲學(xué)、熱愛哲學(xué)，切實體會到生活需要智慧，生活需要哲學(xué)。
2.使學(xué)生認同哲學(xué)對于人生的意義和價值，認同哲學(xué)是一門指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，它可以指導(dǎo)人們更好地認識世界和改造世界。人們要想生活得有意義和有價值，就不能沒有哲學(xué)。
第一課時生活處處有哲學(xué)
教學(xué)過程
導(dǎo)入設(shè)計
導(dǎo)入一（多媒體課件展示材料）
兩名鞋商到一個地方去考察市場，結(jié)果發(fā)現(xiàn)那里的`人都不穿鞋。鞋商甲認為，都不穿鞋，哪會有市場，另尋別處吧。而鞋商乙認為，沒人穿鞋，正說明有廣闊的市場發(fā)展空間，我會立刻投資設(shè)廠，并廣做宣傳，讓那里的人都穿鞋。最后的結(jié)果大家都能猜到，鞋商乙獲得了成功。
問題探究：
這個故事蘊涵著什么哲理？（由于才開始接觸哲學(xué)，還沒涉及哲學(xué)原理，所以只要讓學(xué)生體會其中蘊涵的道理即可。）
教師引導(dǎo)：這兩名鞋商思考和解決問題的方法不同，結(jié)果就會不同。一個只看到了表面，而另一個通過現(xiàn)象看到了本質(zhì)，而且會發(fā)展地看問題。這個故事告訴我們：看問題不能只看表面，而要通過現(xiàn)象看到本質(zhì)，要形成正確、靈活的思維方式，這些都是我們以后學(xué)習(xí)哲學(xué)會掌握的道理。這也說明生活中充滿了智慧，充滿了哲理。哲學(xué)就在我們生活中，就是我們
哲學(xué)生活教案 5
教學(xué)目標
知識目標：
1.哲學(xué)智慧生成于人類的生活和實踐活動。 2.哲學(xué)源于人類對實踐的追問和世界的思考。 3.哲學(xué)是給人智慧、使人聰明的學(xué)問。 4.聯(lián)系我們的生活和實踐，說明哲學(xué)并不神秘，它就在我們周圍的生活和實踐中。
能力目標
1.通過對生活中的哲學(xué)的分析，提高學(xué)生的思維層次，鍛煉學(xué)生的思維能力。
2.通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生初步具有用理性和智慧的眼光認識自然、社會和人生的變化和發(fā)展的能力。
情感、態(tài)度、價值觀目標：
1.通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生喜歡哲學(xué)，熱愛哲學(xué)，切實體會到生活需要智慧，生活需要哲學(xué)。2.使學(xué)生認同哲學(xué)對于人生的意義和價值，認同哲學(xué)是一門指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，它可以指導(dǎo)人們更好地認識世界和改造世界。人們要想生活得有意義，就不能沒有哲學(xué)。
教學(xué)重難點
【教學(xué)重點】 哲學(xué)起源于人們對實踐的追問和對世界的思考
【教學(xué)難點】 哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)
教學(xué)過程
導(dǎo)入新課：
【教師】一談到哲學(xué)大家可能都會覺得很神秘，非常的深奧。真是這樣的么?我們就帶著這個問題，看一個小故事。(播放視頻:司馬光砸缸)
【教師】好，故事看完了，大家思考一下為何面對困難有的人能想出巧妙辦法，有的人則無計可施?
【學(xué)生】因為他們有自己獨特的思維方式。
【教師】對。在我們生活中如果學(xué)會了用哲學(xué)的方式去看待問題、處理問題。我們就可以做到就可以站得高、看得遠，就可以游刃有余、舉一反三。所以是一門讓人變智慧的學(xué)科。下面就讓我們開啟這段智慧之旅吧。
【幻燈片】標題：生活處處有哲學(xué)
探究一：
【教師】看教材第4頁內(nèi)容，思考孔子為何不愿意與弟子交換?他的智慧是如何獲得的?我說一下要求：首先自己仔細閱讀這個小故事，并試著回答問題。然后小組交流，最后形成書面材料，到講臺展示。
【板書】一、哲學(xué)就在我們身邊
【教師點撥】剛才這兩個小組的結(jié)論都非常好，都指出了孔子的智慧不是天生的，是通過學(xué)習(xí)，通過對自己的生活經(jīng)歷中的提煉形成的。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。下面請同學(xué)們在課本上標出哲學(xué)的產(chǎn)生。(隨之板書)
【板書】哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實踐活動
【教師】這個結(jié)論在我們學(xué)過的知識中也可以找出理論依據(jù)。哲學(xué)作為思想屬于文化的范疇，在必修三中我們學(xué)過文化實踐中產(chǎn)生。
【教師】為什么在實踐活動中會產(chǎn)生出哲學(xué)的智慧?大家看課本第五頁內(nèi)容，然后回答這個問題。
【學(xué)生】人在認識自然界、人類社會的過程中會進行思考。
【教師】對。人在認識世界和改造世界的過程中會對整個世界抱有很大好奇心，進而有了追問和思考，這樣才有了哲學(xué)的產(chǎn)生。所以柏拉圖說“驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒。除此之外，哲學(xué)沒有別的開端”。
【幻燈片 】柏拉圖說“驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒。除此之外，哲學(xué)沒有別的開端。
【教師】由此可見好奇心是在社會進步和個人成長的過程中發(fā)揮著重要的作用。
【幻燈片5】可是同學(xué)們你有多長時間沒對周圍的世界產(chǎn)生過驚訝了
探究二：
【教師】課前讓大家都搜集了一些哲學(xué)小故事，現(xiàn)在大家就一起分享一下。
【學(xué)生】學(xué)生分享故事
【教師】這些故事都很精彩，為何里面的主人公看待問題，解決問題的方式都很高明?
【學(xué)生】都得益于他們的.思維方式。
【教師】哲學(xué)產(chǎn)生于人的實踐活動中，又會自覺不自覺地影響我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。有真正哲學(xué)作為我們生活的指導(dǎo)，我們在生活中就可以舉一反三、游刃有余。因為哲學(xué)的本意就是愛智慧和追求智慧。他就是一門給人智慧的學(xué)科。
【教師】好。請同學(xué)們在課本上標出哲學(xué)的本意。
【教師】但是如果我們在錯誤的哲學(xué)指導(dǎo)下去看待問題，解決問題，就會事與愿違、甚至搬起石頭砸自己的腳。
課堂小結(jié)：
【教師】本節(jié)課作為哲學(xué)的入門課。主要講了兩個問題一、哲學(xué)產(chǎn)生于人的實踐活動，源于人們對實踐的追問和思考。二、哲學(xué)對我們的生活有指導(dǎo)作用。要求大家樹立正確的哲學(xué)思想。
【幻燈片】一、哲學(xué)產(chǎn)生于人的實踐活動，源于人們對實踐的追問和思考。二、哲學(xué)對我們的生活有指導(dǎo)作用。要求大家樹立正確的哲學(xué)思想。
【教師】最后送給大家一首哲理詩，希望對大家有所啟迪。我們一起讀一下。
【幻燈片】插秧歌。手把青秧插滿田，低頭便見水中天；身心清凈方為道，原來退步是向前。
哲學(xué)生活教案 6
一、教學(xué)目標
【知識目標】
識記哲學(xué)的起源和任務(wù)。理解哲學(xué)就在我們身邊，哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)可以指導(dǎo)人們正確認識世界和改造世界。
【能力目標】
培養(yǎng)分析問題的能力，鍛煉辯證思維能力；初步具有用理性和智慧的眼光認識自然、社會和人生的變化和發(fā)展的能力。
【情感、態(tài)度與價值觀目標】
聯(lián)系生活和實踐說明哲學(xué)并不神秘，生活處處有哲學(xué)；增強對哲學(xué)的體悟和思想認同，從而喜歡哲學(xué)、熱愛哲學(xué)，切實體會到生活需要智慧，生活需要哲學(xué)。
二、教學(xué)重難點
【重點】
哲學(xué)的功能。
【難點】
哲學(xué)產(chǎn)生于人類實踐活動，產(chǎn)生于人們對世界的追問和思考。
三、教學(xué)方法
多媒體教學(xué)法、小組討論法、情境創(chuàng)設(shè)法
四、教學(xué)過程
環(huán)節(jié)一：導(dǎo)入新課
PPT展示一則故事。
故事：古希臘有一個年輕人準備去學(xué)哲學(xué)，蘇格拉底問他 ：“你到底想學(xué)點兒什么”這個年輕人一下子被問糊涂了。他想：“是啊，要是學(xué)法律，就能學(xué)到訴訟的技巧；如果學(xué)木工，就能學(xué)會做家具；可是說到學(xué)哲學(xué)，到底能學(xué)到什么呢。真是很難說。”
通過故事引發(fā)學(xué)生對哲學(xué)的思考，引出課題《生活處處有哲學(xué)》。
環(huán)節(jié)二：新課講授
1.哲學(xué)就在我們身邊。
哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實踐活動，源于對實踐的追問和思考。
讓學(xué)生回憶孩童時期，他們所提出來的奇怪的問題，如“天會塌下來嗎?地會陷下去嗎?天塌地陷以后，我們該怎么辦?”“動物會說話嗎?動物也在思考嗎?”……
學(xué)生回答。
教師總結(jié)提問：剛出生的嬰兒，總是用好奇的眼光觀察世界。會說話了，總是會問許多大人認為不可思議的問題。比如：為什么天會下雨?為什么會有白天和黑夜?長大后，我們會思考人為什么要活著怎樣活著才有意義?為什么同樣面臨艱難和困苦有的人總是笑對人生，應(yīng)付自如。有的人卻是唉聲嘆氣、怨天尤人?在實踐中我們總會追問許多為什么，總會思考各種各樣的問題。在這些思考中會觸及許多具有哲學(xué)性質(zhì)的問題。我是誰?世界從何而來?我是什么樣的人?世界是否因為我而存在我的生命的意義和價值是什么?人們?yōu)槭裁磿穯柡退伎歼@些問題?
