經(jīng)典的歷史典故
經(jīng)典的歷史典故1
掩鼻之讒
【出處】《戰(zhàn)國(guó)策·楚策四》。
【釋義】本意指遮掩了鼻子，泛指女人因嫉妒而進(jìn)讒離間加害別人。
【歷史典故】
戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚懷王沉迷于生色犬馬，整天和她的愛(ài)妾鄭袖游宴，過(guò)著腐朽糜爛的生活。后來(lái)，魏國(guó)國(guó)君為了討好楚懷王，也為了腐蝕他的斗志，獻(xiàn)給他一名絕世美女，楚王非常寵愛(ài)。
夫人鄭袖順承楚王之意，也很喜歡新來(lái)的美人，她為美人購(gòu)來(lái)衣物，備下宮室臥具，任美人選擇，其喜愛(ài)美人的程度超過(guò)了楚王。楚王知道鄭袖不嫉妒美人，很感激她。這時(shí)，鄭袖對(duì)美人說(shuō)：“大王很喜歡你的漂亮容顏，但不喜歡你的鼻子，你以后見(jiàn)了大王，就用手掩住自己的鼻子。”美人照鄭袖說(shuō)的`辦了。楚王見(jiàn)美人一到自己跟前就掩鼻子，就向鄭袖詢問(wèn)原因，鄭袖遮遮掩掩地回答不知道。楚王一再逼問(wèn)，鄭袖回答說(shuō)：“不久前她曾說(shuō)大王身上有臭味，她聞見(jiàn)難受。”楚王聽(tīng)了非常生氣。
次日，楚王又召鄭袖、美人三人同坐，鄭袖事先告誡楚王身旁的人說(shuō)：“大王今天如有命令，必須立即執(zhí)行。”三人坐下后，楚王讓美人靠前，美人又遮掩了鼻子，楚王勃然大怒，下令割掉美人的鼻子。當(dāng)然，沒(méi)有鼻子的美人再也不能與鄭袖爭(zhēng)寵了。
【成長(zhǎng)心語(yǔ)】
自古以來(lái)，君子常常就斗不過(guò)小人。小人的卑劣手段層出不窮，而君子要忙于正事，無(wú)暇分心與小人糾纏。現(xiàn)實(shí)中每個(gè)人身邊都會(huì)有小人，對(duì)這種人一定要提防，不要笨拙地出手，以免招致不必要的傷害。如果過(guò)分地接近小人，對(duì)自己而言是一種負(fù)擔(dān)；冷落了他，又會(huì)招致嫉恨，不知其心懷何鬼胎。所以，保持適當(dāng)?shù)木嚯x才是上策。這樣，你就不會(huì)被那些當(dāng)面一套、背后一套的小人所傷，你的人生也不會(huì)出現(xiàn)許多不必要的波折。
經(jīng)典的歷史典故2
七夕與乞巧
七夕節(jié)，又名乞巧節(jié)、七巧節(jié)或七姐誕，始于漢朝，是流行于中國(guó)及漢字文化圈諸國(guó)的傳統(tǒng)文化節(jié)日，相傳農(nóng)歷七月七日夜或七月六日夜婦女在庭院向織女星乞求智巧，故稱為“乞巧”。其起源于對(duì)自然的崇拜及婦女穿針乞巧，后被賦予牛郎織女的傳說(shuō)使其成為極具浪漫色彩的節(jié)日之一。節(jié)日產(chǎn)生了婦女穿針乞巧，祈禱福祿壽活動(dòng)，禮拜七姐，陳列花果、女紅等習(xí)俗，并遠(yuǎn)傳日本、朝鮮半島、越南等漢字文化圈國(guó)家。
那為什么現(xiàn)代這么多人都會(huì)認(rèn)為“七夕”是紀(jì)念牛郎和織女愛(ài)情故事的“情人節(jié)，而不是向織女乞巧的“乞巧節(jié)”呢?最大的原因是近年來(lái)因受外來(lái)文化影響，洋節(jié)逐漸流行中國(guó)，媒體炒作，七夕節(jié)在當(dāng)代慢慢地演變成“中國(guó)情人節(jié)”。
“七夕”的由來(lái)
“七夕”最早來(lái)源于人們對(duì)自然的崇拜。從歷史文獻(xiàn)上看，至少在三四千年前，隨著人們對(duì)天文的認(rèn)識(shí)和紡織技術(shù)的產(chǎn)生，有關(guān)牽牛星織女星的記載就有了。
“七夕”也來(lái)源古代人們對(duì)時(shí)間的崇拜。“七”與“期”同音，月和日均是“七”，給人以時(shí)間感。“七”又與“吉”諧音，“七七”又有雙吉之意，是個(gè)吉利的日子。
“七夕”又是一種數(shù)字崇拜現(xiàn)象，古代民間把正月正、三月三、五月五、七月七、九月九再加上預(yù)示成雙的二月二和三的.倍數(shù)六月六，這“七重”均列為吉慶日。“七”又是算盤(pán)每列的珠數(shù)，浪漫而又嚴(yán)謹(jǐn)。“七”與“妻”同音，于是七夕在很大程度上成了與女人相關(guān)的節(jié)日。
七夕別稱
雙七：此日月、日皆為七，故稱，也稱重七。
香日：俗傳七夕牛女相會(huì)，織女要梳妝打扮、涂脂抹粉，以至滿天飄香，故稱。
星期：牛郎織女二星所在的方位特別，一年才能一相遇，故稱這一日為星期。
巧夕：因七夕有乞巧的風(fēng)俗，故稱。
女節(jié)：七夕節(jié)以少女拜仙及乞巧、賽巧等為主要節(jié)俗活動(dòng)，故稱女節(jié)，亦稱女兒節(jié)、少女節(jié)。
蘭夜：農(nóng)歷七月古稱“蘭月”，故七夕又稱“蘭夜”。
小兒節(jié)：因?yàn)槠蚯伞⑵蛭牡人锥嘤缮倥⑼訛橹史Q之。
穿針節(jié)：因?yàn)檫@天有穿針的習(xí)俗，故稱。
乞巧
七夕的重頭戲主要在女孩的身上!在傳說(shuō)中，織女的手藝極巧，能織出云彩一般美麗的天衣。為了使自己也能擁有織女一般的巧手，在少女之間，遂發(fā)展出了一種“乞巧”的習(xí)俗。乞巧用的針就分雙眼、五孔、七孔、九孔之多。七夕晚上，手拿絲線，對(duì)著月光穿針，看誰(shuí)先穿過(guò)就是“得巧”。另一種丟針卜巧的方法，是在七夕的中午，放一盆水在太陽(yáng)下爆曬，過(guò)了一段時(shí)間后，空間中的塵土就會(huì)在水面上結(jié)成一層薄膜。這時(shí)把針丟在水里，有了薄膜的支撐，針會(huì)浮在水面上。再看看水中呈現(xiàn)的針影，如果成為云彩、花朵、鳥(niǎo)獸之形，就是得巧。反之，若呈現(xiàn)細(xì)如線、粗如槌的影子，就是未能得巧。
有《乞巧歌》曰：“乞手巧，乞容貌，乞心通，乞顏容，乞我爹娘千百歲，乞我姐妹千萬(wàn)年。”
七夕蘊(yùn)涵的中國(guó)愛(ài)情文化
牽牛織女的愛(ài)情傳說(shuō)是一個(gè)永恒的悲劇——“河廣尚可越，怨此漢無(wú)梁”，“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”。用西方的語(yǔ)言是“永生的詛咒”。七夕的愛(ài)情傳說(shuō)，最初只是一個(gè)離散情人凄苦的忌日，為人嗟嘆諱言。縱使后世美好心愿的彌補(bǔ)，也難改這個(gè)傳說(shuō)天然而來(lái)的悲情。牽牛織女臨水而立，盈盈相顧，一顧三千年。不過(guò)，也許悲劇更能讓人懂得珍惜。這個(gè)發(fā)生在天上人間的久遠(yuǎn)故事，告訴著幾千年的人們關(guān)于愛(ài)戀、思念和別離;在每年的這個(gè)日子里，不論是磐石蒲葦?shù)膱?jiān)韌夫妻，還是情竇初開(kāi)的青澀戀人，希望都能一起仰望星空，天河如練，長(zhǎng)空如水，我們?cè)倏诙鄠髂侨甑木凵⑺紤伲瑫r(shí)思索，什么是愛(ài)情，什么是我們自己的愛(ài)情。
愛(ài)情是什么?我不知道。我知道我遇到了他。
曬書(shū)
夏季特有的炎熱陽(yáng)光，促成了一項(xiàng)七夕的習(xí)俗——曬書(shū)、曬衣。
現(xiàn)代的科學(xué)報(bào)告指出，日光中所含的紫外線，的確具有殺菌的效果。歷史上關(guān)于文人曬書(shū)、曬衣的習(xí)俗有則有趣的小故事。
漢代曬衣的風(fēng)俗在魏晉時(shí)為豪門(mén)富室制造了夸耀財(cái)富的機(jī)會(huì)。名列“竹林七賢”的阮咸就瞧不起這種作風(fēng)。七月七日，當(dāng)他的鄰居曬衣時(shí)，只見(jiàn)架上全是陵羅綢緞，光彩奪目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破舊的衣服，有人問(wèn)他在干什么，他說(shuō)：“未能免俗，聊復(fù)爾耳!”
