國學的論文

　　在平時的學習、工作中，大家或多或少都會接觸過論文吧，論文是一種綜合性的文體，通過論文可直接看出一個人的綜合能力和專業(yè)基礎。相信寫論文是一個讓許多人都頭痛的問題，下面是小編收集整理的國學的論文，僅供參考，大家一起來看看吧。

國學的論文1

　　在基礎教育中，兒童教育是非常重要的一部分，與小學和中學有著非常明顯的差別，兒童教育沒有相應的應試體系，所以在教學方式、培養(yǎng)模式和課程設計上沒有過多的限制，因此，國學啟蒙教育在兒童園開展是最好的選擇。

　　一、國學啟蒙教育的意義

　　國學教育的主要內容就是國學方面的知識，主要包含了三個方面：

　　民族精神的傳播與弘揚、詩詞歌賦的學習與摒棄、民族技藝的繼承與發(fā)展。國學啟蒙教育就是讓學習者能夠了解并掌握基礎的國學知識，組織一系列的活動使之更好地學習，其目的在于傳播并發(fā)揚我國的傳統(tǒng)美德，國學啟蒙教育的開展表明我國非常重視傳統(tǒng)美德的傳承和發(fā)展。

　　1.通過國學啟蒙教育使兒童認知中華傳統(tǒng)美德。首先，國學中包含了大量的民族文明及人類文明，從國學中能夠對我國的傳統(tǒng)美德形成更加深刻的認識[1].從記錄歷史的文章中，能夠體會社會變化的道理以及存在于天地間的情態(tài)，從現象中知曉天理人事，從天理中知曉各種人事背后蘊含的道理；我國傳統(tǒng)的道德觀源于國學中主張的忠、孝、仁、愛、信、義、和、平，這些都是從天理與人性中延伸出來的，讓人們的生活因為這些道德觀念的存在變得和平與美好，并且借此來弘揚我國高尚、厚重、博大的民族精神；國學中不僅蘊含了豐富的義理，還有很多實用性較強的做人做事的道理及辦法；雖然國學具有悠久的歷史，但是其中也蘊含了一些現代精神，例如明條理的道理以及一些科學方法。

　　2.通過國學啟蒙教育使兒童傳承中華傳統(tǒng)美德。其次，國學能夠促使民族美德的傳播與繼承。不同的文化有著不同的歷史背景及地區(qū)特色，文化得以傳承并發(fā)展證明其本身與規(guī)律是相符合的。我國的傳統(tǒng)文化歷經幾千年的傳播與發(fā)展，已經深深的影響了一代又一代的民族兒女，這說明華夏兒女與傳統(tǒng)文化是緊密相連不可分割的[2].國學中的精華是能夠讓兒童受益終生的文化寶藏，在掌握了國學知識以后，在今后的成長中國學會發(fā)展為孩子們的精神基礎。國學啟蒙教育的目的是創(chuàng)造熱愛傳統(tǒng)文化的氛圍，讓孩子們對傳統(tǒng)文化有深刻的認知，而不是能夠看懂典籍。

　　我國的傳統(tǒng)文化有著悠久的發(fā)展歷史和深厚的底蘊，對世界來說是獨一無二的寶藏，能夠促進人類的進步與發(fā)展，更對千千萬萬的'中國人形成了深刻的影響。從這能夠看出，發(fā)揚并繼承傳統(tǒng)文化，有利于凝聚各民族的力量與思想，發(fā)揚民族精神，創(chuàng)造和諧的社會風氣，確保我國市場經濟的平穩(wěn)發(fā)展，有利于提升民族素養(yǎng)，更有利于促進中華民族的偉大復興。

　　二、國學啟蒙教育開展的路徑

　　1.以樂為先，由古而知今。從古代教育思想中探索現代化教育精神，我們得到了“以樂教為基礎的，集合了詩書禮樂等方面的國學啟蒙教育”的教學模式。主要的教學內容有每天固定十五分鐘朗誦經典文學，將我國的古典音樂滲透到家庭和學校中，讓學生每天欣賞古典音樂三十分鐘，把教學內容與生活結合起來，讓孩子快樂生活的同時學習國學知識，在潛移默化中受到影響和熏陶，進而培養(yǎng)學生的健全人格、溫和性情、健康身心，使其能夠在今后的生活中擅于將壓力轉變?yōu)樯�活智慧，將繁瑣的生活過得和諧。

　　2.組織游戲，領悟國學內涵。老師可以依據年齡的大小將學生劃分為不同的階段，并且每個星期要求各階段的孩子參加1-2次專項活動。愛玩是孩子們的天性，所以游戲受到了孩子們的歡迎，在設計游戲的時候要考慮到孩子的身心發(fā)展需求，能夠激發(fā)孩子們主動參與活動的力量及積極的心態(tài)。在游戲的時候，孩子們可以進行角色扮演，以此來實現規(guī)范自身行為的目的，作為老師不僅要帶領孩子們朗誦經典，關鍵的是要安排科學的游戲，讓孩子們在游戲的過程中得到教育。例如，老師可以依據《弟子規(guī)》的內容，設置《出門》、《回家》等游戲，讓孩子們切實體會《弟子規(guī)》中所倡導的傳統(tǒng)美德。

　　3.每周一詩，在文化中浸染。每周固定學習一定量的知識，鼓勵兒童理解詩詞的基礎上做到背誦詩詞，背誦名言名句，積累豐富的關于傳統(tǒng)美德的詩句，讓孩子們在背誦的同時思考，在思考中進步，把名言名句、經典詩句與現實生活結合起來，在生活中嚴格要求自己[3].并且在此基礎上創(chuàng)建一個以詩為背景的校園氛圍，讓孩子們時時刻刻沉浸在傳統(tǒng)文化中。生命就是一幅畫卷，有了傳統(tǒng)文化的點綴，這幅畫卷才會絢爛多彩。文化和美是緊密聯系的，懂得美才能具有高潔的品質，孩子們在閱讀詩文的同時對世界有了深刻的認知，真善美在孩子們的心中便長成了參天大樹。