學(xué)生分小組討論，代表發(fā)言。
教師總結(jié)：這些問題就是人們在實踐中對世界的認識和思考，這種追問和思考，使人類的思維水平跳出了對具體事物的局限，概括出關(guān)于世界普遍規(guī)律的認識，誕生了關(guān)于宇宙根本觀點的學(xué)問。從哲學(xué)發(fā)展的歷史可以看出，哲學(xué)的每一步發(fā)展和前進，都是人類在實踐活動中不斷追問思考的結(jié)果。所以說哲學(xué)并不神秘，也不是高高懸浮于空中的思想樓閣，就連大家孩童時期思考的一些問題也包含著某些具有哲學(xué)性質(zhì)的內(nèi)容。只要我們留心思考，就會發(fā)現(xiàn)它與我們的生活密切相關(guān)。它源于人類的實踐活動，源于人們對實踐的.追問和對世界的思考。
2.哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。
(1)哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。
教師用PPT展示“司馬光砸缸”的故事，讓學(xué)生討論其他的解決方法。
學(xué)生在探究討論中感悟到思維方法對于人們認識事物有重要作用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣。
教師提問：不同的人對這個問題有不同的解決方法，說明了什么?
學(xué)生思考討論。
教師總結(jié)：說明不同的人往往會有不同的思維方法，思維方法在人們認識世界和改造世界的活動中具有重要作用。人們的思維方法和世界觀具有密切的關(guān)系，所以說，哲學(xué)對于人們思想方法的形成起著重要的作用，它能給人智慧、使人聰明。
(2)哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界。
學(xué)生思考課本P6頁伊壁鳩魯?shù)脑挘?/p>
“為什么不知道宇宙的性質(zhì)、沒有對自然和社會的正確認識，就不能享受快樂?”
“為什么把學(xué)習(xí)哲學(xué)和靈魂的健康、人生的幸福聯(lián)系在一起?”
學(xué)生分組討論，找出一些實例證明伊壁鳩魯?shù)脑挕１热缛祟悷o視自然環(huán)境、破壞生態(tài)環(huán)境、“事與愿違”甚至“搬起石頭砸自己腳”的事例，引導(dǎo)學(xué)生明確沒有正確的世界觀，沒有對自然和社會的正確認識，就不會有幸福的生活。哲學(xué)是解決世界觀問題的，因此伊壁鳩魯把學(xué)習(xí)哲學(xué)和人生的幸福聯(lián)系在一起。所以說哲學(xué)指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界。
環(huán)節(jié)三：鞏固提高
PPT展示故事：中國的《羅密歐與朱麗葉》。
1954年周總理參加日內(nèi)瓦會議期間，為外國記者舉行了一場電影招待會，放映中國戲劇電影《梁山伯與祝英臺》。工作人員準備了一份長達十幾頁的說明書。周總理批評這位工作人員是不看對象，對牛彈琴。周總理要求工作人員在請柬上寫上一句話：“請您欣賞彩色歌劇電影——中國的《羅密歐與朱麗葉》。”果然，那天外國記者都來了。放映前翻譯只做了3分鐘的說明，觀眾便看得如癡如醉，外國朋友高度贊揚這部中國戲劇片。
教師設(shè)疑：中國的《羅密歐與朱麗葉》——《梁山伯與祝英臺》為什么在國外能受歡迎?你認為周總理的這一改名怎么樣?
學(xué)生討論回答。
教師總結(jié)：外國朋友對中國的傳統(tǒng)愛情故事《梁山伯與祝英臺》了解甚少，而對于莎士比亞的名著《羅密歐與朱麗葉》卻很熟悉，根據(jù)他們的思想狀況，根據(jù)我們工作面對的實際情況來介紹中國傳統(tǒng)名劇。這就充分體現(xiàn)了與我們生活緊密相關(guān)的哲學(xué)思想。
環(huán)節(jié)四：小結(jié)作業(yè)
小結(jié)：教師對本節(jié)課內(nèi)容進行小結(jié)，本節(jié)課《生活處處有哲學(xué)》主要講述了哲學(xué)的產(chǎn)生和哲學(xué)的功能。哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實踐活動，源于對實踐的追問和思考；哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活的更好的藝術(shù)，哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)能為生活提供積極有益的指導(dǎo)，指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界。
作業(yè)：請同學(xué)們以“生活處處有哲學(xué)”為題，寫一篇小短文。
五、板書設(shè)計
哲學(xué)生活教案 7
教學(xué)目標
【教學(xué)目標】
理解哲學(xué)就在我們身邊。聯(lián)系身邊的生活分析其中的哲學(xué)思想。
教學(xué)重難點
【教學(xué)重難點】
哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實踐活動，產(chǎn)生于人們對世界的追問和思考。
教學(xué)過程
一、哲學(xué)就在我們身邊
1、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動
不管是在我國，還是在世界其他地方，一提到哲學(xué)，人們往往都會立刻浮現(xiàn)出一個想法：這是一門與日常生活沒有什么直接關(guān)系的“玄學(xué)”。那究竟哲學(xué)是不是那么深奧、那么玄妙的呢?大家拿出課本來看看，我們發(fā)現(xiàn)原來我們要學(xué)習(xí)的是《生活與哲學(xué)》，為什么要在哲學(xué)前面加上“生活”兩個字呢?我們的生活和哲學(xué)究竟有沒有關(guān)系?