乞巧之穿針乞巧
這是最早的乞巧方式，始于漢，流于后世。記載最早見(jiàn)于東晉葛洪的《西京雜記》：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人具習(xí)之。”《荊楚歲時(shí)記》有：“七月七日為牽牛織女聚會(huì)之夜，是夕，家人婦女結(jié)彩樓，穿七孔針。五代王仁裕《開(kāi)元天寶遺事》有：“七夕，宮中以錦結(jié)成樓殿，高百尺，上可以勝數(shù)十人，陳以瓜果酒炙，設(shè)坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針五色線向月穿之，過(guò)者為得巧之侯。動(dòng)清商之曲，宴樂(lè)達(dá)旦。土民之家皆效之。”元陶宗儀《元氏掖庭錄》說(shuō)：“九引臺(tái)，七夕乞巧之所。至夕，宮女登臺(tái)以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈(zèng)得巧者焉。”
乞巧之投針驗(yàn)巧
這是七夕穿針乞巧風(fēng)俗的變體，源于穿針，又不同于穿針，是明清兩代的盛行的七夕節(jié)俗。明劉侗、于奕正的《帝京景物略》說(shuō)：“”七月七日之午丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，繡針投之則浮，看水底針影。有成云物花頭鳥(niǎo)獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂乞得巧;其影粗如錘、細(xì)如絲、直如軸蠟，此拙征矣。”清于敏中《日下舊聞考》引《宛署雜記》說(shuō)：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小針浮之水面，徐視水底日影。或散如花，動(dòng)如云，細(xì)如線，粗租如錐，因以卜女之巧。”
經(jīng)典的歷史典故3
【出處】(春秋)左丘明《左傳·成公八年》。
【釋義】從：聽(tīng)從;善：好的、正確的(意見(jiàn));如流：像流水一樣。像流水一樣迅速而自然地接受別人正確的意見(jiàn)。比喻樂(lè)于接受正確的意見(jiàn)，聽(tīng)從善意的規(guī)勸。
【歷史典故】
欒書(shū)，春秋時(shí)期晉國(guó)的上卿，因?qū)伊④姽Γ沃熊娫獛洝９?85年，楚國(guó)派數(shù)萬(wàn)精銳軍隊(duì)進(jìn)攻鄭國(guó)，鄭國(guó)不敵向晉國(guó)求救。晉景公派欒書(shū)率軍前往救鄭，欒書(shū)的軍隊(duì)剛到鄭國(guó)境內(nèi)，就遇上了楚軍。楚軍見(jiàn)晉軍來(lái)勢(shì)洶洶，就退兵回國(guó)了。
欒書(shū)不想就此撤兵，便去進(jìn)攻與楚國(guó)結(jié)盟的蔡國(guó)。力量弱小的蔡國(guó)見(jiàn)晉國(guó)來(lái)犯，連忙派使者向楚國(guó)求救。楚國(guó)本不想與晉國(guó)正面交戰(zhàn)，但蔡國(guó)來(lái)求救，很明顯，此戰(zhàn)已經(jīng)避無(wú)可避了。于是，楚王派公子申和公子成帶領(lǐng)軍隊(duì)前去救援。
晉國(guó)大將趙同和趙括向欒書(shū)請(qǐng)戰(zhàn)，準(zhǔn)備率軍攻打前來(lái)援救的楚軍，欒書(shū)同意了。這時(shí)，欒書(shū)的部下知莊子、范文子、韓獻(xiàn)子建議說(shuō)，楚軍本來(lái)已經(jīng)退回去了，現(xiàn)在又折回來(lái)，一定是有備而來(lái)的，千萬(wàn)不可大意。此戰(zhàn)如果我們獲勝了，也只不過(guò)是打敗楚軍，并沒(méi)有什么值得高興的;但是如果失敗了，就一定會(huì)令人感到恥辱。權(quán)衡利弊，這一戰(zhàn)還是不打的好，我們不如收兵回國(guó)。欒書(shū)覺(jué)得他們說(shuō)得有理，便下令準(zhǔn)備撤軍回國(guó)。
但軍中仍然有很多人想與楚軍決一勝負(fù)，又聽(tīng)說(shuō)欒書(shū)決定撤兵，就跟他說(shuō)：“其實(shí)賢人與多數(shù)人的想法是一樣，只要用心去做，事情就能成功。您為什么不按照多數(shù)人的.想法去做呢?身為主帥，輔佐您的有11個(gè)人，其中只有3個(gè)人不主張開(kāi)戰(zhàn)，說(shuō)明想打的人還是占多數(shù)的，您為什么不按多數(shù)人的想法行事呢?”欒書(shū)回答說(shuō)：“正確的意見(jiàn)才能代表大多數(shù)。知莊子他們?nèi)齻�(gè)是晉國(guó)的賢人，他們所提的意見(jiàn)正確，能代表大多數(shù)人，我就采納他們的意見(jiàn)。”于是，欒書(shū)下令撤兵回國(guó)。
兩年之后，欒書(shū)率兵攻占了蔡國(guó)，接著想去攻打楚國(guó)。知莊子、范文子、韓獻(xiàn)子等人分析了當(dāng)時(shí)的具體情況以后，建議欒書(shū)暫時(shí)先不要攻打楚國(guó)，而應(yīng)該去侵襲沈國(guó)。欒書(shū)覺(jué)得他們的建議正確合理，便去攻打沈國(guó)，最后取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
欒書(shū)能正確聽(tīng)取部下的意見(jiàn)，人們稱贊他：“能聽(tīng)從好的、正確的意見(jiàn)，就像流水一樣迅速。”
【成長(zhǎng)心語(yǔ)】