　　4.環(huán)境建設，營造國學氛圍。努力進行環(huán)境建設，創(chuàng)造濃厚的國學啟蒙教育文化氛圍。一是創(chuàng)造家庭音樂和詩文環(huán)境，將我國的經典音樂與生活結合起來，關鍵是聆聽。家長可以在每天的清晨、睡前為孩子播放古典音樂，讓孩子在這樣的音樂環(huán)境中生活，養(yǎng)成良好的習慣，使之做到注意力集中、能夠自我控制，并養(yǎng)成溫和性情。二是創(chuàng)造校園音樂環(huán)境，在下課和放學期間為孩子播放古典音樂，這樣不僅能夠讓孩子放松，還能夠創(chuàng)造國學啟蒙的氛圍，讓孩子在這樣優(yōu)雅的環(huán)境中學習，在不知不覺中對孩子形成影響。

　　三、結論

　　總而言之，繼承國學、發(fā)展國學，通過國學來發(fā)揚我國的傳統(tǒng)美德是一項艱巨的任務，應該根據我國當前的情況靈活變化，逐漸改善，堅持發(fā)展。國學啟蒙教育必須要進行，但是要遵循一定的規(guī)律辦法。只有這樣才能夠讓孩子們積累深厚的文化底蘊，形成高尚的品質，讓孩子們在優(yōu)秀文化的影響下健康發(fā)展！

　　參考文獻：

　　[1]董書研。國學啟蒙教育與學前階段素質教育初探[J].兒童發(fā)展研究，20xx（04）：125-126.

　　[2]趙穎霞。傳統(tǒng)國學啟蒙教育的成就與弊端探析[J].保定學院學報，20xx（06）：181-182.

　　[3]張鑫。國學啟蒙教育市場調查與對策研究[J].現代商貿工業(yè)，20xx（18）：201-202.

國學的論文2

　　論文摘要：學校心理健康教育課程是中小學課程體系的重要組成部分，也是學校開展心理健康教育的重要途徑。在我國基礎教育中，學校心理健康教育課程應受到充分的重視。本文從心理健康教育課程的管理、目標內容、教材和評價這個幾個方面分析了我國學校心理健康教育課程中存在的問題，指出未來發(fā)展趨勢。

　　論文關鍵詞：學校心理健康教育課程；現狀；問題；展望

　　我國的心理健康教育課程發(fā)端于20世紀90年代初期，教育工作者認識到，學校開展心理健康教育不能只關注個別有心理問題的學生，更要面向全體學生，培養(yǎng)學生健康的心理品質。我國學者班華教授曾指出：設置心育（心理健康教育）課程是教育改革深入發(fā)展的必然趨勢，是教育現代化的必然要求，也是社會現代化的要求。早在1997年4月，國家教育部頒發(fā)了《九年義務教育小學思想品德和初中思想政治課課程標準（試行）》的通知，明確規(guī)定在初中對學生進行良好心理品質的培養(yǎng)與教育，內容包括：正確看待自己、磨練心理品質等，課時安排為每一個內容4學時。教育部要求1998年秋開始在部分省市進行實驗，取得經驗后自1999年秋開始在全國實施。教材選用主要是各省自編，沒有全國統(tǒng)一教材。雖然各省市、學校越來越意識到開設心理健康教育課程的重要性，但是在具體操作過程中還存在著問題。本文將從現狀、問題及展望三個角度來探討我國的學校心理健康教育課程。

　　一、我國學校心理健康教育課程的現狀

　　國內對學校心理健康教育課程的內涵研究上存在很大的差異，取得的理論成果也不是很多，現將部分學者的觀點呈現如下：

　　于學蘭（1997）認為，心理健康教育課程從服務對象心理發(fā)展需求的階段性分為以下幾種形式：心理常識課、成才指導課、健康教育課、心理衛(wèi)生講座和團體輔導課、心理輔導活動課。姚本先、方雙虎（20xx）認為，心理健康教育課程是指學生在學校情境中獲得關于心理健康發(fā)展、心理素質提高方面的全部教育性經驗（含種族經驗和個體經驗）。課程包括獨立型和融合型兩大類。其中獨立型課程又分為心理健康教育課程學科課程、心理健康教育活動課程和心理健康教育環(huán)境課程；融合型課程也可分為學科課程中的融合、活動課程中的融合和環(huán)境課程中的融合。也有學者提出了綜合課程的構想。葉一舵（20xx）認為，目前國內的心理健康教育課程大致可分為三種取向：第一，學科取向的心理健康教育課程，即把心理素質所包含的內容作為構建課程的主線，強調心理學知識的系統(tǒng)性、完整性；第二，以經驗取向的心理健康教育課程，即把讓學生獲得經驗和體驗作為課程的支點，強調活動、實踐和心理訓練；第三，以問題取向的心理健康教育課程，即把學生所面臨的心理問題作為課程的切入點，強調心理輔導與心理咨詢。學者曹梅靜、王玲（20xx）則認為，心理健康教育課程是心理健康教育的主要形式，因為它以絕大多數心理正常的學生為對象，以提高其心理素質、維護其心理健康為目標，以團體教育、團體訓練為主要方式來開展各項有關的教育教學活動，突出培養(yǎng)學生健全人格的發(fā)展性目標。還有學者從服務對象的角度提出的見解。李慧生（20xx）認為，心理健康教育課程可以理解為團體心理輔導與學校教育特殊情景相結合的產物，應兼具科普、團體輔導和活動課的特點。從上述文獻中不難看出，人們已經認識到心理健康教育課程是一種綜合性課程。它是獨立型課程與融合型課程的綜合，顯性課程與隱性課程的綜合，經驗取向課程、學科取向課程與問題取向課程的綜合。

　　長期以來，以知識本位為特征的課程思想一度占主體和核心地位，過分強調學科體系的形式化，而忽視了人文精神、文化素養(yǎng)的陶冶，沒有把人格的完美發(fā)展作為課程建設的重要目標。“應試教育”模式影響了心理健康教育課程的開展、實施。就目前來看，通過課程的形式開展心理健康教育呈現以下特點：

　　大部分省市、學校開設了心理健康教育課程，并配有心理健康教育教師，在發(fā)展速度上城市發(fā)展快于農村。從心理健康教育課程的教學方法看，其方式主要是有兩種：一是以活動為中心，以學生為中心，讓學生在活動中接受知識；另一種是以講授為主的教學模式，即在傳播知識的過程中，以教師為主、知識為主，讓學生直接獲得必要的心理學知識，培養(yǎng)學生良好的心理品質。從課程的實施看，主要是依賴地區(qū)教育部門和學校自發(fā)開展，受到教育者的觀念、硬件和軟件環(huán)境的影響。由于心理健康教育課程是一個地方性課程，沒有國家統(tǒng)一規(guī)定的教材。為了使心理健康教育活動有計劃、有系統(tǒng)、易操作，各地根據心理健康教育的目標與中小學生容易出現的心理問題，編制了相應的教材和參考書。對心理健康教育課程的評價沒有統(tǒng)一的標準，在實際操作中很難操作。