哲學(xué)大家還沒有學(xué)習(xí)，不大了解，那什么是生活同學(xué)們清楚嗎?(教師提問若干學(xué)生隨意談?wù)劇笆裁词巧睢?翻開課本的“致同學(xué)們”，我們可以看到“生活”的概念，原來生活就是人類從事的各種活動的總稱，它包括了經(jīng)濟生活、文化生活、政治生活。那我們現(xiàn)在坐在課室里學(xué)習(xí)算什么生活呢?(文化生活)對，我們的學(xué)習(xí)其實也是屬于生活的。遠的不說，我們就以學(xué)習(xí)生活來看看，它和哲學(xué)有沒有關(guān)系。(教師在黑板上寫上兩列，一列是“生活”，一列是“哲學(xué)”)
我們班是政治班(歷史班、地理班……)，下面我們請若干同學(xué)來談?wù)劊敃r高一為什么會選擇政治(歷史、地理……)作為自己的專業(yè)科呢?(若干學(xué)生回答，答案無非就是“興趣”、“基礎(chǔ)較好”、“家里原因”、“其它科目都不好”……)從以上幾位同學(xué)的回答，我們可以看出，每個人作出選擇的時候，依據(jù)是不一樣的，但無一例外，都是根據(jù)自己的實際情況來選擇的，這就恰恰符合哲學(xué)里的觀點——“一切從實際”出發(fā)。另外，雖然很多同學(xué)都說，是因為興趣所以才選擇這個專業(yè)，不過在高一的時候，就有不少同學(xué)問我：老師，報政治(歷史、地理……)的人多嗎?學(xué)政治(歷史、地理……)有什么前途呀?找工作好找嗎?高考的時候有什么專業(yè)的報呢?大家會發(fā)現(xiàn)，其實你選擇政治(歷史、地理……)是綜合考慮了各個方面的情況的，大家并不是片面的、孤立地看問題，而是全面地、聯(lián)系地看問題，這恰恰就是我們哲學(xué)的觀點，生活與哲學(xué)密切相關(guān)。
生活哲學(xué)
高二選科一切從實際出發(fā)
全面地、聯(lián)系地看問題
我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，雖然我們沒有學(xué)過哲學(xué)，不過在我們解決“選科”這個問題的時候，卻有意無意(無形)中用到了哲學(xué)的觀點、方法，體現(xiàn)了哲學(xué)的智慧。人們的生活需要智慧，需要哲學(xué)。哲學(xué)是與智慧息息相關(guān)的，哲學(xué)的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，而是來自于人們認識世界和改造世界的活動中，在處理人與自然界、人與社會以及人與自己關(guān)系的實踐中逐步形成和發(fā)展起來的。所以說，哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。人類在實踐中產(chǎn)生的一種主觀狀態(tài)——驚訝和困惑被先哲們看成是哲學(xué)的開端。
2、哲學(xué)來源于人們對實踐的追問和對世界的思考
在生活實踐中，人們會自覺或不自覺地思考世界，思考周圍的人和事，并用自己在思考中形成的觀念來指導(dǎo)自己的生活和實踐。同學(xué)們都十六七歲了，還記得小時候的事情嗎?可能大家都忘卻了，不過我們觀察那些剛出生的嬰兒，他們總是用好奇的眼光觀察這個世界，可惜他們還不能說話；稍大一點的時候，他們就會開口問一些讓我們覺得不可思議的問題。
P3探究——你在童年時代是否也思考過類似的問題?杞人憂天的故事能夠給我們什么啟示? (人們在童年時代大多曾癡迷過“是雞生蛋，還是蛋孵雞”這種讓人永遠也不可能找到答案的“無聊”問題，為什么太陽會從山那邊落下去呢?為什么會天黑呢?為什么人會死亡啊?這些問題看起來是很簡單的，不過這些問題卻觸及了哲學(xué)方面的'東西。杞人憂天的故事雖然不可取，但它反映出一種追問和思考，而這種追問和思考非常寶貴，它使我們的思想進發(fā)出哲學(xué)的火花。我們的哲學(xué)來源于人們對實踐的追問和對世界的思考。)
總之，哲學(xué)并不神秘，也不是高高地懸浮于空中的思想樓閣，它來源于人類的實踐活動，來源于人們對實踐的追問和對世界的思考。一句話，哲學(xué)就在我們身邊。
二、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)
1、哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問
哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。在古希臘文和英文中，哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧。在漢語中，哲就是智慧，哲學(xué)就是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué)，即愛智之學(xué)。正如馬克思所說，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。
P4探究——這兩個學(xué)生思考和解決問題的方式有何不同?為什么會有這種不同?想一想，思維方法在人們生活中起著什么作用。(一位學(xué)生是一種常規(guī)、形象思維，另一位學(xué)生是一種創(chuàng)新、抽象思維。不同的人往往會有不同的思維方法，哲學(xué)對于人們思維方法的形成起著重要的作用，哲學(xué)可以給人以智慧，可以提高人的思維層次，鍛煉人的思維能力。思維方法在人們認識和改造世界的活動中具有重要的作用。)
2、哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界
一個船夫在湍急的河中駕駛小船，船上坐著一位哲學(xué)家。在船劃動后，哲學(xué)家問船夫：“你懂得歷史嗎?”船夫搖搖頭，哲學(xué)家說，“那你就失去了一半的生命。”過了一會兒，哲學(xué)家又問：“你研究過數(shù)學(xué)嗎?”船夫又搖搖頭，哲學(xué)家說：“那你就失去了一半以上的生命。”正當哲學(xué)家與船夫繼續(xù)交談時，一陣巨風(fēng)將小船掀翻，哲學(xué)家和船夫都被拋進河里。
這時，船夫喊：“你會游泳嗎?”哲學(xué)家在水中掙扎地回答道：“不會。”船夫說：“那你就失去了你的整個生命。”聽了上面的故事，你得到了什么啟發(fā)?(哲學(xué)并不是高高地懸浮于空中的思想樓閣，它與我們的生活和實踐密切相關(guān)。哲學(xué)的目的不是為了滿足自己的好奇心、虛榮心，或束之高閣、夸夸其談，而是照亮我們前進方向的理性和智慧明燈，為我們的生活和實踐提供積極有益的指導(dǎo)。而這位哲學(xué)家不善于用哲學(xué)的智慧指導(dǎo)我們的生活與實踐，再好的哲學(xué)也會失去意義。)
P4探究——為什么不知道宇宙的性質(zhì)、沒有對自然和社會的正確認識，就不能享受快樂? (不知道宇宙的性質(zhì)、沒有對自然和社會的正確認識，就意味著沒有正確的世界觀，世界觀不正確，就不會有幸福的生活。) 20xx年12月26日印度尼西亞蘇門答臘島附近海域發(fā)生近40年來世界上最強烈的地震，遇難者超過23萬人，還有大量的人員傷亡，財產(chǎn)損失更是無法估計。
近幾年來，東南亞和南亞一些國家在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，砍倒了海邊的紅樹林以換取外匯，并建起大量觀景房，發(fā)展旅游業(yè)。這導(dǎo)致了海嘯直接撲向陸地。東南亞和南亞數(shù)國發(fā)生的地震、海嘯只是天災(zāi)嗎?(東南亞和南亞一些國家在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，盲目砍伐紅樹林，建觀景房，違背了客觀規(guī)律，受到了自然規(guī)律的懲罰。)
哲學(xué)的智慧能使人們正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，正確看待我們的生活和實踐，從而為人們的生活和實踐提供積極有益的指導(dǎo)。換言之，真正的哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認識世界和有效地改造世界。可見，哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，使我們的生活更加幸福美好。
哲學(xué)生活教案 8
【教學(xué)目標】
知識方面：識記哲學(xué)是時代的精神上的精華；理解哲學(xué)與時代的關(guān)系。
能力方面：學(xué)會運用哲學(xué)理論觀察、分析、處理社會問題的能力。
情感、態(tài)度及價值觀方面：幫助學(xué)生形成與時俱進的思想品質(zhì)，關(guān)注時代、關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)注生活，逐步樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。
【教學(xué)重點】
全面理解哲學(xué)與時代的關(guān)系。
【教學(xué)難點】
運用哲學(xué)與經(jīng)濟、政治的關(guān)系，分析說明哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)。
【第一層級練習(xí)】
《世紀金榜》19頁 自主學(xué)習(xí) 部分
【第二層級練習(xí)】
1、材料：
戰(zhàn)國時期，各種社會矛盾異常復(fù)雜，有奴隸主和奴隸之間的矛盾，有沒落奴隸主階級和新興地主階級的矛盾，有新興地主和農(nóng)民的矛盾，也有新興地主階級中不同階層和集團之間的矛盾。由于經(jīng)濟地位、政治態(tài)度不同，不同階級和階層在是否建立新的封建制度、如何建立封建制度、如何對待各國的變法和改革等問題上，展開了激烈的論爭，形成了儒家、墨家、道家、法家、兵家、農(nóng)家、陰陽家等思想流派，出現(xiàn)了百家爭鳴、群星璀璨的`思想繁榮局面。
問題：
戰(zhàn)國時期為什么會出現(xiàn)百家爭鳴的思想繁榮局面?
思想文化的發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展、政治變革之間是什么關(guān)系?
結(jié)論：
2、材料：
14—16世紀歐洲的文藝復(fù)興運動，是一場反映新興資產(chǎn)階級利益和要求的、反封建反神權(quán)的思想文化運動，它孕育了一大批思想先鋒和文化巨匠，促進了歐洲文化的空前繁榮，為資本主義的發(fā)展開辟了道路。
18世紀的法國為世界所矚目，在這片富饒美麗的土地上爆發(fā)了一場資產(chǎn)階級啟蒙運動，出現(xiàn)了一大批為世人所景仰的啟蒙大師。他們高舉自由、平等、人權(quán)和理性的旗幟，向封建專制制度和宗教神學(xué)發(fā)動了猛烈的進攻。正是這場偉大的啟蒙運動，迎來了轟轟烈烈的法國資產(chǎn)階級大革命。
問題：
①文藝復(fù)興運動對歐洲從封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變起了什么作用?
②結(jié)合學(xué)過的歷史知識，談?wù)?8世紀法國戰(zhàn)斗的唯物主義和無神論思想對法國大革命產(chǎn)生的影響。
結(jié)論：
哲學(xué)生活教案 9
【教學(xué)目標】
1.認知：了解如何正確發(fā)揮自覺能動性的基本哲學(xué)觀點；理解尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮自覺能動性進行人生選擇、走好人生路的前提和基礎(chǔ)。
2.情感態(tài)度觀念：正視現(xiàn)實，自強不息，尊重規(guī)律，腳踏實地。
3.運用：把握客觀規(guī)律，明確人生發(fā)展方向，做一個自強不息、勇于行動、善于行動的人。
【教學(xué)重點】
1.尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性是辯證的統(tǒng)一。
2.自信自強對人生發(fā)展的作用。
【教學(xué)難點】
1.尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性是辯證的統(tǒng)一。
2.增強自信自強意識。
【教學(xué)方法】
案例教學(xué)法、討論法、啟發(fā)式教學(xué)法。
【教學(xué)手段】
多媒體課件教學(xué)。
【教學(xué)過程】
一、導(dǎo)入新課
多媒體展示圖片：青藏鐵路的建設(shè)
設(shè)問：這是人類鐵路建設(shè)史上亙古未有的穿越：跨越“世界屋脊”，是世界上海拔最高、線路最長的高原鐵路，西方輿論稱它“堪與長城媲美”。這個事例說明了什么?