常言說(shuō)：“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。”大凡能夠建功立業(yè)、稱雄一世的明君英主，他們對(duì)于敢于直言相勸，排除國(guó)家隱患的忠臣良將極為尊重。賢明的君主虛心納諫，從善如流，做到防患于未然，成就一番偉業(yè)。與此相反，拒絕不同意見(jiàn)，驕橫專斷的君主，到頭來(lái)落個(gè)國(guó)破家亡、身敗名裂的下場(chǎng)。正所謂：“多見(jiàn)者博，多聞?wù)咧?拒諫者塞，專己者孤。”一個(gè)人要是傲慢孤僻，拒諫飾非，一意孤行，沒(méi)有不自討苦吃的。所以，我們要多看多聽(tīng)，接受他人的批評(píng)意見(jiàn)。這樣，才能使自己增長(zhǎng)知識(shí)，脫穎而出，獲得成功。
經(jīng)典的歷史典故4
【出處】(西漢)司馬遷《史記·孫子吳起列傳》。
【釋義】原指戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊軍用圍攻魏國(guó)的方法，迫使魏國(guó)撤回攻趙部隊(duì)而使趙國(guó)得救。后指襲擊敵人后方的據(jù)點(diǎn)以迫使進(jìn)攻之?dāng)吵吠说膽?zhàn)術(shù)。
【歷史典故】
齊威王三年，魏惠王想一泄失去中山的仇恨，便派大將龐涓前去攻打。魏將龐涓認(rèn)為中山不過(guò)彈丸之地，距離趙國(guó)又很近，不如直接攻打趙國(guó)的都城邯鄲，既能解舊恨又能削弱趙國(guó)，可謂一舉兩得。于是，魏惠王調(diào)撥五百戰(zhàn)車(chē)，由龐涓率領(lǐng)，直奔趙國(guó)。
龐涓治軍有方，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)無(wú)不勝，很快便包圍了趙國(guó)的都城邯鄲，趙國(guó)形勢(shì)危急。第二年，趙國(guó)迫于無(wú)奈只得向齊國(guó)求救。齊威王任命田忌做主將，孫臏做軍師，領(lǐng)兵前往救援。
田忌與孫臏率兵進(jìn)入魏趙交界之地，田忌本來(lái)打算領(lǐng)軍直接去趙國(guó)與魏軍作戰(zhàn)，孫臏制止說(shuō)：“如今魏趙兩國(guó)相互攻打，魏國(guó)的.精銳部隊(duì)必定在國(guó)外精疲力竭，老弱殘兵在國(guó)內(nèi)疲憊不堪。你不如率領(lǐng)軍隊(duì)火速向魏國(guó)的國(guó)都大梁挺進(jìn)，占據(jù)它的交通要道，沖擊它軍備空虛的地方，魏國(guó)國(guó)都被圍困，魏王肯定會(huì)下令龐涓放棄攻打趙國(guó)而回兵自救。我們?cè)僭邶嬩富貛煹谋亟?jīng)之路，中途伏擊他，必定可以大獲全勝。這樣，我們不但可以一舉解救趙國(guó)之圍，而且可坐收魏國(guó)自行挫敗的成果。”
田忌聽(tīng)取了孫臏的意見(jiàn)，出兵圍困魏國(guó)的都城大梁，魏王果然下令龐涓回軍自救。龐涓收到魏王的命令后，丟掉糧草輜重，星夜從趙國(guó)撤軍回國(guó)。孫臏預(yù)先在魏軍回國(guó)的必經(jīng)之地桂陵設(shè)下埋伏，當(dāng)魏軍經(jīng)過(guò)時(shí)，齊軍突然出擊，大敗魏軍。齊國(guó)軍隊(duì)大勝，趙國(guó)的危機(jī)也相應(yīng)解除了。
【成長(zhǎng)心語(yǔ)】
兩點(diǎn)之間直線最短。這樣的定理在科學(xué)研究領(lǐng)域，是成立的，但它并不一定適用于現(xiàn)實(shí)生活中。當(dāng)我們身陷困境時(shí)，與對(duì)手發(fā)生正面的沖突，以此來(lái)解決問(wèn)題，固然是一種方法，不過(guò)絕不是最聰明的方法。身處困境之中，只要我們不被自己的處境嚇倒，靜下心來(lái)，認(rèn)真尋找對(duì)手的軟肋，繞過(guò)對(duì)手的正面攻擊，從其軟肋下手，一樣可以擺脫困境，甚至還有可能轉(zhuǎn)敗為勝。所以，有些時(shí)候，兩點(diǎn)之間“曲線”最短。
經(jīng)典的歷史典故5
“琎嘗戴砑絹帽打曲，上自摘紅槿花一朵，置于帽上。其二物皆極滑，久之方安。遂奏《舞山香》一曲，而花不墜。”——《太平廣記》
鼓是中國(guó)常用的打擊樂(lè)器，屬于八音中的“革”類(lèi)樂(lè)器。鼓的出現(xiàn)比較早，從目前發(fā)現(xiàn)的出土文物來(lái)看，可以確定鼓大約有3000年的歷史。在古代，鼓不僅用于祭祀、樂(lè)舞，它還用于打擊敵人、驅(qū)除猛獸，并且是報(bào)時(shí)、報(bào)警的工具，用途十分廣泛。
鼓之誕生黃帝殺夔以其皮制鼓
鼓是古老的打擊樂(lè)器，從文獻(xiàn)記載看，鼓的產(chǎn)生，首推黃帝取“夔皮”冒鼓的古老傳說(shuō)。相傳黃帝征服蚩尤之戰(zhàn)中，“黃帝殺夔，以其皮為鼓，聲聞五百”（《太平御覽》卷五八二引《帝王世紀(jì)》）。夔，是神話傳說(shuō)中的單足神怪動(dòng)物，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》描寫(xiě)夔是古時(shí)代神話奇獸，生于東海流波山，“狀如牛，蒼身而無(wú)角，一足，出入水則必有風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔”。《呂氏春秋·古樂(lè)篇》也有記載說(shuō)：“帝顓頊乃令鼉先為樂(lè)倡，鼉乃偃寢，以其尾鼓腹，其音英英。”后人認(rèn)為所謂鼉其實(shí)就是巨鱷，它用尾巴敲擊自己的肚子，發(fā)出好聽(tīng)的音樂(lè)，說(shuō)起來(lái)實(shí)在有點(diǎn)可愛(ài)，可見(jiàn)上古時(shí)代人與自然之和諧。而以鱷魚(yú)皮之堅(jiān)硬，制成鼓后就算不能“聲聞五百里”，想必敲擊起來(lái)也十分響亮。