　　二、我國學校心理健康教育課程的問題

　　學校心理健康教育課程作為一門新的課程，在我國歷史短暫，經驗不足，因而也存在不少問題，主要表現為以下幾個方面：

　　（一）學校管理存在的問題

　　有關部門的領導或學校的校長對心理健康教育的作用和意義缺乏深入的了解，雖然近幾年有教育政策導向，認識到應試教育的不足，提出素質教育，提高學生的心理素質，但現行的應試教育使他們疲于應付中考、高考和各種各樣的考試，無暇顧及學生的心理健康，使心理健康教育難以推廣到應有的程度。不少學校把心理健康教育課程當作“擺設”形同虛設，應付各種檢查。正如有人所說，“上級檢查時重要，平常教學中次要，抓統(tǒng)考升學時不要。”課時得不到保障。有的學校雖然把心理健康教育納入學校教育之中，認為有開課的必要，但是在具體落實課時的時候，往往忽略了它，把它放在可有可無的位置，這是心理健康教育課程實施中最大的困難之一。

　　（二）教材存在的問題

　　在教材價值取向上的偏差。一些心理健康教育的教材價值取向是學科本位的或社會本位的，這種教材可以說把什么都考慮到了、考慮好了，惟獨忽視了學生作為真正意義上的人的存在價值。這種“無兒童”的心理健康教育教材擺不準學生在心理健康教育課程中的主體地位，忽視一切為了學生的心理成長這一基本主題，嚴重壓抑了學生心理發(fā)展的主體性，阻礙了個性的健康發(fā)展。

　　在教材基本內容上的失重。有的`心理健康教育教材內容隨意性大，呈現出無序狀態(tài)，過于強調中小學生非智能心理素質的培養(yǎng)和人性發(fā)展目標的實現，而忽視了智能素質的培養(yǎng)和心理潛能的開發(fā)。相當一部分心理健康教育教材編寫的狀況是“匆匆上馬，急急推出，草草收場，皆大歡喜”。

　　在教材個性特色上的缺失。為數不少的心理健康教育教材套用一般教科書的寫作路子，沒能實現科學性、實用性和可操作性的有機統(tǒng)一，忽略了突出中小學生的活動、體驗與踐行，缺乏靈活性與開放性，缺少心理健康教育教材本應具有的“個性”與特色。

（三）課程目標、內容存在的問題

　　目前心理健康教育課程設計中，過于理想化傾向比較普遍。理想化傾向表現為，從課程的目標來看，有些目標過于理想，有些目標過于原則、空泛，不太符合中小學生的實際狀況。如“學生正確認識自我，增強調控自我、承受挫折、適應環(huán)境的能力。培養(yǎng)學生健全的人格和良好的心理品質，對少數有心理困擾或心理障礙的學生，給予科學有效的心理咨詢和輔導，使他們盡快擺脫障礙、提高心理健康水平、增強自我教育能力”等這些提法，作為心理健康教育的一般目標無可厚非，但沒有體現出目標的行為化、具體化和操作化。而課程內容的選擇是根據課程特定的教育價值觀及相應的課程目標，從學科知識、當代社會生活經驗或學習者的經驗中選擇課程要素的過程。目前中小學心理健康教育的內容主要注重心理學學科知識，中小學心理健康教育內容的選擇拘泥于心理學學科知識的選擇，忽視了選擇適應當代社會生活的經驗和使中小學生獲得心理體驗的各種文化。

　　（四）評價存在的問題

　　目前中小學心理健康教育課程評價缺乏理論指導，使評價在實際操作中比較混亂。心理健康教育課程實施對學生心理健康水平有無提高，用考試的定量方法來評價，是難以反映學生心理健康水平的。因為考試只能看出學生掌握心理學知識的程度，而學生了解這門知識，了解了心理發(fā)展與變化的規(guī)律，并不能等同于心理健康水平就提高了。所以單靠考試等定量的方法不足以評價心理健康課程實施的效果。心理健康教育課程評價的內容涉及學生行為的改變，包括個人的動機、態(tài)度、興趣、自我觀念、思想等。一般來說，個體的心理通過行為表現出來，我們通過觀察個體的行為，就可以了解個體的心理特質。但是有時候卻未必如此。如有的人心里想的和口里說的不一樣，有的人說的是一套，做的又是一套。評價工作是一項艱苦而又長期的工作，要把評價工作做好，需要花人力、物力和時間，而目前學校心理健康教育的教師奇缺，資金有限，時間也不夠，這給心理健康教育課程評價工作帶來了困難，使評價工作僅僅停留在表面上，如設備、經費、輔導人員素質等的評價，或者學生自助作業(yè)的收集，等等。

　　三、我國學校心理健康教育課程的展望

　　（一）重視心理健康教育課程的建設

　　社會及教育部門需要制定相應的制度來保障心理健康教育課程的開展。應將心理健康教育納入國家的法規(guī)，使心理健康教育課程系統(tǒng)化和規(guī)范化。學校對心理健康教育課程的管理，首先體現在保障心理健康教育課程課時方面，《中小學心理健康教育指導綱要》指出：“課時可在地方課程或學校課程時間中安排。”學校領導對開設心理健康教育課的意義的認識、重視程度以及合理的制度是課時保障的重要條件。其次是選定或組織編制符合本校學生實際情況的教學大綱和參考教材。學校管理層應根據本校的實際情況，選定合適的主要參考教材。

　　（二）體現學生的主體性

　　在教材編寫指導思想上，應凸顯“以人為本、全面發(fā)展”的價值理念。心理健康教育的根本問題是人的心理問題，心理健康教育的功能理所當然應直指人的心理成長、發(fā)展與自我實現，因而教材的建設不應當是“物本”的，而應當是“以人為本”的。把人視為自身心理發(fā)展與建設的主人，把人的主體性發(fā)展作為“目的”而不是手段，一切從人的心理需求發(fā)展，一切為了人的心理健全發(fā)展，一切服務于人的心理潛能開發(fā)，一切著眼于人的全面發(fā)展，重視人的生命和生活，關懷人的價值和使命，關照人的精神和信仰，真正確立“人”在我國心理健康教育教材建設中的中心地位。在教材內容選擇上，要堅持以“實”為本，即聯系實際、體現實用、突出實踐、注重實效。根據不同年齡階段學生心理發(fā)展的特征和心理健康教育的階段目標來確定適當的教材內容。在教材編寫組織上，宜采取“多元優(yōu)化、積極整合”的策略。我國中小學心理健康教育教材建設應以心理化取向為基礎，以教育化取向為主干，以生活化、問題化取向為依托，建構整合化、網絡式的心理健康教育教材編寫趨向。