學(xué)生：討論，回答(略)
教師：(小結(jié))青藏鐵路最后一排鐵軌穩(wěn)穩(wěn)安放在拉薩河畔。自此，占中國1/8土地的西藏結(jié)束了沒有鐵路的歷史，青藏高原1300年來的滄桑苦旅成為永恒的記憶。這是人類 鐵路建設(shè)史上亙古未有的穿越：跨越“世界屋脊”，是世界上海拔最高、線路最長的高原鐵路，西方輿論稱它“堪與長城媲美”。這是世界工程史上從未經(jīng)歷過的艱難：大部分線路處于“生命禁區(qū)”和凍土區(qū)，國外專家認為在這里修鐵路“幾乎不可能”。數(shù)萬名青藏鐵路建設(shè)者挑戰(zhàn)生命極限，破解了多年凍土、高寒缺氧和生態(tài)脆弱三大世界難題，將無數(shù)奇跡定格在雪域高原。青藏鐵路的成功建設(shè)正是人們充分發(fā)揮了人的主觀能動性。
二、新課講授
一、自覺能動性是人特有的能力
1.自覺能動性的含義
幻燈片：自覺能動性的定義(教師進一步解釋說明)
自覺能動性是人區(qū)別于動物的根本特點。自覺能動性又叫主觀能動性,是人的意識所具有的特點,是其他物質(zhì)所不具有的特殊能力,即人類認識世界和改造世界的能力。
例如：“黑猩猩的事例”，說明無論多么聰明的動物，也只是消極地適應(yīng)自然。主觀能動性是人特有的能力和活動。
2.自覺能動性的特點
首先，人類認識世界的能力以及人們在社會實踐的基礎(chǔ)上能動地認識世界的活動，突出表現(xiàn)為我們通常說的“想”。例如：李四光與中國石油。價值規(guī)律、萬有引力、元素周期律、新陳代謝、社會發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。
其次，人類改造世界的能力以及人們在認識的指導(dǎo)下能動地改造世界的活動,即通常所說的“做”。
(1)人們按照自然規(guī)律改變自然物原先的形態(tài)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了許多自然界原來不存在、單靠自然力量也不能產(chǎn)生的事物。例如：克隆羊、人造心臟、人造蛋白質(zhì)。
(2)利用對規(guī)律的認識，改變或創(chuàng)造條件，發(fā)揮其對人們有利的作用，限制其破壞作用，甚至變害為利。例如：展示建設(shè)三峽時的圖片，指出三峽的建設(shè)是人們發(fā)揮主觀能動性變害為利的最好的例證。
再次，人類在認識世界和改造世界的活動中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說的決心、意志、干勁。例如：長征精神、鐵人的精神、雷鋒精神、兩彈一星精神、98抗洪精神。
3.主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素和主觀因素的制約
(1)只有發(fā)揮主觀能動性,才能揭示事物的本質(zhì)與規(guī)律，正確指導(dǎo)行動。例如：萬有引力定律。
(2)只有發(fā)揮主觀能動性，才能利用規(guī)律，創(chuàng)造條件，改造客觀世界。
教師設(shè)疑：“嫦娥奔月”是我國古代的神話，它反映了古代人對人類登上月球的向往。而今天，人類已把這個神話變成了現(xiàn)實，這又包含什么哲理呢?通過這個問題讓學(xué)生進一步認識到只有充分發(fā)揮主觀能動性才能改造客觀世界。
(3)只有發(fā)揮主觀能動性,才能磨煉意志，鼓足干勁，戰(zhàn)勝困難挫折。
例如：美國哥倫比亞號航天飛機失事，7名宇航員罹難，美國總統(tǒng)布什和夫人出席了追悼儀式。布什在簡短講話中對每一位宇航員表示敬意，他說，7名宇航員的犧牲是個悲劇，但他們是為人類古老的理想而死，他們明知巨大的風(fēng)險仍然“愉快地接受了任務(wù)”，他們犧牲在“發(fā)現(xiàn)的旅途上”。他說，盡管遭受如此重大的損失，“美國的航天事業(yè)仍將繼續(xù)” 。通過這一事例讓學(xué)生意識到失敗是在所難免的，要想避免失敗，戰(zhàn)勝困難，唯一的選擇便是發(fā)揮出自己的主觀能動性。
就前面所講授的有關(guān)哲學(xué)基本觀點聯(lián)系實際進行講解。
三、練習(xí)
1.連連看
主觀能動性的三個表現(xiàn)為什么必須充分發(fā)揮主觀能動性
第一，認識世界的能力和活動
充分發(fā)揮主觀能動性，才能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，正確地指導(dǎo)人們的行動
第二，改造世界的能力和活動
充分發(fā)揮主觀能動性，才能去利用規(guī)律、改變和創(chuàng)造條件，達到改造世界的目的
第三， 精神狀態(tài)
人類在認識世界和改造世界的過程中，必然遇到困難、挫折、暫時的失敗，需要堅強的意志
2.思維訓(xùn)練
展示幻燈片：刻舟求劍的故事
教師設(shè)疑：故事中的人沒有發(fā)揮主觀能動性嗎?他為什么找不到劍?
學(xué)生分小組進行研究性學(xué)習(xí)。
二、人生是自覺能動的過程
1.人生的存在和發(fā)展都是自覺能動的過程
人與動物不同，人生不是機械的、被動的、本能的生存過程，而是在一定的社會歷史和環(huán)境條件基礎(chǔ)上，能動的、創(chuàng)造性的生活過程，是用自己的智力和體力去認識環(huán)境、改造環(huán)境，創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，主動地生存和發(fā)展的過程。例如：教師可以結(jié)合前面所講的“黑猩猩的事例”來進行說明，從而使學(xué)生真正意識到人同其他動物的本質(zhì)區(qū)別。
2.人生發(fā)展過程是把自己的潛能變成現(xiàn)實的過程
人自身努力的發(fā)揮程度取決于對自身物質(zhì)潛能的開發(fā)以及對外部世界的認識。潛能的挖掘和發(fā)揮可以提高人認識和改造客觀世界的能力，提高戰(zhàn)勝各種困難挫折的'勇氣和能力。
例如：在這里可以和學(xué)生做一個小游戲，名字叫《撕思人生》，通過這個游戲讓學(xué)生靜下心來思考如何把自己的潛能變成現(xiàn)實。
開展游戲式的活動——撕思人生
活動方式：教師發(fā)給每位同學(xué)一張白紙，讓學(xué)生在這張白紙上畫出一個箭頭坐標，然后標出自己的出生年齡和實際年齡；做完后再讓學(xué)生思考并寫下自己應(yīng)當功成名就的年齡、以后人生中最迫切想要實現(xiàn)的三件事情，同時思考自己如何做才能功成名就；最后讓學(xué)生預(yù)測自己的死亡年齡。
活動后教師進行啟發(fā)式的提問：
1.面對這張紙，你有何感受?
2.那僅有的，可以用來努力學(xué)習(xí)和拼命工作的時間，我們應(yīng)該怎樣利用?
3.應(yīng)該怎樣規(guī)劃自己的人生?