古代制鼓離不開(kāi)獸皮與陶土。鼓的產(chǎn)生，正是由于原始先民漁獵生活有了剝皮與制陶的技藝。《禮記·明堂位》記載：“土鼓蕢桴，葦龠，伊耆氏之樂(lè)也。”表明在很早的“伊耆氏”之時(shí)就已有“土鼓”，即陶器的鼓，它是以陶土為框，兩面蒙皮的一種原始打擊樂(lè)器，也是由日常工具改制演變而成。傳說(shuō)伊耆氏用草編成的鼓槌敲擊土鼓，由于鼓有良好的共鳴作用，聲音機(jī)越雄壯而傳聲很遠(yuǎn)，所以很早就被作為軍隊(duì)上助威之用。《呂氏春秋·古樂(lè)篇》說(shuō)，堯命質(zhì)用麋鹿皮蒙在瓦缶的口上，用來(lái)敲擊，也是類(lèi)似的土鼓。
鼓之應(yīng)用狩獵、祭祀、軍事等用途廣泛
遠(yuǎn)古時(shí)期，鼓被尊奉為通天的神器，主要是作為祭祀器具。甲骨文中的“鼓”字據(jù)說(shuō)是鼓的正面形象，其上面的“十”，表示鼓上面的`裝飾；中間的“日”，表示鼓的本身；下面的“山”，表示鼓下面的足。
鼓在殷商時(shí)期開(kāi)始廣泛應(yīng)用，尤其是軍旅和宮廷、郊廟祀典的用鼓，已積累了許多不同用途的鼓型，周代是農(nóng)耕文化進(jìn)入高度發(fā)展的時(shí)期，國(guó)家專門(mén)建立了管理鼓樂(lè)的機(jī)構(gòu)，設(shè)置了名為“鼓人”的"官職，并制定了一套鼓樂(lè)制度，將鼓納入了儒家的禮制規(guī)范。據(jù)《周禮·地官》記載：“鼓人，掌教六鼓四金之聲。以節(jié)聲樂(lè)，以和軍旅，以正田役。”六鼓，指分（音）鼓、雷鼓、路鼓、靈鼓、晉鼓、皋鼓；四金，指錞、鐲、鐃、鐸。可見(jiàn)，此時(shí)鼓已用作各種用途，如祭祀用的雷鼓、靈鼓、樂(lè)隊(duì)中的晉鼓等。其中分（音）鼓專門(mén)用于軍事，據(jù)《說(shuō)文》解釋，這是一種長(zhǎng)八尺，鼓面四尺，兩面蒙革的大鼓，此外路鼓等也用于軍旅，這些鼓以后發(fā)展為各種規(guī)格的戰(zhàn)鼓，在軍事上得到普遍應(yīng)用。
鼓的歷史典故2
【出處】《左傳·莊公十年》。
【釋義】鼓：敲戰(zhàn)鼓；作：振作；一：第一次。指戰(zhàn)斗剛開(kāi)始時(shí)士氣最旺盛，現(xiàn)比喻做事要趁大家情緒高漲、勁頭十足時(shí)，一下子做完，含有鼓勵(lì)的意思。
【歷史典故】
公元前684年，齊國(guó)發(fā)兵攻打魯國(guó)。曹劌主動(dòng)請(qǐng)纓，迎戰(zhàn)齊軍，兩軍對(duì)陣于魯?shù)拈L(zhǎng)勺。齊將鮑叔牙輕視魯軍，下令擊鼓進(jìn)軍。莊公準(zhǔn)備擂鼓，曹劌說(shuō)：“不可。”齊國(guó)人擂了三次鼓后，曹劌說(shuō)：“可以擂鼓了。”這時(shí)，魯軍戰(zhàn)鼓擂響，同時(shí)下令沖殺，魯軍將士以迅雷不及掩耳之勢(shì)，沖了出來(lái)，殺得齊軍全線崩潰、落荒而逃。莊公準(zhǔn)備趕車(chē)追擊齊國(guó)軍隊(duì)，曹劌說(shuō)：“還不行。”下車(chē)看敵軍的車(chē)印，登上車(chē)的高處觀望敵軍（后），說(shuō)：“可以追擊了。”于是追擊齊國(guó)軍隊(duì)，大獲全勝。戰(zhàn)勝敵軍之后，莊公問(wèn)曹劌原因。他回答說(shuō)：“戰(zhàn)斗，打的是勇氣。擂第一次鼓時(shí)鼓舞起士氣，等再次擂鼓士氣就衰弱了，第三次擂鼓時(shí)士氣已耗盡了。敵方士氣耗盡，我方士氣充盈，所以能戰(zhàn)勝他們。齊國(guó)國(guó)強(qiáng)兵厲，我怕他們故意逃走，恐有埋伏。直到我看他們的車(chē)印雜亂，戰(zhàn)旗倒拖，才下令追擊他們。”
【成長(zhǎng)心語(yǔ)】
曹劌準(zhǔn)確地利用了人們作戰(zhàn)的心理，把自己軍隊(duì)的士氣提高到最強(qiáng)，把敵軍的士氣消磨到最弱，這樣，利用自己的強(qiáng)勢(shì)，打擊對(duì)方的弱勢(shì)，從而一舉戰(zhàn)勝了對(duì)手。在生活中，我們做任何事情，都應(yīng)該趁一開(kāi)始情緒高漲時(shí)全力以赴，這樣就能把事情高質(zhì)量地完成。如果拖拖拉拉，事情反而干不好，原有的勇氣和力量也會(huì)逐漸衰退，最終只能以失敗告終。
鼓的歷史典故3
典源出處
《晉書(shū)·良吏傳·鄧攸傳》：“攸在郡刑政清明，百姓歡悅，為中興良守。后稱疾去職。郡常有送迎錢(qián)數(shù)百萬(wàn)，攸去郡，不受一錢(qián)。百姓數(shù)千人留牽攸船，不得進(jìn)，攸乃小停，夜中發(fā)去。吳人歌之曰：‘紞(dan)如打五鼓，雞鳴天欲曙。鄧侯拖(一作挽)不留，謝令推不去，’”
釋義用法
晉時(shí)鄧攸任吳郡太守，為政清明，很受百姓擁戴。離任時(shí)，幾千百姓拖住鄧攸的船，不讓開(kāi)行，鄧攸半夜悄悄離去，百姓作歌懷念他。后以此典稱頌地方官有德政，為百姓擁護(hù)。
用典形式
【怨不留】唐·高適：“梁國(guó)歌來(lái)晚，徐方怨不留。”宋·蘇軾：“江湖欲下還飛去，空使吳兒怨不留。”
【紞如五鼓】宋·蘇軾：“倒床鼻息四鄰驚，紞如五鼓天未明。”
【紞鼓留公】宋·曾鞏：“紞鼓留公豈是催?湖山得意且徘徊。”
【扁舟挽不回】宋·蘇軾：“滿城遺愛(ài)知誰(shuí)繼，極目扁舟挽不回。”
經(jīng)典的歷史典故6
期期艾艾
【出處】臣口不能言，然臣期期知其不可;陛下雖欲廢太子，臣期期不奉詔。《史記·張丞相列傳》鄧艾口吃，語(yǔ)稱艾艾。南朝宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》
【解釋】形容口吃的人吐辭重復(fù)，說(shuō)話不流利。
【用法】作謂語(yǔ)、狀語(yǔ);形容口吃
【結(jié)構(gòu)】聯(lián)合式
【相近詞】支支吾吾
【相反詞】油嘴滑舌
【同韻詞】猛志常在、飛土逐害、布衣韋帶、優(yōu)勝劣汰、沉著痛快、意出言外、赤誠(chéng)相待、吃糠咽菜、萬(wàn)般無(wú)奈、胡孫入袋、......