　　（三）注重課程的可操作化

　　心理健康教育課程目標的可操作性，是指在目標明確的基礎上，將目標化為可以觀察評定的和可以訓練培養(yǎng)的行為特征。我們不能泛泛地將“完善自我，培養(yǎng)高尚的情操、健康的心理”作為心理健康教育課程的單元目標或課時目標，而應該把這些抽象的、籠統(tǒng)的概念具體化，把行為目標作為單元目標的細節(jié)，從而真正強調以學生發(fā)展為本，目標集中指向學生心理的健康發(fā)展。在這種目標價值觀的引領下，課程應當提供適當的心理情境，使學生在情境中獲得積極的、愉快的心理體驗，并由此滋生出積極的個人心理意義。課程內容應強調與學生生活相適應，以促進學生在學校的成長；注重與社會生活相適應，以滿足學生未來發(fā)展的需要；強調學生的自我教育，關注學生的自主發(fā)展和健康心理的自我構建。

　　（四）倡導評價的全面性

　　心理健康教育課程的績效具有內隱性、長期性、個人化等特點，很難像其他學科一樣制定硬性、統(tǒng)一的考核評估標準。心理健康教育課程的成效主要反映在學生身上，因此對學生的評價是一個重點。“從學生的內部看，學生的心理是一個有機的整體，知、情、意、行是密切聯系在一起的心理過程、心理狀態(tài)和個性心理特征交互影響”的結果，“學生的心理狀況與他的整個人生觀、世界觀、價值觀也有密切的聯系，生理因素和心理因素也相互作用、密不可分”。只有對學生進行全面綜合的評價，才能真實地反映出他們此階段的心理健康教育狀況和精神面貌。對人的心理無法進行直接測量，只能對人的外顯行為進行測量。通過一個人外顯行為的測量或觀察來推斷其心理品質及心理結構的形成情況，從而了解其心理狀況。

國學的論文3

　　一、“學前教育法”立法的協調性

　　學前教育的立法要具備協調性，包括內部協調和外部協調兩方面的要求。內部協調指學前教育法的立法本身要有協調性，外部協調指學前教育法的立法要與學前教育發(fā)展和社會發(fā)展相協調。

　　１．學前教育立法的內部協調性學前教育立法的內部協調，包含以下幾層意思。

　　（１）學前教育法律法規(guī)之間的縱向關系要協調一致。在有關學前教育的法律規(guī)范方面，憲法、法律、行政法規(guī)、地方性法規(guī)、規(guī)章之間要協調一致，低一層次的立法不得與高一層次的立法相抵觸，如有抵觸，即應當撤銷或修改。我國學前教育立法中縱向關系不協調一致的問題較為突出。“學前教育法”的有關規(guī)定，不能與《憲法》和《教育法》相抵觸，同時還要考慮到“學前教育法”與規(guī)范學前教育的其他教育法、教育行政法規(guī)、地方性教育法規(guī)、教育規(guī)章之間的協調性問題。即如果教育行政法規(guī)、地方性教育法規(guī)和教育規(guī)章與準備制定的“學前教育法”相抵觸的話，相抵觸的規(guī)范要予以撤銷或修改。

　　（２）各種學前教育法律法規(guī)之間的橫向關系要協調一致。有關學前教育的各種法律之間，其規(guī)范性內容要協調一致。如《教師法》、《民辦教育促進法》都涉及學前教育，“學前教育法”的相關規(guī)定與這些法律的相關規(guī)定要有協調性。有關學前教育的各種行政法規(guī)之間，其規(guī)范性內容也要保持協調一致。如《幼兒園工作規(guī)程》、《幼兒園管理條例》、《中小學幼兒園安全管理辦法》、《學前教育督導評估暫行辦法》、《幼兒園教職工配備標準（暫行）》、《幼兒園教師專業(yè)標準（試行）》、《幼兒園教育指導綱要（試行）》等教育部的規(guī)章，在內容上應保持協調性。

　　（３）學前教育法的內部結構要協調一致。法的內部結構中最主要的要件是法的規(guī)范。法的規(guī)范至少應當包括三個要素，即假定條件、行為模式和法律后果。［５］這三個要素并不都要統(tǒng)一于每一個法或每一條文中，但一般說來，法的規(guī)范都不可缺少任何一個要素。法的規(guī)范三要素既可以分別體現在不同的法中，又缺一不可，這一特點決定了學前教育立法必須統(tǒng)籌全局。制定“學前教育法”，要看到該法與整個法的體系的聯系，這樣制定出來的“學前教育法”才是完善的、協調一致的。

　　（４）學前教育法的內容和形式要協調一致。“學前教育法”作為學前教育領域的法律，應該對學前教育的基本問題進行規(guī)范，如學前教育的性質和地位、政府責任及相關部門的職責、幼兒園的準入制度、學前教育的管理體制、學前教育的`財政投入體制、學前教育機構、學前教育教師、學前教育的督導評估與問責制度等問題。學前教育法應當包括學前教育有關問題的規(guī)定，而不應當包括關于國家教育制度、社會制度規(guī)定，國家教育制度應該是《教育法》所規(guī)范的內容。

　　２．學前教育立法的外部協調性

　　學前教育立法的協調性的另一層含義，就是學前教育立法要與它所調整的外部世界相協調，尤其是與社會發(fā)展相協調。學前教育立法涉及經濟、政治、文化、科技等種種社會關系。［６］學前教育立法要符合經濟關系的要求，經濟關系發(fā)展了，學前教育立法也要相應發(fā)展。學前教育立法還要與政治關系相協調，要適應政治體制的改革要求，要為培養(yǎng)合格的政治人才服務。學前教育立法要適應科技發(fā)展對學前教育的要求，運用先進科技，使學前教育法能夠更好地得到貫徹落實。學前教育立法務必要與學前教育的發(fā)展相協調。好的法律要兼顧學前教育發(fā)展的應然要求和實然狀態(tài)。學前教育立法要有前瞻性，要考慮到今后學前教育發(fā)展的趨勢。同時，學前教育立法又要立足于學前教育發(fā)展的現狀，對現狀予以規(guī)范和調整。