總結(jié)：讓學(xué)生通過這個游戲親身感受到每個人都是自己人生的主人，人生也是一個能動的過程，人生的路只能是自己去選擇，也必須自己去走。
3.人生是發(fā)揮自覺能動性的過程
每個人都是自己人生的主人，命運把握在自己手中，同時，每個人也要對自己的人生負責。人生的路只能是自己去選擇，也必須自己去走。
例如：教師在這一部分可結(jié)合前面的游戲進行簡單的概括 ，告誡學(xué)生人生是一個很短暫的過程，每個人都要把握好自己的人生，走好自己的人生道路。
三、自信自強對人生發(fā)展的作用
創(chuàng)設(shè)情景：播放錄像 “吉米的故事”
1.自信是人的主觀能動性的表現(xiàn)，它可以產(chǎn)生出強大的精神力量，對人生發(fā)展起著重要的作用。
2.自信是打開自己潛能寶庫的鑰匙。
3.自強是戰(zhàn)勝各種困難的法寶。
討論：通過這個故事讓學(xué)生總結(jié)出自信自強對人生發(fā)展的作用。
四、積極進取，自強不息
創(chuàng)設(shè)情景：播放錄像 “牛群事業(yè)成功的故事”
討論：學(xué)生結(jié)合案例討論一個人如何做才能戰(zhàn)勝自我，克服自卑，如何做才能實現(xiàn)自我。同時教師還可以結(jié)合教參當中的有關(guān)事例進行講解。
課堂活動：自信自強實現(xiàn)自我
教師可組織學(xué)生在已經(jīng)對自尊自信有了一定認識的基礎(chǔ)上，利用教材的可讀性和教材的案例，再補充一些生動、感人、典型的正面事例。以小組為單位，講一個有關(guān)自尊自信的小故事，使學(xué)生在明白道理的同時，還能得到教育和感染。所以，教學(xué)在鍛煉組織能力、語言表達能力的同時，應(yīng)特別重視運用好榜樣示范法。在形式上，可以利用錄音、錄像、圖片、設(shè)立故事會評委等多種形式來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
四、課堂小結(jié)
1.師生一起進行課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容小結(jié)，完成課堂練習(xí)，鞏固本課知識。
2.布置課后作業(yè)。
幻燈片：想一想：“嫦娥奔月”的成功體現(xiàn)了哪些事物間的相互聯(lián)系?進一步拓展人類對月球的探索。
2.事物在普遍聯(lián)系中存在
教師結(jié)合幻燈片進行講解。
(1)聯(lián)系是普遍的。事物之間的聯(lián)系有外部聯(lián)系和內(nèi)部聯(lián)系。整個世界就是一個聯(lián)系的整體，如地球與月球之間的聯(lián)系。自然界內(nèi)部、人類社會內(nèi)部、人類與自然界之間、人的認識、人的認識和客觀事物之間都是聯(lián)系的。世界上不存在彼此孤立的事物，但是，不是任何兩個事物都有聯(lián)系。
(2)聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，是事物本身固有的，而不是人們強加的。無論是自在事物的聯(lián)系，還是人為事物的聯(lián)系都是客觀的，這就要求我們不能主觀臆造并不存在的聯(lián)系。忽視聯(lián)系的客觀性會遭到懲罰，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的聯(lián)系。
(3)聯(lián)系具有多樣性和條件性。無論是事物之間的聯(lián)系還是事物內(nèi)部的聯(lián)系都是有條件的。
討論：為什么探月工程一度停滯?面臨困境，需要迫切解決什么問題?教師介紹有關(guān)情況，提出問題，由學(xué)生討論，然后得出結(jié)論：聯(lián)系是有條件的。
展示幻燈片：試一試，請學(xué)生回答。
3.學(xué)會用聯(lián)系的觀點看問題
教師結(jié)合“嫦娥奔月”錄像以及前面的講解、學(xué)生的討論等進行歸納總結(jié)：
(1)要用普遍聯(lián)系的觀點看問題，防止孤立、片面地看問題。看問題不能只知其一，不知其二，只計其一，不及其余。學(xué)生在人生成長中不能只看到自我，而看不到人與社會的聯(lián)系，自我封閉，自我滿足。
(2)要從整體上把握事物間的聯(lián)系，處理好整體與局部的關(guān)系。既要重視個體、局部對整體的意義，又要把個體和局部放到整體的聯(lián)系中去，在人生的成長中，既重視個體對集體和社會的價值，也要充分看到集體、社會對個人發(fā)展的重要作用。
(3)要把握事物間聯(lián)系的多樣性和復(fù)雜性，注意區(qū)分不同的特點。事物間的聯(lián)系有顯性的，也有隱性的；有已知的聯(lián)系，也有未知的聯(lián)系；有橫向的聯(lián)系，也有縱向的聯(lián)系等，只有充分把握事物間存在的這些聯(lián)系，才能努力去發(fā)現(xiàn)挖掘，得到啟迪，提高能力。
二、用聯(lián)系的觀點看待人際關(guān)系
1.人都是生活在人際關(guān)系之中的
創(chuàng)設(shè)情景：播放錄像“魯濱遜漂流記”片段
問題探究：人能不能離開人際關(guān)系而生活?然后請學(xué)生思考回答。教師根據(jù)學(xué)生的回答總結(jié)什么是人際關(guān)系。
2.人際關(guān)系具有復(fù)雜性、交互性
展示幻燈片：指出人際關(guān)系的特性：客觀性、復(fù)雜性和交互性
(1)客觀性。故事回放“好玉米是這樣獲得的”，教師解說故事，請學(xué)生說出理由和收獲。在此基礎(chǔ)上，教師從縱向聯(lián)系的角度講解人與人之間聯(lián)系的客觀必然性。
(2)復(fù)雜性。課堂練習(xí)。請學(xué)生根據(jù)幻燈片的提示列出自己的人際關(guān)系網(wǎng)和不同的社會角色。
(3)交互性。角色扮演，請學(xué)生扮演不同的角色，完成故事：莫斯科街頭，大文豪蕭伯納遇到一個蘇聯(lián)小姑娘，兩人有一段交談……
教師總結(jié)：人與人之間的交往是相互的，心態(tài)不一樣，結(jié)果也不一樣。那么真實的故事是怎樣的，教師說出故事，并給出人生的啟迪：身份只是暫時的標記。
教師總結(jié)：聯(lián)系的普遍性、多樣性決定人際關(guān)系的多樣性、復(fù)雜性和交互性。因此，我們對人際關(guān)系的特性，只有從哲學(xué)的高度來理解才會更深刻。
3.社會交往的作用
腦力激蕩：以小組為單位，展開討論，看哪個小組能總結(jié)出更多的作用。教師在討論過程中巡視、指導(dǎo)。然后請每個小組的代表總結(jié)發(fā)言，并進行評比。在此基礎(chǔ)上教師通過小故事“天堂與地獄”來升華教學(xué)內(nèi)容，并引導(dǎo)學(xué)生思考。
三、人際和諧是積極健康的人生態(tài)度
1.人際和諧是中國的寶貴文化傳統(tǒng)
播放2008年奧運會開幕式的錄像片段，指出：“和”是中國文化中最重要的概念之一，“和”即矛盾的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，包括宇宙自然的和諧、人與自然的和諧、人自身的和諧以及人與人之間、人與社會之間的和諧。 然后從歷史的角度分析中華民族的寶貴文化傳統(tǒng)“以和為貴”以及和諧社會主義的內(nèi)涵。
2.人際和諧及其特征
請學(xué)生閱讀教材，總結(jié)人際和諧的特征。教師展示“人際和諧的特征”幻燈片，并逐一進行講解。運用圖示展示和故事回放，引導(dǎo)學(xué)生討論“在人際交往中人際和諧的作用”。
3.人際和諧的作用
教師簡單講解：對個人的成長成才的作用；對社會的作用，圖片展示汶川地震中的感人故事，升華主題：正是人際的和諧，我們的國家才能戰(zhàn)勝各種災(zāi)難，迎接一個又一個的勝利。
四、營造和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造快樂人生
1.走出孤獨，主動交往
教師引導(dǎo)學(xué)生回顧進入中職的第一天，如何和同學(xué)相識并建立友誼的，得到同學(xué)和老師的信任和友誼后，內(nèi)心有何感受。在此基礎(chǔ)上，教師強調(diào)：只有主動地交往，自覺地投身到社會生活中，擴大自己的社會關(guān)系，才能建立積極的人際關(guān)系。
2.學(xué)會與人共處、和諧共事
以教師講解為主，在此基礎(chǔ)上，請學(xué)生談一談在生活和學(xué)習(xí)中是如何化解與同學(xué)之間或父母之間的矛盾的，鼓勵學(xué)生換位思考，在彼此尊重和理解的基礎(chǔ)上和諧相處。
3.建立美好的友誼
教師利用教參資料進行講解，并進一步指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)校和未來的職業(yè)生涯中，對待不同的人應(yīng)采取的交友原則和技巧，學(xué)會交友，獲得快樂的人生。展示名人名言，進一步強調(diào)友誼的作用和獲得友誼的方法。
課堂活動：評選“和諧”標兵
在班級中開展評選“和諧”標兵活動，并說明評選依據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生進一步領(lǐng)悟：只有擁有和諧的人際關(guān)系，才能獲得快樂的人生。
《課堂小結(jié)》
1. 師生一起進行課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容小結(jié)，完成課堂練習(xí)，鞏固本課知識。
2. 布置課后作業(yè)。
哲學(xué)生活教案 10
【教學(xué)目標】
1.認知：通過教學(xué)，使學(xué)生了解“矛盾” 、“對立” 、“統(tǒng)一”的基本含義，理解矛盾的概念，掌握矛盾觀點。
2.情感態(tài)度觀念：正視矛盾，不怕挫折，積極向上。
3.運用：學(xué)會用矛盾的觀點分析解決問題，正確處理自己人生中的問題，在解決人生矛盾的過程中促進自身進步和發(fā)展。
【教學(xué)重點】
1.學(xué)會用矛盾的觀點看問題。
2.正確對待人生矛盾。
3.堅持內(nèi)外因相結(jié)合，促進自身發(fā)展。
【教學(xué)難點】
1.堅持內(nèi)外因相結(jié)合，促進自身發(fā)展。
2.矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉，也是人生發(fā)展的動力。
【教學(xué)方法】
案例教學(xué)法、小組討論法、情景教學(xué)法。
【教學(xué)手段】
多媒體課件教學(xué)。
【課時安排】
2學(xué)時。
【教學(xué)過程】
一、導(dǎo)入新課
多媒體展示錄像： 《貓和老鼠》片段
學(xué)生分析兩者的關(guān)系，引出矛盾雙方既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。
提問：生活中我們還能找到哪些這樣的事例和現(xiàn)象?