【年代】古代
【成語(yǔ)故事】漢朝初年，汾陽(yáng)侯周昌跟隨劉邦打天下，劉邦寵愛(ài)戚姬，想廢太子立戚姬生的`兒子趙王如意為太子。周昌不顧個(gè)人安危上殿晉見(jiàn)，結(jié)結(jié)巴巴不知說(shuō)什么為好，就是阻止劉邦廢太子。劉邦非常感動(dòng)，再也不提廢太子之事
經(jīng)典的歷史典故7
魯國(guó)的國(guó)君想讓孔子擔(dān)任司寇，便去征求左丘明的意見(jiàn)。丘明回答：孔丘是當(dāng)今公認(rèn)的圣人，圣人擔(dān)任官職，其他人就得離開(kāi)官位，您與那些因此事而可能離開(kāi)官位的人去商議，能有什么結(jié)果呢?我聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣一個(gè)故事：周朝時(shí)有一個(gè)人非常喜歡穿皮衣服，還愛(ài)吃精美的飯食。他打算縫制一件價(jià)值昂貴的狐貍皮袍子，于是就與狐貍商量說(shuō)：把你們的毛皮送給我?guī)讖埌伞：傄宦?tīng)，全逃到山林里去了。他又想辦一桌肥美的羊肉宴席，于是去找羊說(shuō)：請(qǐng)幫幫我的忙，把你們的肉割下二斤，我準(zhǔn)備辦宴席，沒(méi)等他說(shuō)完，羊就嚇得狂呼亂叫；互相報(bào)信，一齊鉆進(jìn)樹(shù)林里藏了起來(lái)。這樣，那人十年也沒(méi)縫成一件狐貍皮袍子，五年也沒(méi)辦成一桌羊肉宴席。這是什么道理呢?原因就在于他找錯(cuò)了商議的'對(duì)象!你現(xiàn)在打算讓孔丘當(dāng)司寇，卻與那些因此而辭官的人商議，這不是與狐謀皮，與羊要肉嗎?二者有何不同?
【釋讀】與老虎商量，要謀取它的皮。本作與狐謀皮。比喻跟所謀求的對(duì)象有利害沖突，一定不能成功。現(xiàn)多用來(lái)形容跟惡人商量，要其犧牲自己的利益，一定辦不到。
【出處】出處《太平御覽》卷二0八引《符子》
經(jīng)典的歷史典故8
歷史典故故事1：甘拜下風(fēng)的典故
原句為“敢在下風(fēng)”。《左傳·僖公十五年》中記載，春秋時(shí)期，晉獻(xiàn)公死后，秦穆公將晉公子夷吾送回國(guó)做了國(guó)君，即晉惠公。晉惠公以前曾答應(yīng)過(guò)秦穆公，要把黃河環(huán)曲南面的五座城池送給秦國(guó)。
但晉惠公執(zhí)政后卻沒(méi)有遵守諾言。晉國(guó)發(fā)生饑荒時(shí)，秦穆公曾送糧食給晉國(guó)，可后來(lái)秦國(guó)發(fā)生饑荒時(shí)，晉惠公卻關(guān)閉了兩國(guó)的糧食貿(mào)易市場(chǎng)。
秦穆公決定攻打晉國(guó)，面對(duì)強(qiáng)大的秦軍，剛愎自用的晉惠公反而主動(dòng)下戰(zhàn)書(shū)。開(kāi)戰(zhàn)之時(shí)，本就對(duì)這場(chǎng)自取滅亡之戰(zhàn)極度不滿的晉國(guó)大臣們不但袖手旁觀，而后又處處解救秦穆公于危難之時(shí)，直到秦軍俘虜了晉惠公。獲勝的秦穆公表示不殺晉侯。
晉國(guó)大臣們紛紛叩頭下拜說(shuō)：“賢君腳踏后土，頭頂皇天，皇天后土都聽(tīng)到你的話，我們也敢于在下風(fēng)頭證實(shí)聽(tīng)到你在上風(fēng)頭的講話呀。”“敢在下風(fēng)”日后便演變?yōu)椤案拾菹嘛L(fēng)”。
歷史典故故事2:覆水難收的典故
《拾遺記》中記載，姜太公隱居時(shí)，家境窘困。妻子馬氏不愿與他共同生活，任憑姜太公如何挽留卻兀自離去。
后來(lái)，姜太后在周文王的重用下，聯(lián)合各路諸侯攻滅商朝，建起了西周王朝，馬氏見(jiàn)其登臨高位執(zhí)掌重權(quán)，請(qǐng)求重新恢復(fù)夫妻關(guān)系。
姜太公令人將壺中水全部倒在地下，而后讓馬氏收起，馬氏急忙趴地取水卻只能收到星點(diǎn)泥漿，姜太公此時(shí)冷冷說(shuō)道：“你已離我而去就不能復(fù)合，好比這倒在地上的水再難收回。”《漢書(shū)·朱買(mǎi)臣傳》也記載了朱買(mǎi)臣與其妻的類(lèi)似故事。
歷史典故故事3:赴湯蹈火的典故
語(yǔ)出《東漢·晁錯(cuò)傳》。劉啟繼位稱作漢景帝后，經(jīng)常聽(tīng)從“智囊”晁錯(cuò)的意見(jiàn)。晁錯(cuò)主張中央集權(quán)，鞏固邊防，重農(nóng)粟的政策，并在一篇奏章中具體提出鼓勵(lì)將士保衛(wèi)邊疆，能打勝仗或堅(jiān)守不退的就升級(jí)，攻破敵人城池或陣地的就獎(jiǎng)賞，這樣才能使將士們“冒著敵人的利箭和石炮，甘愿奔向滾湯烈火，奮不顧身去拼命”。原句中的“赴湯火”日后漸擴(kuò)充、演化為“赴湯蹈火”。
歷史典故故事4:扶搖直上的.典故
《莊子·逍遙游》中引用《齊諧》的記述：“鵬遷往南海時(shí)，水花被激起三千里高，它的翅膀拍打著颶風(fēng)上升到九萬(wàn)里高，它的背如同泰山般大，兩翅如同懸掛在天邊的云彩，背負(fù)青天乘著六月大風(fēng)飛向南海。”莊子通過(guò)這般描述，主要表現(xiàn)無(wú)往而不利的精神境界。
歷史典故故事5:奉公守法的典故
《史記·廉頗藺相如列傳》中記載，趙國(guó)大將趙奢原本是個(gè)收稅小官，某次他來(lái)到平原君趙勝家收取田稅，管家仗勢(shì)欺人，拒付稅款，趙奢依照法令殺掉了他。
趙勝聞后怒氣沖天，定要其以命償命，趙奢找上門(mén)誠(chéng)懇地說(shuō)道：“您是趙國(guó)棟梁之材，是受朝廷重用的大官，應(yīng)該遵守國(guó)家法令，以昭示天下百姓，而現(xiàn)在您的管家卻倚仗權(quán)勢(shì)公然違反國(guó)家法令。
如果百姓都拒不付稅，那么天下還會(huì)太平嗎?國(guó)家還會(huì)富強(qiáng)嗎?到那時(shí)候，您還會(huì)有現(xiàn)在這樣顯赫的地位?若是您能奉公守法，百姓定會(huì)以此為榜樣，那樣天下就會(huì)穩(wěn)定，國(guó)家就會(huì)富強(qiáng)，您怎么能輕視呢?”趙勝聽(tīng)后慚愧萬(wàn)分，當(dāng)場(chǎng)拜服。
經(jīng)典的歷史典故9
事例內(nèi)容
宋玉是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的文學(xué)家，也是楚襄王的大臣。
一次，楚襄王聽(tīng)到人們議論宋玉行為不端，就把他找來(lái)說(shuō)：“別人對(duì)你很不滿，你應(yīng)好好反省一下。”