　　二、“學前教育法”立法的可行性

　　學前教育法的立法者不僅應當是理想主義者，也應當是現實主義者，更應當是理想和現實的統(tǒng)一論者。學前教育立法要可行，就要注意從實際出發(fā)，原則性與靈活性相結合，穩(wěn)定性與適時廢、改、立相結合，充分考慮主客觀條件，把立法的協調性擺到應有的地位，合理地處理立法超前、滯后與同步的關系，采取科學、嚴肅、慎重的立法態(tài)度，避免和消除學前教育立法混亂的弊病。關于學前教育立法的可行性，應當注意如下幾點：

　　第一，所立的“學前教育法”要能為人所接受。“學前教育法”的規(guī)定，哪些是授權性規(guī)范、哪些是禁止性規(guī)范、哪些是義務性規(guī)范，要做到恰到好處，科學嚴謹。

　　第二，所立的“學前教育法”要能為人所實行。學前教育立法要具備可執(zhí)行性，要充分顧及有無能力、人力來較好地貫徹實行所立的法律。

　　第三，所立的“學前教育法”要寬嚴適度，易于為人遵守。［７］學前教育立法不能過于極端，過寬則起不到應有的效果，過嚴則很難得到遵守。

　　第四，所立的“學前教育法”要與國情、民情相吻合。學前教育立法與國情相吻合，是指學前教育立法要與我國的生產方式、國家制度、政治形勢、科學文化、歷史傳統(tǒng)、地理環(huán)境、人口狀況和所處的國家環(huán)境等方面的實際情況相符。學前教育立法與民情吻合，意味著學前教育立法者在立法時要充分考慮、尊重人心人情所向所愿所望，充分考慮、尊重民眾的習慣和風俗等。

　　三、“學前教育法”立法的完備性

　　學前教育立法的完備性是學前教育立法者所追求的理想和目標。關于學前教育立法的完備性問題，應當注意如下幾點：

　　第一，把學前教育立法的完備與特定的時空條件結合起來。在非常急迫的情況下，可以先立法，哪怕該法有缺點，然后再加以完善。［８］在正常情況下，沒有理由忽視立法技術問題，應當盡量立出完備的法律。

　　第二，在學前教育立法的完備問題上，既要看到學前教育立法的完備需要一個過程，因而需要有必要的耐心和嚴肅慎重的態(tài)度；又要注意抓住時機，采取積極主動的態(tài)度。學前教育立法的完備需要有一個社會實踐和積累經驗的過程，不能簡單地照抄別人、別國的東西，也不能隨心所欲地按自己的主觀意愿搞理想化的學前教育立法。

　　第三，學前教育立法的完備既是一個過程，就要求人們在實現立法完備的過程中，善于分清輕重緩急。在注意立法協調發(fā)展、立法完備的同時，先抓住重點，甚至先在一定程度上放松一些要求，進行立法。

　　第四，要認識到學前教育立法的完備是相對的。實現學前教育立法的完備，就要注意對“學前教育法”及時進行修改補充。同時，要實現學前教育立法的完備，就不能過于追求完備，否則，不僅難以實現立法的完備，甚至還會耽擱立法。

國學的論文4

　　20世紀90年代以來，伴隨對傳統(tǒng)馬克思主義哲學教科書體系改革的呼聲，也由于MEGA2陸續(xù)出版，特別是因為當代中國社會實踐基礎的深刻變化，學界提出了“回到馬克思”、“走近馬克思”、“走進馬克思”的學術號召。在這一背景下，學界對馬克思哲學展開了多層面的深入研究，并對馬克思著作、馬克思本體論思想、馬克思與恩格斯的思想關系等方面，作出一些新診釋。對這些新闡釋和新觀點進行梳理和概括，具有重要的學術價值和現實意義。

　　一、對馬克思著作的新闡釋

　　20世界90年代以來，學界對于馬克思經典著作的重讀和新診，幾乎涉及馬克思的絕大部分重要文本，從早期的《博士論文》、《1844年經濟學哲學手稿》，一直到后期的《資本論》及其手稿。

　　(一)對《1844年經濟學哲學手稿》的新診釋

　　《1844年經濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)是馬克思早期思想發(fā)展中一部重要的著作，自1932年首次以德文發(fā)表全文以來，引起了學界的普遍關注，但因《手稿》的一些重要片段遺失，加之涉及的內容豐富龐雜，引發(fā)了國內外學者持續(xù)長久的爭論。總體而言，國外學者對《手稿》的性質問題主要有三種代表性的看法:一是認為《手稿》是馬克思的中心著作，是馬克思思想發(fā)展的頂峰。二是認為《手稿》中盡管含有一些歷史唯物主義的思想因素，但整體上仍然屬于費爾巴哈人本主義的'范疇，因而是一部過渡性的著作。三是認為在馬克思思想發(fā)展過程中存在著以1845年為界限的“認識論的斷裂”,1845年以前是意識形態(tài)階段，以后是科學階段，而《手稿》屬于意識形態(tài)階段，因而是一部不成熟的著作。上述這些看法又引發(fā)了“兩個馬克思對立”的爭論。

　　(二)對《博士論文》的新見解

　　長期以來，在馬克思主義哲學史研究中，馬克思的博士論文一直被視為馬克思早年的唯心主義著作而被輕易打發(fā)。譬如，對馬克思《博士論文》中的哲學本體論問題，學界普遍認為，這時的馬克思是一個唯心主義者，《博士論文》還完全從屬于黑格爾哲學的唯心主義立場。事實上，這一看法由來已久。

　　(三)對《德意志意識形態(tài)》的新看法

　　20世紀90年代以來，國內學界對《德意志意識形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)開展了廣泛而深入的研究，并提出了一些新的看法。