學(xué)生小組競賽活動：
1分鐘之內(nèi)，以列舉的生活中具有兩面性的事物或現(xiàn)象最多為勝。
我們身邊具有兩面性的事物或現(xiàn)象有：
足球比賽中的攻與守；
學(xué)習(xí)過程中的苦與樂、成功與失敗；
自身存在的缺點與優(yōu)點；
社會生活中的美與丑、真與假、善與惡、福與禍、正氣與歪風(fēng)、自由和紀律、先進與落后、戰(zhàn)爭與和平等；
自然界中的排斥與吸引、遺傳與變異、陰電與陽電、作用力與反作用力等。
二、新課講授
一、用矛盾的觀點看問題
1.矛盾是事物對立統(tǒng)一的關(guān)系
“萬物莫不有對”，是說事物之中或事物之間具有兩面性。例如：網(wǎng)絡(luò)對人們來說就是把“雙刃劍”，有利有弊，一方面，人們通過它可以快速獲取更多的信息，開闊了人們的視野，給人們生活帶來方便；另一方面，網(wǎng)絡(luò)上的信息真假難辨，會使人受到不良信息的影響，甚至可以給人造成很大的傷害。同學(xué)們列舉出了許多這樣的事物和現(xiàn)象，哲學(xué)上把事物內(nèi)部兩個方面之間或事物之間存在著的既相互排斥、相互對立，又相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系叫做矛盾。簡言之：矛盾就是對立統(tǒng)一。
幻燈片：講解矛盾的同一性和斗爭性及其關(guān)系
正確理解和把握矛盾的含義：
(1)對立和統(tǒng)一是矛盾的兩個基本屬性，不可分割。
(2)對立統(tǒng)一關(guān)系既指事物內(nèi)部，又指事物之間。
(3)哲學(xué)上的矛盾不能與邏輯矛盾混為一談。
2.矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉
矛盾對立的雙方力量是不均衡的，如漫畫：“他敢剪嗎?”這種力量的不均衡，引起事物的自身調(diào)整、變化和發(fā)展，事物矛盾的雙方既相互對立又相互統(tǒng)一，由此推動事物的.發(fā)展。
幻燈片：貓和老鼠的斗爭
馬克思曾說：“假如沒有小偷，鎖會達到今天這樣完善嗎?假如沒有假鈔票，鈔票的制造會這樣精美嗎?”在馬克思看來，鎖的制造日臻完善，鈔票的印刷日臻精美，應(yīng)該到事物的反面去尋找答案。為什么?因為事物是對立統(tǒng)一的。
3.學(xué)會用一分為二的觀點全面看問題
學(xué)習(xí)了唯物辯證法關(guān)于矛盾對立統(tǒng)一的觀點，要求我們要堅持兩點論，學(xué)會一分為二和全面地看問題。認清事物的兩個方面，有利于我們調(diào)動一切積極因素，克服消極因素，使事物朝著積極的方向發(fā)展，既要看到矛盾雙方的對立、差別和不同，還要看到矛盾雙方的相互依賴和相互貫通，只有從對立統(tǒng)一的相互作用中把握和解決矛盾，才能找到解決和處理矛盾的正確方法，促進事物的發(fā)展。
電視劇《士兵突擊》中的許三多，看上去有點傻，有點笨，但他腳踏實地，埋頭工作，純樸憨厚，作出了實實在在的貢獻，也取得了實實在在的進步，這正是他做人的聰明之處。從許三多身上，我們?nèi)绾握J識傻和聰明之間的對立統(tǒng)一呢?
二、矛盾也是人生發(fā)展的動力
幻燈片：矛盾的許三多
小組討論活動：人無完人，請同學(xué)以小組為單位分析自身的優(yōu)缺點。
故事：膽小
我們用矛盾的觀點來看我們自身，矛盾也是我們?nèi)松l(fā)展的動力和源泉，人生就是一個不斷產(chǎn)生矛盾、不斷解決矛盾的過程，在解決矛盾中我們得到成長。
三、正確處理人生矛盾，積極促進自身發(fā)展
幻燈片：下雨好不好?好不好的關(guān)鍵是什么?
學(xué)生活動：故事會。各組代表講述積極面對人生中各種問題、正確處理人生中各種矛盾的故事。
學(xué)生討論交流感受。
對待人生中的各種矛盾，歷來有不同的人生態(tài)度。從同學(xué)們講述的各類故事中，我們可以看到：積極的人生態(tài)度是正視生活中的矛盾，從事物的對立統(tǒng)一關(guān)系中把握事物的本質(zhì)，全面認識和協(xié)調(diào)處理矛盾的不同方面，積極化解矛盾，消除對立，在解決矛盾中推動人生發(fā)展。而消極的態(tài)度是害怕矛盾，掩蓋矛盾，表現(xiàn)為兩種極端相反的傾向：一種傾向是認識和處理問題時簡單化和偏激，排斥不同，激化矛盾；另一種傾向是回避矛盾，把一切歸結(jié)于命運，消極地聽從命運的安排。所以，換一種態(tài)度，就會換一種人生。
四、堅持內(nèi)外因相結(jié)合，促進自身發(fā)展
幻燈片：寓言故事
這個寓言說明什么呢?
事物的發(fā)展是由多種原因引起的，概括起來可分為兩個方面：一方面是外部原因(外因)，另一方面是內(nèi)部原因(內(nèi)因)。外因是一事物與他事物的對立統(tǒng)一，即外部矛盾，內(nèi)因是事物內(nèi)部的對立統(tǒng)一，即事物內(nèi)部矛盾。
幻燈片：雞蛋變小雞
教師結(jié)合幻燈片講解，內(nèi)外因在事物發(fā)展的過程中同時存在，缺一不可，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因才能起作用。合適的溫度只有作用到種雞蛋上才能孵出小雞，作用到石頭上則不能。
學(xué)習(xí)了事物發(fā)展的內(nèi)外因關(guān)系原理，要求我們正確處理自身努力與外部條件的關(guān)系，一方面要努力爭取和利用外部有利條件發(fā)展自己，把握機遇，另一方面要眼睛向內(nèi)，積極發(fā)揮自己的主觀能動性。
學(xué)生活動：順境、逆境之我見
劉默涵和她的默涵助學(xué)基金告訴我們：順境和逆境都是外因，起決定作用的還是你自己，無數(shù)成功的人生都在說明：人生的路是自己走出來的，只有提高自身素質(zhì)，才能促進人生發(fā)展，創(chuàng)造出自己理想的人生。
三、課堂小結(jié)
1.幻燈片，師生一起進行課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容小結(jié)，完成課堂練習(xí)，鞏固本課知識。
2.布置課后作業(yè)。
哲學(xué)生活教案 11
【教學(xué)目標】
1、簡述古希臘哲學(xué)家柏拉圖的主要生平事跡。
2、了解柏拉圖追求真理的不懈探索精神。
3、認識柏拉圖對世界思想文化的貢獻。
【教學(xué)重點】
1、柏拉圖理想國的設(shè)想。
2、柏拉圖的思想對世界產(chǎn)生的巨大影響。
【教學(xué)難點】
1、理解并評價柏拉圖的思想觀點與政治主張。
2、歸納并分析柏拉圖世界思想文化的貢獻。
【教學(xué)過程】
一、古典文化的輝煌時代
1、古代希臘文化的含義及歷史地位
①含義：古代希臘文化是希臘人民在奴隸制的基礎(chǔ)上，廣泛吸收古代西亞和埃及優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的過程中所創(chuàng)造出來的具有希臘民族獨特風(fēng)格的文化，具有多方面的成就。
②古典文化：(公元前5世紀至前4世紀上半葉)是古代希臘文化的繁榮時期，歷史上又稱為希臘古典時代。
③歷史地位：“希臘是西洋文化之母”。
今日所謂的西方文化(歐洲文化)起源千古代希臘、羅馬文化。古代希臘是歐洲文明的發(fā)祥地，西方人普遍稱“希臘是西洋文化之母”。黑格爾說，古希臘是歐洲人的精神家園。
2、雅典的黃金時代
(1)雅典的興起。
公元前8世紀至前6世紀，是早期希臘時期。隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，早期希臘各地相繼建立起國家組織。這時的希臘人國家規(guī)模不大，多以一座城市為中心，連帶周邊部分鄉(xiāng)村地區(qū)，稱作“城邦”。
希臘城邦中影響最大、最具典型意義的當屬雅典。公元前492年至前449年希波戰(zhàn)爭中，以雅典為首的希臘各城邦戰(zhàn)勝了波斯帝國的入侵。戰(zhàn)爭的勝利加強了城邦的防御能力，為雅典的發(fā)展提供了安定的環(huán)境。此外，由于在戰(zhàn)爭過程中，雅典邀集各城邦國家組成提洛同盟，取得了決定性戰(zhàn)役——薩拉米斯海戰(zhàn)(前480)的勝利。戰(zhàn)后，雅典成為希臘各邦的領(lǐng)導(dǎo)者。
(2)經(jīng)濟繁榮。(物質(zhì)基礎(chǔ))
原因：