宋玉回答：“大王，您先不要責(zé)備我，請(qǐng)您聽(tīng)我講一個(gè)故事：在咱們楚國(guó)國(guó)都郢城，來(lái)了一個(gè)唱歌的人。開(kāi)始他唱《下里》、《巴人》這樣通俗流行的曲子，隨著他一起唱誦的有幾千人；后來(lái)，他唱《陽(yáng)阿》和《薤露》這樣比較文雅的`曲子，跟隨他一起唱的只有幾百人；而當(dāng)他唱《陽(yáng)春》和《白雪》這樣高雅的曲子時(shí)，能夠跟隨他一起唱的人僅有幾十人而已！這是什么原因呢？這是因?yàn)榍拥母裾{(diào)越高，能跟著唱的人就越少。那些平庸的人怎么能夠理解我宋玉的行為呢？”
楚襄王覺(jué)得他的話很有道理，就不再追究了。
解讀
成語(yǔ)“陽(yáng)春白雪”、“下里巴人”和“曲高和寡”就是從這個(gè)故事演變而來(lái)的。“陽(yáng)春白雪”代表高雅的文藝作品；“下里巴人”代表通俗淺近的文藝作品。“曲高和寡”比喻知音難得，后亦比喻言論或作品不通俗，能理解的人很少。
這則故事闡明了一個(gè)道理：高雅的藝術(shù)或者有個(gè)性的人，暫時(shí)不被多數(shù)人理解和接受，是常有的事，我們不應(yīng)因此而簡(jiǎn)單地否定它；而對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，也應(yīng)當(dāng)植根于大眾，讓藝術(shù)不再“曲高和寡”，而是變成“與民同享”的文化產(chǎn)物。
經(jīng)典的歷史典故10
典源出處唐·劉肅《大唐新語(yǔ)》卷七《容恕》：“初，(婁) 師德在廟堂，其弟某以資高拜代州都督。將行，謂之曰：”吾少不才，位居宰相。汝今又得州牧，叨據(jù)過(guò)分，人所嫉也。將何以終之?’弟對(duì)曰：‘自今雖有唾某面者，亦不敢言，但自拭之，庶不為兄之憂也。’師德曰：‘此適為我憂也。夫前人唾者，發(fā)于怒也，汝今拭之，是逆前人怒也。唾不拭將自干， 何如笑而受之?’”唐·劉《隋唐嘉話》卷下、《新唐書(shū)·婁師德傳》亦載。宋·吳曾《能改齋漫錄》卷二：“唐婁師德，其弟守代州，辭之官，教之耐事。弟曰：‘人有唾面者，潔之乃已。’師德曰：‘未也。潔之是違其怒，正使其自干耳。’蓋本《尚書(shū)大傳·大戰(zhàn)篇》：‘太公曰：“罵汝毋嘆，唾汝毋干。毋嘆毋干，是謂艱難。”’”
釋義用法唐婁師德勸戒其弟遇事應(yīng)寬恕忍讓，即使人唾己面，要含笑承受，不要擦拭，而要讓其自干，以免激怒對(duì)方。后用此典形容極度忍讓，避免沖突。
用典形式
【拭面】 宋·陳師道：“折腰方賴 祿，拭面未傷和。”
【唾面】 宋·蘇軾：“唾面慎勿拭，出胯當(dāng)俯就。”宋·陸游：“耐辱豈惟容唾面，寡言端擬學(xué)銘膺。”
【干汝唾】 宋·陸游：“頑面敢辭干汝唾，蔬餐聊得曲吾肱。”
【婁公唾】 明·李東陽(yáng)：“面受婁公唾，身無(wú)董氏弦。”
【唾面婁】 唐·唐彥謙：“中年涉事熟，欲學(xué)唾面婁。”
【師德唾面】 明·唐寅：“師德唾面羞也忍，劉寬污衣怒也忍。”
【面能干唾】 宋·陸游：“世事如今盡伏輸，面能干唾?zèng)r其余。”
【唾面自干】 宋·陸游：“唾面聽(tīng)自干，彼忿自消磨。”
【唾面自拭】 宋·陸游：“轉(zhuǎn)喉畏或觸，唾面敢自拭。”
【唾俟面干】 宋·陸游：“唾俟面干元不校，羹憂手爛更誰(shuí)嗔?”
經(jīng)典的歷史典故11
龍虎榜
唐德宗貞元八年(729)會(huì)試，當(dāng)時(shí)天下名士韓俞、李觀、李絳、崔群、王涯、馮宿、瘐承宣、歐陽(yáng)詹等二十三人同登進(jìn)士第，得人才之盛。于是時(shí)人稱為龍虎榜。后凡會(huì)試中選者亦被呼為登龍虎榜。在北宋孫僅舉進(jìn)士第一，王禹偁以詩(shī)賀之，曰：“粉壁乍懸龍虎榜，錦標(biāo)終屬鹡鸰原。”龍虎榜亦稱虎榜(但清代以后，虎榜專指武科)，元方回《石峽書(shū)院賦》：“領(lǐng)袖者誰(shuí)?予同姓兮，又同登于虎榜”;薩都刺《及第謝恩崇天門(mén)》“虎榜姓名書(shū)敕紙”，均用此典。(典見(jiàn)《新唐書(shū)?歐陽(yáng)詹傳》)
經(jīng)典的歷史典故12
錦囊貯詩(shī)
中唐詩(shī)人李賀，為人纖瘦，但作詩(shī)異常刻苦，常清晨騎弱馬，一小奚奴背破囊相隨，邊行邊吟，每得佳句，即寫(xiě)下投于囊中。日暮歸家后，取出詩(shī)句，構(gòu)成全篇，除有重大事故外，日日如此。其母使婢女檢討錦囊，見(jiàn)所書(shū)詩(shī)句甚多，即怒：是兒要嘔出心乃耳。后人稱好詩(shī)為錦囊佳句者本此。錦囊又稱奚囊。楊維楨《感懷》“盡取江山錦繡句，嘔心瀝血入奚囊”，即用此典。(典見(jiàn)李商隱《李賀小傳》，《新唐書(shū)?李賀傳》，《唐詩(shī)紀(jì)事》，《唐才子傳》)
經(jīng)典的歷史典故13
“從善如流”指聽(tīng)從好的、正確的意見(jiàn)，就像流水向下那樣迅速、自然。
鄭國(guó)是春秋時(shí)的'小國(guó)。它為了防御楚國(guó)，和晉國(guó)簽訂了盟約。結(jié)盟的第二年，楚國(guó)即發(fā)兵進(jìn)犯鄭國(guó)。晉軍有約在先，便派兵救援，路上與楚軍相遇，楚軍不戰(zhàn)而退。晉將趙同等人主張乘機(jī)攻占楚國(guó)的蔡地。他們催請(qǐng)欒書(shū)元帥下令行動(dòng)，但“中軍佐”知莊子不讓欒書(shū)元帥發(fā)兵，說(shuō)：“楚軍已撤，鄭國(guó)轉(zhuǎn)危為安，我們就不該進(jìn)攻楚國(guó)。”欒書(shū)元帥覺(jué)得有理，毅然命令大軍撤回晉國(guó)。
對(duì)此，《左傳》稱贊?rùn)钑?shū)的舉動(dòng)是“從善如流宜哉”!
從善如流典故：
晉欒書(shū)侵蔡，遂侵楚，獲申驪。楚師之還也，晉侵沈，獲沈子揖初，從知、范、韓也。君子曰：“從善如流，宜哉!《詩(shī)》曰：‘愷悌君子，遐不作人。’求善也夫!作人，斯有功績(jī)矣。”是行也，鄭伯將會(huì)晉師，門(mén)于許東門(mén)，大獲焉。聲伯如莒，逆也。
鄭國(guó)是春秋時(shí)的小國(guó)。它為了防御楚國(guó)，和晉國(guó)簽訂了盟約。結(jié)盟的第二年，楚國(guó)即發(fā)兵進(jìn)犯鄭國(guó)。晉軍有約在先，便派兵救援，路上與楚軍相遇，楚軍不戰(zhàn)而退。晉將趙同等人主張乘機(jī)攻占楚國(guó)的蔡地。他們催請(qǐng)欒書(shū)元帥下令行動(dòng)，但“中軍佐”知莊子不讓欒書(shū)元帥發(fā)兵，說(shuō)：“楚軍已撤，鄭國(guó)轉(zhuǎn)危為安，我們就不該進(jìn)攻楚國(guó)。”欒書(shū)元帥覺(jué)得有理，毅然命令大軍撤回晉國(guó)。對(duì)此，《左傳》稱贊?rùn)钑?shū)的舉動(dòng)是“從善如流宜哉”!