　　對《形態(tài)》研究中“赫斯問題”的新見解。所謂《形態(tài)》的“赫斯問題”，實際上討論的是《形態(tài)》的作者不僅限于馬克思和恩格斯，而且還包括赫斯。于是就提出這樣一個疑問:赫斯作為《形態(tài)》第二卷批判對象即“真正的社會主義”思潮的理論奠基者，為何會參與《形態(tài)》有關章節(jié)的寫作?對于這一問題，國內學者在深入文本研究的基礎上認為，在《形態(tài)》第一卷中批判盧格的《格拉齊安諾博士，德國哲學界的小丑》、在第二卷中批判格奧爾格·庫爾曼、貝克爾的《“霍爾施坦的格奧爾格·庫爾曼博士”或“真正的社會主義”的預言》部分是由赫斯執(zhí)筆完成的。馬克思和恩格斯之所以邀請赫斯參與寫作，是因為對于這些內容赫斯很熟悉，從而具有評論的能力，而馬克思和恩格斯卻不了解這些內容。所以，盡管馬克思和恩格斯當時非常清楚他們與赫斯之間在思想狀況上的異同，但總體上認為尚有諸多融通和接近之處。馬克思、恩格斯邀請赫斯參加《形態(tài)》的寫作，不是所謂“利用赫斯來出版《形態(tài)》”，而是一種思想合作，因而赫斯是《形態(tài)》的思想參與者。

　　二、對馬克思哲學本體論的新理解

　　本體論不僅是哲學的具體論題或論域，而且是哲學極為重要的基礎部分，因而對于任何一種哲學性質和本質的把握，都具有重要的意義。20世紀90年代以來，學界在對物質本體論進行批判和反思的過程中，進一步推進了對馬克思哲學本體論的研究，并作出了新的闡釋。

　　實踐本體論。這是在對物質本體論的批判中形成的一種對馬克思哲學本體論的看法。該觀點認為，傳統(tǒng)的物質本體論忽視了馬克思哲學的實踐維度，沒有呈現馬克思哲學革命的意義，也忽視了人的主體性，因此對馬克思哲學充滿著曲解和誤讀;馬克思特別注重實踐對于現存世界的基礎性意義，把實踐視為現實感性世界和社會存在的根據和基礎，是現存“感性世界”的本體;在馬克思哲學中，實踐盡管是認識論的首要范疇，但首先是本體論范疇。因此，提出馬克思哲學本體論是實踐本體論。

　　三、對馬克思與恩格斯關系的新思考

　　馬克思與恩格斯的思想關系問題，是馬克思主義思想史上一個備受關注的重要問題。對此，存在兩種相反的觀點，即“馬恩對立論”和“馬恩一致論”。“馬恩對立論”最初是由西方“馬克思學”學者和一些晚期的“西方馬克思主義”者提出的，他們認為恩格斯背離了馬克思，恩格斯把馬克思的學說簡單化和庸俗化，二者在世界觀、辯證法、歷史觀等方面存在明顯的對立。這種觀點隨著西方“馬克思學”和西方馬克思主義思想在國內的譯介和研究工作，自覺或不自覺地影響到了國內一些學者，并成為他們的基本主張。

國學的論文5

　　[摘要]梁啟超是中國近代史上一個舉足輕重的風云人物,他在學術研究領域的貢獻,尤其是對中國學術史的研究,產生的影響力更為廣泛深遠,持久延綿。本文系統(tǒng)地介紹了梁啟超在中國學術史領域的研究成果,旨在展示一個比較清晰、可資參考的影像,使眾人能夠更全面的認識和了解梁啟超。

　　[關鍵詞]梁啟超 新史學 中西文化

　　一、著作概介

　　《清代學術概論》一書重在“論”,致力于對學術發(fā)展演變過程進行考察。《中國近三百年學術史》重在“史”,廣征博引,描述各個學術派別的開創(chuàng)人物。這兩部是學術思想方面最具代表性的力作,與其他史著相比,都是注重于對一代學術的貫通考察,都重視對各派學術的社會文化和學術思潮背景的分析,都擴大了學術的研究范圍。

　　《中國歷史研究法》分為六章:1.史的意義及其范圍;2.過去之中國史學界;3.史之改造;4.說史料;5.史料之搜集與鑒別;6.史跡之論次。其中在說史料一章中將史料分為文字記錄和文字記錄以外的史料兩大類,之下又細分為12小類,相比過去已是十分完美。在史料之搜集與鑒別一章中,梁啟超結合自身的治學經驗,提出辨?zhèn)螘�的“十二條公例”,構建了一整套自己的史學理論方法體系,吸收傳統(tǒng)史學的精華,利用西方進化論來批判舊史學的弊端。不僅倡導了宏觀上的史界革命,還對具體的技術問題作出了闡述。此書倡導客觀態(tài)度和經世致用的精神,歸納出了一整套比較科學的研究史料和編纂史書的方法。

　　《中國歷史研究法補編》一書分為總論和分論兩部分,總論分為三章:1.史的目的;2.史家的四長;3.五種專史(人的專史、事的專史、文物的專史、地方的專史、斷代的專史)。分論是該書最重要的分量所在,詳細論證了五種專史的寫作方法。其中有一節(jié)專門講“史學史的做法”,這是具有開先河意義的。

　　《新史學》喊出了“史學革命”的口號,從理論上論證史學革命的必要性,系統(tǒng)提出了新史學的理論,得到了章太炎、朱希祖、何炳松等一批人的呼應。另外,還從歷史主體、歷史服務對象、歷史理想三方面歸納了對傳統(tǒng)史學的批判。

　　二、清代學術史研究的不朽之作——《清代學術概論》

　　1891年康有為在廣州創(chuàng)辦了萬木草堂,為學生講“中國數千年來學術源流,歷史政治、沿革得失,取萬國以比例推斷之”。作為康有為得意門生的梁啟超受其影響,很早便重視學術源流的研究。1902年,梁啟超作《論中國學術思想變遷之大勢》,將數千年的學術思想分成七個時代:一、春秋以前為胚胎時代;二、春秋末及戰(zhàn)國是全盛時代;三、儒學統(tǒng)一時代,即兩漢;四、老學時代,即魏晉;五、南北朝、唐之佛學時代;六、宋、元、明之儒學佛學混合時代;七、近二百五十年來的衰落時代;八、復興時代,今日是也。對于每個時代,他都總結出各自的特點,分析產生這些特點的原因以及對于后世的影響。這對于當時的學術界無疑是產生了巨大影響的。胡適就曾在《四十自述》里評價說:“這是第一次用歷史眼光來整理中國舊學術思想,第一次給我們一個‘學術史’的見解。”這篇文章為梁啟超日后撰寫《清代學術概論》奠定了非常堅實的基礎。

　　1902年梁啟超受邀為蔣方震所著《歐洲文藝復興史》作序。梁啟超早就認為清代是中國的“文藝復興時代”,于是有意將之與歐洲文藝復興時代作比,相為印證,汲取其長,以資借鑒。脫稿之后,曾以《前清一代思想界之蛻變》為題發(fā)表,后由商務印書館出版單行本,定名為《清代學術概論》。