①希波戰(zhàn)爭之后，雅典確立了海上的霸權(quán)地位，為其商品生產(chǎn)的原料、市場提供了條件和保障；
②希波戰(zhàn)爭之后，大量出身異邦的奴隸涌入雅典創(chuàng)造出巨額財富，促進了工商業(yè)迅速發(fā)展；
③作為盟主，伯里克利于公元前478年把同盟金庫由提洛遷至雅典，直接受雅典支配，從而獲得了大量同盟各邦的貢金
(3)民主政治的發(fā)展。(政治環(huán)境)
伯里克利經(jīng)過一系列改革，使雅典的奴隸主民主制度進一步完善：
①公民大會是最高權(quán)力機關(guān)，它由全體公民組成，國家的一切重大事務(wù)均由公民投票決危必要時還召開臨時會議，就國家一般政策和軍事、外交、財政等問題做出決定。
②雅典公民不受出身門第和財產(chǎn)限制，皆有參加政治的機會。所有公職由公民抽簽或舉手表決選出，一般一年一次，無終身制。
③最高司法機關(guān)是陪審法庭，法官人數(shù)被擴大為6000名，均由抽簽法在全體公民中選舉。
④公民在法律面前人人平等。發(fā)展到奴隸制社會頂峰的民主制度，為雅典文化的繁榮創(chuàng)造了理想的政治環(huán)境。
(4)雅典的文化繁榮。
原因：
①經(jīng)濟發(fā)展、政治民主，促使人們對自身價值的肯定和思想觀念的解放；
②伯里克利是古典希臘文化的推崇者和倡導(dǎo)者，他大力提倡文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，努力把雅典辦成“全希臘的學(xué)校”，并且向窮人發(fā)放觀劇津貼，舉行節(jié)日音樂競賽，還利用提洛聯(lián)盟的財富，進行規(guī)模宏大的土木建設(shè)。
表現(xiàn)：
①哲學(xué)活躍。
②戲劇的發(fā)展。
③造型藝術(shù)發(fā)展到頂峰。
④各地的文人學(xué)者、藝術(shù)大師紛紛薈萃于雅典，使其成為當時希臘各城邦甚至世界的文化中心。
3、古希臘城邦制度的衰落
▲轉(zhuǎn)折：伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。
公元前431年至前404年，斯巴達和雅典為爭奪希臘的霸權(quán)而爆發(fā)了長年戰(zhàn)爭，這場戰(zhàn)爭因以斯巴達為首的伯羅奔尼撒同盟而又被稱為伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，最終斯巴達獲勝。公元前404年，斯巴達國王呂西斯特拉圖占領(lǐng)雅典，在那里建立起一個寡頭政治的傀儡政府，稱作三十僭主。斯巴達取代雅典成為霸主。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭成為古希臘歷史上的一大轉(zhuǎn)折，它對整個希臘世界產(chǎn)生了強烈震撼。希臘的古典城邦制度陷入危機深重的政治泥潭，希臘各城邦在政治上和經(jīng)濟上迅速衰落，最終為北方的.馬其頓帝國所統(tǒng)治。
二、柏拉圖與《理想國》
1、柏拉圖生平事跡
(1)青年時代。柏拉圖與蘇格拉底的師徒關(guān)系。
柏拉圖出生在雅典附近的伊齊那島，他家世顯赫，但其青少年時期卻是在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭與戰(zhàn)爭間頻繁更迭的政體中度過的。
柏拉圖成年后，雅典城邦的生活開始趨于穩(wěn)定，重新出現(xiàn)了歌舞升平的局面，人們開始出席各種社交活動，柏拉圖與蘇格拉底就是在一次賽詩會上相識的。當時，柏拉圖帶著自己的作品前去參加比賽，在舉行比賽的劇場前，正好遇到蘇格拉底與他人的對話，柏拉圖也擠進了聆聽對話的人群，聽完蘇格拉底的話，柏拉圖如醍醐灌頂，茅塞頓開，很多一直苦苦思索卻找不到答案的問題，一瞬間豁然開朗，他當即拜蘇格拉底為師，是年，蘇格拉底61歲，柏拉圖20歲。
蘇格拉底是對柏拉圖一生影響最大的一件事情，這種影響可以從兩個方面來看：
一方面，柏拉圖的政治哲學(xué)思想深受蘇格拉底的影響，以至于他一生創(chuàng)作的絕大部分對話，都是以蘇格拉底為主要發(fā)言人。
另一方面，蘇格拉底因不能見容于雅典的民主政體而被判處死刑，這一事件改變了柏拉圖對雅典民主政治的態(tài)度，他開始尋找自己的心目中的理想國。
(2)游歷生涯。柏拉圖在地中海沿岸的游歷。
公元前399年，蘇格拉底被雅典民主派處死，柏拉圖憤然離開雅典，與一些門徒逃往麥加拉避難，由此開始了他在地中海沿岸的游歷生活，先后到過麥加那、埃及、南意大利等地游學(xué)，結(jié)識了一些學(xué)者。這段游歷生活是柏拉圖思想體系形成的重要階段。
(3)教學(xué)生活。
柏拉圖創(chuàng)辦了西方歷史上第一座學(xué)園或稱“阿卡得米”(Academy)，這個學(xué)園成為古希臘重要的哲學(xué)研究機構(gòu)。
①目 的：為了培養(yǎng)理想國的統(tǒng)治者——哲學(xué)王
②情 況：歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校。
a教育宗旨：知識傳授；學(xué)術(shù)研究；政治咨詢；培養(yǎng)人才
b學(xué)生來源：具有初級數(shù)理知識；上層社會；男女平等
c開設(shè)課程：算術(shù)、幾何、天文、哲學(xué)、音樂
d教學(xué)方法：對話形式，自由討論
③影響：
公元前347年，柏拉圖在朋友的婚禮上安然辭世，但學(xué)園卻在他的弟子以及再傳弟子的經(jīng)營下，一直存續(xù)到529年東羅馬皇帝查士丁尼處于宗教目的下令關(guān)閉為止，前后長達900多年。
首先，雅典學(xué)園是古代最早在教育目標上既體現(xiàn)社會功用性、又體現(xiàn)人文特性的教育機構(gòu)，因此它常常被人們看作是世界第一所綜合性大學(xué)，或者至少是大學(xué)的萌芽，現(xiàn)代大學(xué)中的學(xué)院、研究院有時還被稱為Academy，原因就在于此。
其次，作為柏拉圖思想的傳播基地，由柏拉圖倡導(dǎo)的“學(xué)以致用”、“學(xué)術(shù)自由”等傳統(tǒng)直到今天還被繼承。
最后，雅典學(xué)園成為希臘乃至整個地中海世界最重要的思想庫和人才庫。學(xué)園聚集了當時希臘世界大批最有才華的青年來此從事科學(xué)研究和學(xué)術(shù)討論，還培養(yǎng)了一大批偉大的思想家、科學(xué)家如亞里斯多德等。
④學(xué)園特點：
a、政治思想的“集散地”。(為城邦培養(yǎng)治理人才是柏拉圖學(xué)園最主要的目的之一，學(xué)園是一個帶有政治性質(zhì)的學(xué)校。它與當時許多城邦都有政治聯(lián)系，一些城邦的統(tǒng)治者也經(jīng)常向?qū)W園尋求政策咨詢，學(xué)園的一些弟子也經(jīng)常用所學(xué)的理論為一些城邦提供立法指導(dǎo)，有的甚至直接參與城邦的立法和行政活動，因此雅典學(xué)園被人喻為政治思想的“集散地”毫不夸張。柏拉圖晚年雖然主要從事哲學(xué)研究，越來越少參加政治實踐，但他的政治思想?yún)s通過學(xué)園影響城邦統(tǒng)治者，儼然成為“帝王之師”，這一點倒是和中國儒家傳統(tǒng)十分相近。)
b、對自然科學(xué)知識的重視。(美國數(shù)學(xué)史家博耶評論說：“雖然柏拉圖本人在數(shù)學(xué)研究方面沒有特別杰出的學(xué)術(shù)成果，然而，他卻是那個時代的數(shù)學(xué)活動的核心，他對數(shù)學(xué)的滿腔熱誠沒有使他成為知名數(shù)學(xué)家，但卻贏得了‘數(shù)學(xué)家的締造者’的美稱”。柏拉圖早年接觸過畢達哥卡斯學(xué)派“萬物皆數(shù)”的觀點，自己對數(shù)學(xué)有相當高的造詣，由此我們可以理解學(xué)園為何如此積極研究自然科學(xué)和數(shù)學(xué)，為何能培養(yǎng)出一批杰出的自然科學(xué)家。當然，柏拉圖強調(diào)數(shù)學(xué)，是因為他認為數(shù)學(xué)在訓(xùn)練智力方面作用很大，而幾何的學(xué)習(xí)則可以培養(yǎng)人的邏輯思維能力，歸根結(jié)底他是將自然科學(xué)知識作為政治、哲學(xué)研究的基礎(chǔ)，柏拉圖強調(diào)自然科學(xué)與社會科學(xué)交融與交叉，是具有現(xiàn)實政治意義的。)