經(jīng)典的歷史典故14
歷史典故：司馬穰直
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的大軍事家司馬穰苴是一個(gè)信守軍規(guī)的軍事將領(lǐng)。有一次國(guó)君的親信莊賈視察軍隊(duì)，不按規(guī)定的時(shí)間到達(dá)軍營(yíng)，司馬穰苴依軍令要將莊賈斬首。國(guó)君派人為莊賈求情，這個(gè)人未經(jīng)允許就將馬車(chē)駛?cè)霠I(yíng)門(mén)。司馬穰苴就殺了此人的仆人和駕車(chē)的馬，以示懲戒。這種不畏權(quán)貴、信守軍令的作風(fēng)，使司馬穰苴樹(shù)立了威信。打仗的時(shí)候，士兵們個(gè)個(gè)奮勇殺敵，最終打敗了敵人。
歷史典故：不讀哪家書(shū)，不知哪家理
明朝萬(wàn)歷年間，有個(gè)叫馬紹良的人在朝中做官。他年輕氣盛，自以為博學(xué)多才，滿腹文章，經(jīng)常在同僚面前賣(mài)弄自己，因此得罪不少人，皇帝對(duì)他的所作所為也時(shí)有耳聞。
這天，皇上把馬紹良召進(jìn)后殿，閑聊幾句后拿出一首詩(shī)對(duì)他說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)愛(ài)卿才學(xué)出眾，且看這首詩(shī)寫(xiě)得怎樣?”
馬紹良不知道這是皇上的詩(shī)作，只草草看了一眼，見(jiàn)其中有兩句是：“明月上竿叫，黃犬宿花蕊”，他不假思索地說(shuō)：“這詩(shī)不通!明月怎么會(huì)上竿叫，黃犬怎么能宿在花蕊中呢?”
“那么，以愛(ài)卿高見(jiàn)，這句詩(shī)改如何改呢?”皇上不露聲色地問(wèn)。
馬紹良說(shuō)：“就改為‘明月上竿照，黃犬宿花蔭’。”
皇上聽(tīng)了，微微一笑，說(shuō)：“愛(ài)卿才學(xué)疏淺，不配在京為官。”于是，馬紹良被貶三級(jí)，發(fā)落到福建漳州做太守去了。
馬紹良自認(rèn)晦氣，但也滿肚子不服氣，無(wú)奈圣命難違，只好帶著家眷到漳州去赴任。
一天，他來(lái)到閩南一座山嶺下休息，忽然看見(jiàn)山道旁野花團(tuán)簇，爭(zhēng)奇斗艷，便隨手折了一枝花，他往花蕊中一看只見(jiàn)一條黃絨絨的小蟲(chóng)兒在花蕊中蠕動(dòng)，便問(wèn)身邊的轎夫：“這是什么蟲(chóng)子?”
轎夫一瞧，笑著說(shuō)：“它叫黃犬蟲(chóng)，專愛(ài)往花蕊中鉆。”馬紹良一聽(tīng)，一下子目瞪口呆，半天說(shuō)不出話來(lái)。
天很快黑了，馬紹良心事重重，無(wú)心趕路，便找了一個(gè)小店歇了下來(lái)，回想起白天的事情，他久久不能入睡，就到窗口賞月，這天晚上，碧空如洗，只見(jiàn)一輪明月照著在晚風(fēng)中搖曳的翠竹，緩緩升上了天，正當(dāng)月兒掛在半空的時(shí)候，不斷傳來(lái)鳥(niǎo)兒悅耳的叫聲，他聽(tīng)了好長(zhǎng)時(shí)間，似有所悟，叫來(lái)店主，問(wèn)道：“這是什么鳥(niǎo)在叫?”店主回答說(shuō)：“這是明月鳥(niǎo)，這只有在月亮當(dāng)空時(shí)才叫，所以人們叫它‘明月鳥(niǎo)’。”
馬紹良聽(tīng)了，心里慚愧萬(wàn)分，這時(shí)才明白皇上為什么把自己貶到閩南做官。
馬紹良年逾古稀后，辭官回鄉(xiāng)，他特別后悔自己年輕時(shí)的狂妄淺薄，便時(shí)常對(duì)人們說(shuō)：“不讀哪家書(shū)，不知哪家理。我生在北方，不知南方事，到了南方，才知天之高，地之厚，自己所知道的，不過(guò)是九牛一毛罷了!一個(gè)人最大的過(guò)錯(cuò)，莫過(guò)于自以為是啊!”
從此，“不讀哪家書(shū)，不知哪家理”便在人們中間流傳開(kāi)了。
歷史典故：一諾千金
秦朝末年，在楚地有一個(gè)叫季布的人，性情耿直，為人俠義好助。只要是他答應(yīng)過(guò)的事情，無(wú)論有多大困難，都設(shè)法辦到，受到大家的贊揚(yáng)。楚漢相爭(zhēng)時(shí)，季布是項(xiàng)羽的部下，曾幾次獻(xiàn)策，使劉邦的軍隊(duì)吃了敗仗，劉邦當(dāng)了皇帝后，想起這事，就氣恨不已，下令通緝季布。這時(shí)敬慕季布為人，都在暗中幫助他。不久，季布經(jīng)過(guò)化裝后到山東一家姓朱的人家當(dāng)傭工。朱家明知他是季布，仍收留了他，后來(lái)，朱家又到洛陽(yáng)去找劉邦的老朋友汝陰候夏候嬰說(shuō)情。劉邦在夏候嬰的勸說(shuō)下撤消了對(duì)季布的通緝令，還封季布做了郎中，不久又改做河?xùn)|太守。有一個(gè)季布的同鄉(xiāng)人曹邱生，專愛(ài)結(jié)交有權(quán)勢(shì)的官員，借以炫耀和抬高自己，季布一向看不起他。聽(tīng)說(shuō)季布又做了大官，他就馬上去見(jiàn)季布。季布聽(tīng)說(shuō)曹邱生要來(lái)，就虎著臉，準(zhǔn)備發(fā)落幾句話，讓他下不了臺(tái)。誰(shuí)知曹邱生一進(jìn)廳堂，不管季布的臉色多么陰沉，話語(yǔ)多么難聽(tīng)，立即對(duì)著季布又是打躬，又是作揖，要與季布拉家常敘舊。并吹捧說(shuō)：“我聽(tīng)到楚地到處流傳著‘得黃金千兩，不如得季布一諾’這樣的話，您怎么能有這樣好的名聲傳揚(yáng)在梁、楚兩地的呢?我們既是同鄉(xiāng)，我又到處宣揚(yáng)你的好名聲，你為什么不愿見(jiàn)到我呢?”季布聽(tīng)了曹邱生的這番話，心里頓時(shí)高興起來(lái)，留下他住幾個(gè)月，作為貴客招待。臨走，還送給他一筆厚禮。后來(lái)，曹邱生又繼續(xù)替李布到處宣揚(yáng)，季布的名聲也就越來(lái)越大了。
歷史典故：士別三日，刮目相待
三國(guó)時(shí)代東吳的呂蒙，可說(shuō)是一個(gè)博學(xué)多才的人，周瑜死后，他繼任東吳的都督。設(shè)計(jì)擊敗了蜀漢的關(guān)羽，派部將潘璋把關(guān)羽殺死后，不久他也死去。