　　此書共33節(jié),前3節(jié)總論時代思潮及清代思潮,指出“凡‘思’非皆能成‘潮’,能成‘潮’者,則其‘思’必有相當之價值;而又適合于其時代之要求者也。凡‘時代’非皆有‘思潮’,有思潮之時代,必文化昂進之時代也。其在我國自秦以后,卻能成為時代思潮者,則漢之經學,隋唐之佛學,宋及明之理學,清之考證學,四者而已。”“而‘清代思潮’果何物耶?簡單言之:則對于宋明理學之一大反動,而以‘復古’為其職志者也;其動機及其內容,皆與歐洲之‘文藝復興’絕相類;而歐洲當‘文藝復興期’經過以后所發(fā)生之新影響,則我國今日正見端焉。”梁啟超對思潮及清代思潮作了簡單的解釋和評價,顯然對清代思潮的評價比較高,滿懷希望和憧憬。梁啟超將清代學術分為四個時期:一是啟蒙期。二是全盛時期。三是蛻分期。四是衰落期。梁啟超所作的四個分期其實正代表了清代思潮的四個復古階段。從復宋之古,對于王學而得解放;到復漢唐之古,對于程朱而得解放;再到復西漢之古,對于許鄭而得解放;最后推至復先秦之古,對于一切傳注而得解放。貫穿始終,使各個時期能步步得解放的,實為科學的研究精神。清學雖然進入衰落期,但如果可以把這種科學的研究精神應用于其它領域,其他事業(yè),令其發(fā)揮效用,那么清學的靈魂也就不會滅亡了,而且必將造福于社會。

　　總論之后各章節(jié)為分論,展開對每個時期不同流派加以詳盡的介紹論述。

　　在《清代學術概論》中,梁啟超主要以時代為經線,以學派、學者為緯線,對于清代二百多年的學術加以全景式的論述,脈絡清晰,詳實豐富,涉及到清代幾乎所有重要的學者和著作。從內容上看,包括了經學、史學、小學、金石學、校勘學、輯佚學、佛學、地理學、文學、哲學等各個方面,廣泛充分至極。僅以短短6萬余字就勾畫出了清代學術發(fā)展的大致經由,不僅羅列出歷史事實,而且試圖從理論上加以解釋,梁啟超的概括能力、文字功底不言而喻。另外,在論述中還非常注意理清學者的思想淵源和闡釋各種思想對后世后代學者的影響。若非有了成熟的思考、深入的研究、創(chuàng)新的魄力和對傳統(tǒng)史學真切的同情理解,是不可能做出此種良著的。這本書在近代學術史上的地位非同一般。

　　三、對于新史學的倡導

　　梁啟超非常看重歷史學的作用,他說:“史學者,學問之最博大而切要者也,國民之明鏡也,愛國心之源泉也。今日歐洲民族主義所以發(fā)達,列國所以日進文明,史學之功居其半焉。”就是說歷史學可以幫助國民鑒往知來,成為激勵愛國心的源泉,并可促進國民團結和社會進步。歐洲各國民族主義思想發(fā)達,就得益于史學。中國雖然號稱史學發(fā)達,但實際上,傳統(tǒng)史學卻不能發(fā)揮其應有的作用,這就要求對于舊史學進行徹底改造。“史界革命不起,則吾國遂不可救,悠悠萬事,惟此為大。”

　　對于傳統(tǒng)史學的批判,梁啟超的認識有一個逐步深化的過程。

　　1896年,梁啟超就根據當時政治改良的需要,希望借史書使讀者知道“二千年政治沿革,何者為行孔子之制,何者為非孔子之制”,“歷代制度皆為保王一家而設,非為保天下而設,與孔孟之義大悖”,“君權日益尊,民權日益衰,為中國致弱之根源”,“讀史以政為重,俗次之,事為輕”。他認識到傳統(tǒng)史學傳史以帝王將相為主體而將民間之事排斥在史書之外,很少考慮蕓蕓眾生之事,而且都是為朝廷為君臣而作,而非為國民而作。

　　第二年,梁啟超將歷史著作分為君史、國史和民史三種,他認為西方各國民史興盛,而中國傳統(tǒng)史學所載若非君史即是國史,總是在中國歷史過程中找出一個王朝作為某一歷史階段的核心,并以此來評判歷史人物的是非功過,其實質是君權至上,這樣的史學根本不能滿足時代要求,不能反映社會群體對自然和人類社會自身的改造過程以及社會群體智慧和道德的進步狀況,缺乏一種感染國民的蓬勃向上的精神力量。顯然,他對于中國封建舊史學之體例、內容、功用都流露出不滿之意。

　　1901年,梁啟超在日本接觸到更多的資產階級學術思想后,對舊史學的缺陷看得更深入一些。他認為中國傳統(tǒng)史學“不過記載事實”,而不能說明其中的因果關系;所敘述的不過是“人間一二有權利者興亡隆替之事”,僅是一人一家的譜牒;雖為政治史,卻僅記一姓之勢力圈,“不足以為政治之真相”。舊史學敘事籠統(tǒng),不能歸納出歷史事實的演變規(guī)則,不能反映歷史進化的規(guī)律。那么就需要新史家能夠獨具慧眼,善于從浩如煙海的.史料中發(fā)掘新史料,從中找到歷史演變的主要線索,并且廣泛吸收社會學、人類學、心理學等其他相關社會學科乃至自然學科的成就與方法,研究歷史專題,從而全面揭示歷史發(fā)展的根本大勢。 眾所周知,明治維新時期的日本人在其“脫亞入歐”及“文明開化”的口號下,大量傳入了有關西方的各種書籍,其中有關文明發(fā)展或文明史的作品,在東西文化交流中扮演了極其重要的角色,對日本人尤其是日本學者產生了極其深遠的影響。1869年至19世紀70年代下半期左右,日本興起了一股西洋史的翻譯熱潮,不少歐洲文明史析論的著作都傳入了日本,包括了一些對日本文明史學影響較大的吉佐、博克爾、梯也里、米涅、孔德等人的著作。在田口卯吉和福澤諭吉樹起的文明史學的大旗之下,日本學者發(fā)表了不少他們對于西歐文明史學的響應文章。這樣,在歐洲文明史學的沖擊下,明治日本史學家對傳統(tǒng)史學展開攻擊,由長期仿效中國轉而學習西方文明。時值梁啟超流亡日本,不必說,自是受到了巨大的沖擊和影響。于是他成為了中國的“西學橋梁”,大量而高速地介紹了西方的各種學術思潮和理念學說。