2、柏拉圖思想產(chǎn)生的背景
①古代希臘文化的影響
②時代背景。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中，雅典同盟戰(zhàn)敗；蘇格拉底被處死刑——以上兩者暴露民主政體弊端。柏拉圖對雅典民主政治不滿。
③家庭影響
④老師的教誨
⑤游歷生涯。游歷四方，考察各地，產(chǎn)生新思想。
3、柏拉圖思想的內(nèi)容
柏拉圖認為，人類可以通過感覺認識到的各種具體事物，總處于不斷衰敗變化中。在這些變化的具體事物背后，始終存在著一種完美的、不變的東西，柏拉圖稱這種東西為“理念”。例如世界上有白貓、黑貓、花貓，柏拉圖認為，之所以有“貓”這個理念，是因為神創(chuàng)造了本質(zhì)的“貓”，而且只創(chuàng)造了一只，其他的都是模仿。
有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉(zhuǎn)身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。最后，一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對于那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。
柏拉圖利用這個故事來告訴我們我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽光下看到外部事物。
⑴哲學(xué)思想：理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實世界是理念世界的反映；實質(zhì)是對事物共性的討論，唯心主義理念論；推動了唯心主義哲學(xué)的發(fā)展。
柏拉圖的“理念論”是他政治思想的基礎(chǔ)。所謂“理念”就是城邦最初的那個樣子，或者說是它的最初原型。柏拉圖認為，城邦衰敗的最主要原因，是這個“原型”因為天長日久而被歷史塵封起來，從而導(dǎo)致世風(fēng)日下，道德淪喪、行為失范。柏拉圖認為要喚起人們對本真城邦“理念”的“回憶”，就必須在城邦“原型”即 “理想國”的指導(dǎo)下，改造或改變現(xiàn)實的城邦，使之重新回到穩(wěn)定和秩序的軌道上來。那么柏拉圖的“理想國”究竟是如何構(gòu)建的呢?
⑵政治思想——理想國
①代表作：《國家篇》(曾經(jīng)翻譯《理想國》)
②觀點：
a、理想國家：
護國者—負責治理國家 “智慧之德”
衛(wèi)國者—對外御敵，對內(nèi)保民“勇敢之德”
生產(chǎn)者—從事生產(chǎn)，要有節(jié)制“節(jié)制之德”
奴隸只是會說話的工具。三個階級各具其德，各守其位，國家必然處于和諧狀態(tài)。
b、國家統(tǒng)治者：哲學(xué)王(最富有智慧、最具正義感和理性)
c、實現(xiàn)“理想國”的兩種辦法。
對統(tǒng)治者進行嚴格完善的教育。子女一出世便離開父母，由國家養(yǎng)育和施行教育、訓(xùn)練。首先進行體育和詩歌、音樂教育。前者可以鍛煉身體，后者可以培育美感與和諧精神；其次進行天文學(xué)、數(shù)學(xué)教育，以提高認識世界現(xiàn)象的能力；最后是對經(jīng)過選拔而產(chǎn)生的優(yōu)秀者實行高等教育即“辯證法”的教育，使他們學(xué)會洞察理念世界的方法。然后，他們就可以擔任各種統(tǒng)治的職務(wù)，執(zhí)行管理國家的任務(wù)。
對統(tǒng)治者實行“共產(chǎn)”制度。對于不擁有權(quán)力的第三等級，允許他們保留自己的私人財產(chǎn)和家庭。但對于統(tǒng)治者，必須取消私有財產(chǎn)，取消家庭，過集體生活，住公共房子，吃公共飲食，目的是使統(tǒng)治者一心為公，不謀私利。
③評價：
a、為了改變當時希臘民主政治體制的弊端，建立和諧穩(wěn)定的社會；
b、 理想國終成烏托邦
柏拉圖“理想國”的社會分工建立在等級劃分的基礎(chǔ)之上，所以這是一個存在階級差別的社會。在這種情況下，權(quán)力必然成為人們追逐的目標，但是，在這些渴望并爭奪權(quán)力的人當中，又有多少人符合柏拉圖“哲學(xué)王”的道德標準呢?可見這種設(shè)想只是一個烏托邦的幻想，晚年的柏拉圖歷經(jīng)政治的風(fēng)風(fēng)雨雨，終于也認識到這種“理想國”存在的缺陷，與現(xiàn)實格格不入，于是，他開始著手設(shè)計“第二等理想國”——“法治國”。
晚年的柏拉圖開始承認法律在城邦政治生活中的作用。他指出，如果一個城邦沒有好的辦法讓統(tǒng)治者變?yōu)橐粋�哲學(xué)家，或是讓哲學(xué)家成為國王，則法治仍舊比人治好，實行法治的國家雖不能稱為最好的，卻可以被稱為“第二等好”的。
4、柏拉圖思想對世界的巨大影響。
(1)他的哲學(xué)著作是西方文化的奠基性文獻。理性主義是柏拉圖最突出的特點。如果人們承認西方文明是一種以理想為代表價值核心的文明的話，那么，柏拉圖便是這種理性主義的肇始者和最重要的代表之一。無論是對世界、對社會還是對人生，柏拉圖都堅持一個真、善、美統(tǒng)一的理想狀態(tài)。
(2)柏拉圖的學(xué)說還對基督教產(chǎn)生了關(guān)鍵性的影響。基督教神學(xué)從他那里吸取了大量的理論營養(yǎng)，柏拉圖哲學(xué)構(gòu)成了它最基本的思想來源。
總之，不理解柏拉圖，就不能理解基督教文明，也就不能理解整個西方文化。正如西方后來的哲學(xué)家評價：“歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)的最穩(wěn)定的——‘般特征，是由對柏拉圖的一系列注釋所組成的。”“人們可以說，西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，在任何時候都不是非柏拉圖的。”
問題探究：在中西文化史上，孔子和柏拉圖是東西方的文化巨人。請結(jié)合所學(xué)的知識分析孔子和柏拉圖思想的異同。
相同之處：
①時代背景：兩人都處在天下大亂的時代，面臨相同的問題。從各自的角度提出了“仁學(xué)”和“理念論”；
②根本目的：都是為了維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治；
③兩者都比較重視統(tǒng)治者的作用，并且都最終倒向人治。
不同之處：
孔子的仁最根本的標準是天下和國家的利益，面對分裂要求建立一個統(tǒng)一開明的貴族政體；而柏拉圖只立足于雅典城邦而非整個希臘國家的統(tǒng)一，孔子的視野要比柏拉圖的寬泛得多。
課后習(xí)題
1.簡要描述柏拉圖是如何構(gòu)造理想國的。你認為他的設(shè)想有合理之處嗎?
提示：國家由三個等級的公民構(gòu)成，即智慧的統(tǒng)治者(已接受哲學(xué)訓(xùn)練或哲學(xué)家)、勇敢的武士和自制的勞動者，當這三個等級在國家里各安其位、各司其職時，整個國家便具有了正義的美德，這樣的國家便是柏拉圖的“理想國”。
柏拉圖關(guān)于“理想國”的設(shè)想雖然是一個典型的烏托邦，但有其合理之處，如要求社會的合理分工，強調(diào)社會的和諧有序，統(tǒng)治者應(yīng)該智慧、具有治理國家的知識、懂得正義與善、一心為公。
2.簡述亞里士多德對人的定義并進行初步的分析。
提示：人除了感覺、繁殖等基本功能之外，還會推理、判斷等思維活動，能探求知識。同時，人還能理智地約束欲望與激情，追求道德完美，這就是亞里士多德所說的“人是有理性的動物”。
除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王，或者那些我們現(xiàn)在稱之為國王和統(tǒng)治者的人能夠用嚴肅認真的態(tài)度去研究哲學(xué)，使政治權(quán)力與哲學(xué)理智結(jié)合起來，而把那些現(xiàn)在只搞政治而不研究哲學(xué)或者只研究哲學(xué)而不搞政治的碌碌無為之輩排斥出去，否則，……我們的國家就永遠不會得到安寧，全人類也不能兔于災(zāi)難。 ——《柏拉圖全集》第二卷
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