呂蒙本來(lái)是一個(gè)不務(wù)正業(yè)不肯用功的人，所以沒(méi)有什么學(xué)識(shí)。魯肅見(jiàn)了他，覺(jué)得沒(méi)有什么可取的地方，后來(lái)，魯肅再遇見(jiàn)他時(shí)，看見(jiàn)他和從前完全不同，是那樣威武，踉他談起軍事問(wèn)題來(lái)，顯得很有知識(shí)，使魯肅覺(jué)得很驚異。便笑著對(duì)他開(kāi)玩笑說(shuō)：“現(xiàn)在，你的學(xué)識(shí)這么好，既英勇，又有如謀，再也不是吳下的阿蒙了。”
呂蒙答道：“人別后三天，就該另眼看待呀!”呂蒙的話，原文是“士別三日，刮目相待。”
后來(lái)的人，便用“士別三日”這句話，來(lái)稱贊人離開(kāi)后不久，進(jìn)步很快的意思。
歷史典故：只要功夫深，鐵棒磨成針
杜甫曾這樣評(píng)論過(guò)大詩(shī)人李白寫(xiě)的詩(shī)，“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”。意思是說(shuō)，李白要是提筆寫(xiě)詩(shī)，風(fēng)雨都驚動(dòng)了，詩(shī)寫(xiě)成之后，連鬼神都感動(dòng)得哭泣。
那么，李白是不是天生就那么聰明?是不是他從小就懂得刻苦學(xué)習(xí)?都不是。李白小時(shí)候很貪玩，經(jīng)常逃學(xué)。
有一天，李白在學(xué)的路上，看見(jiàn)一位老媽媽正在磨一根很粗的鐵棒，李白很奇怪，不明白老媽媽磨這根鐵棒干什么，于是他就走上前很有禮貌地問(wèn)：“老媽媽，您磨這根鐵棒干什么呀?”老媽媽頭也不抬，還在一個(gè)勁地磨：“我的繡花針丟了，我要把它磨成一根針!”李白一聽(tīng)嚇了一跳，說(shuō)：“這可太不容易了!”老媽媽抬起頭來(lái)：“鐵棒磨成針是不容易，可是，時(shí)間長(zhǎng)了就可以磨成針了”。
從鐵杵磨成針，李白想到了做學(xué)問(wèn)。只要肯下功夫，再難的事也做得到。只要堅(jiān)持不懈，持之以恒，自己的學(xué)問(wèn)就一定會(huì)有長(zhǎng)進(jìn)和建樹(shù)。以后，李白再也不逃學(xué)了，他每天苦讀詩(shī)書(shū)，終于成為中國(guó)詩(shī)歌史上最偉大的詩(shī)人。
歷史典故：趙氏孤兒
有一出古戲叫《趙氏孤兒》，演的是一個(gè)真實(shí)的歷史故事。其中就有兩個(gè)人以生命為代價(jià)信守諾言的情節(jié)。春秋時(shí)候，趙國(guó)有個(gè)忠臣趙奢，遭到奸臣屠岸賈的誣陷，被殺了。臨刑前，趙奢對(duì)他的兩個(gè)門(mén)客程嬰和杵臼說(shuō)：“我死后，你們一定想辦法保住我的兒子，日后讓他為我報(bào)仇，除掉屠岸賈這一幫禍國(guó)殃民的壞蛋。”兩人鄭重地答應(yīng)了。
趙奢被害后，他們兩人就歷盡千辛萬(wàn)苦去實(shí)踐自己的諾言。趙奢的妻子是趙王的女兒，帶著兒子住在王宮里。他們估計(jì)趙奢的妻子不會(huì)被害，但趙奢的兒子有可能保不住，就設(shè)法把他從宮里偷出來(lái)。當(dāng)時(shí)這孩子只有半歲。程嬰也有個(gè)半歲的兒子，就把他放在程嬰家一塊養(yǎng)。但是，很快屠岸賈發(fā)現(xiàn)孩子不在宮中，就到處搜查，查了個(gè)把月，沒(méi)有查到。這家伙惱羞成怒，一定要斬草除根，命令全國(guó)搜查;若查不出來(lái)，就把全國(guó)三3個(gè)月以上、1歲以下的.孩子全部殺光。
程嬰、杵臼看到這種情況，于心不忍，就商量出一個(gè)既要保住全國(guó)的孩子，又要保全趙氏孤兒的辦法，拿程嬰的兒子冒充趙氏孤兒，獻(xiàn)出去。由誰(shuí)來(lái)獻(xiàn)呢?獻(xiàn)孩子的要受到正直之士的譴責(zé)，保藏孩子的則肯定活不了。最后杵白說(shuō)：“讓我去死吧。我年紀(jì)大些，今后撫養(yǎng)的任務(wù)很重，時(shí)間也長(zhǎng)，再說(shuō)你能文能武，留下來(lái)也比我有用些。”于是杵臼把程嬰的兒子藏在自己家里，而程嬰去“告密”，并帶人到杵臼家里去搜，果然搜出個(gè)孩子，當(dāng)著程嬰的面就摔死了。
大家想想，雖然是瞞哄了屠岸賈，但眼看著自己的親生兒子被摔死，心里有多難受!而且這種難受還不能有任何表現(xiàn)，要裝出極力討好屠岸賈的樣子來(lái)。當(dāng)時(shí)屠岸賈要賞程嬰一筆錢(qián)并給他官做。程嬰說(shuō)：“您多賞點(diǎn)錢(qián)，我不做官，我出賣(mài)了朋友，人家會(huì)罵我，不如多拿點(diǎn)錢(qián)遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開(kāi)京城，找個(gè)地方隱居起來(lái)。”屠岸賈誤認(rèn)為程嬰是跟自己一樣的勢(shì)利之徒，沒(méi)有多想就同意了，給了一大筆錢(qián)。程嬰帶著錢(qián)和趙氏孤兒藏在深山里。一躲19年，不僅把趙氏孤兒培養(yǎng)成人了，而且調(diào)教得能文能武。程嬰這才告訴這孤兒19年來(lái)的事情經(jīng)過(guò)，趙氏孤兒最后終于在程嬰的幫助下，報(bào)了仇，把屠岸賈一伙全殺了，把趙奢的案子也翻了。程嬰和杵臼真可謂“一諾千金”，是古代講信用的典型。
經(jīng)典的歷史典故15
破題
唐翰林學(xué)士李程初應(yīng)博學(xué)宏辭科，試題為《日五色賦》，李程試卷的首句云：“德動(dòng)天鑒，祥開(kāi)日華。”時(shí)人稱之為破題。又，宋詩(shī)人梅堯臣，應(yīng)范仲淹邀宴。席間賦《河豚魚(yú)》詩(shī)一首，詩(shī)云：“春洲生荻芽，春岸飛楊花。河豚當(dāng)是時(shí)，貴不數(shù)魚(yú)蝦。”歐陽(yáng)修評(píng)此詩(shī)道：“河豚常出春暮，群游水上，食絮而肥，南人多與荻芽為羹，云最美。故知詩(shī)者謂只破題兩句，已道盡河豚好處。”后因稱詩(shī)文起首數(shù)句點(diǎn)破題意曰“破題”，明清八股文更以破題為-想象作文固定程式。破題又常被引申為第一次之意。如《西廂記》：“卻告了相思回避，破題兒又遭別離。”(典見(jiàn)《國(guó)史補(bǔ)》、《六一詩(shī)話》)
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