　　1902年,梁啟超著《新史學》,對于傳統(tǒng)史學進行了更為系統(tǒng)深入的批判。在書中他總結出傳統(tǒng)史學的“四弊兩病”。四大弊端即“知有朝廷而不知有國家;知有個人而不知有群體;知有陳跡而不知有今務;知有事實而不知有理想。”兩病即“能鋪述而不能別裁;能因襲而不能創(chuàng)作”。造成的不良后果是難讀——史籍浩如煙海,一生難以盡讀;難別擇——讀者難以分辨何為有用,何為無用;無感觸——不能激勵愛國心,團結合群力。有如此之多的弊病,史界革命自是刻不容緩了。

　　在批判舊史學的同時,梁啟超還極力倡導資產階級新史學理論。他在新史學的指導思想、服務對象、作史方法等方面提出了一系列建議,從而構筑起新史學的理論體系。在指導思想上,要以進化論為指導,探討人群進化的原因,“歷史者,敘述人群進化之現象而求得其公理公例者也”,以此來指導后人沿此道路前進,從而獲得更大的幸福。在內容上,要擺脫“帝王中心論”的束縛,將舊史轉化成為國民服務的工具,促進國民互助團結精神的發(fā)達,養(yǎng)成國家思想,“助成國民性”。在服務對象上,要擺脫為死人服務的思想,以生人本位的歷史取代死人本位的歷史,要為現實服務,“將使今世之人鑒之、裁之,以為經世致用也”。在作史方法上,應盡量剔除主觀偏見,“為歷史而歷史”進行純客觀的研究,即使做不到純客觀,也要在盡可能的范圍之內“裁抑其主觀而忠實于客觀,以史為目的而不以為手段”

　　四、治史方法

　　梁啟超有關治史方法的論述包括了對客體(即史料)的處理方法和對主體(即史家)素質的要求兩方面的內容。

　　“史料為史之組織細胞,史料不具或不確,則無復史之可言。史料者何?過去人類思想行事所留之痕跡,有證據傳留至今日者也。思想行事留痕跡者本已不多,所留之痕,又未必皆有史料的價值。有價值而留痕者,其喪失之也又極易。因必有證據,然后史料之資格備;證據一失,則史料隨即而淹沉。”史料的概念范疇、價值意義、資格條件都很簡捷地表述出來了。梁啟超認為傳統(tǒng)史學慣于從史書記載中尋找史料,忽略了“現存之實跡”、“傳述之口碑”、“遺下之古物”等文字記錄之外的史料的作用和價值。新史家若能一改其舊眼光,擴大史料搜集整理的范圍,充分利用非文字記錄的史料,令其價值彰顯,則必能使中國史學之面目煥然一新。

　　怎樣搜集整理史料呢?要注意常人所不注意之處,對于常人向來不認為是史料的,“吾儕偏從此間覓出可貴之史料”。那么,首先“須將腦筋操練純熟,使常有敏銳的感覺每一事項至吾前,常能以奇異之眼迎之,以引起特別觀察之興味。”然后“須耐煩每遇一事項,吾認為在世上成一問題有應研究之價值者,即從事于徹底精密的研究,搜集同類或相似之事項,綜析比較,非求得其真相不止。”這就是說,治史者應該有敏銳的洞察力,能發(fā)現別人所不能發(fā)現的有價值的史料,能以新視角賦予舊史料以新的意義,而且要有耐心,要不怕麻煩,親力親為,進行徹底精密的研究,綜合分析比較所搜集的史料,求得其真實面目和有用價值。

　　史料搜集到之后并不能完全信以為真,還要進行正誤辨?zhèn)?即鑒別。鑒別真?zhèn)巫钪苯莸姆椒ㄊ桥e出一個極有利的反證,但事實上,并非這么簡單就可以解決,往往是明知史料不可信卻苦于找不到有力的反證來駁斥它。在這種情況下,要保持懷疑的態(tài)度,設立假說以待日后考證審定。一般的原則,時代愈遠,則史料遺失愈多,可信者愈少,最先最近的史料最為可信。梁啟超專門提出了一整套詳盡的辨別正誤、鑒別真?zhèn)伟�括辨�(zhèn)螘�、辯偽事的方法原則。另外,梁啟超還積極宣傳西方的學術方法,認為培根的經驗歸納法和笛卡爾的演繹推理法是西方近代文明的基礎,非常值得正處于向近代過渡時期的中國的眾學者,尤其是新史家們認真學習和汲取。這些方法對于今日的史學工作者亦是極為有用的。

　　搜集與鑒別史料是歷史研究的基本工作,但研究的結果如何,還取決于學者自身的認識能力。因此,梁啟超提出了史家修養(yǎng)“四長”論,四長即史德、史學、史識、史才。

　　史德是說作史的人,心術應該端正,對于過去的人事毫無偏倚,善惡褒貶都力求公正。僅此還不夠,梁啟超認為史家第一件道德,莫過于忠實。如何才算忠實?即“對于所敘述的史跡,純采客觀的態(tài)度,不絲毫參以自己意見。”當然,純客觀做起來非常困難,也是根本達不到的,我們只能盡量避免夸大、附會、武斷等一些毛病,審慎對待過去的事實,努力把自己的認知態(tài)度養(yǎng)成像鏡子和天平一樣,鑒空衡平。

　　有了道德,其次要講的就是學問。歷史范圍極其廣博,史籍卷帙浩繁,一個人的精力畢竟有限,所以凡做史學的人,都要有一種覺悟“貴專精不貴雜博”,想要無所不知,必定一無所知。梁啟超建議作史學的人先選擇一二項專門工作,做完后有余力再作其它的東西,萬萬不要貪多。同時,有了專門學問,也還要知道一些普通常識。能做到有一專長又有充分的常識最好,既能深入淺出又可觸類旁通。“以十之七八的功力做專精的功夫”,勤于抄錄,練習注意、逐類搜求;“以十之二三的功力做涉獵的功夫”,“如此做去,極其有益”。

　　史識是講歷史家的觀察力。觀察要敏銳,要能察得別人所不能察者。觀察的程序可以由全部到局部,也可由局部到全部。“要養(yǎng)成歷史家觀察能力,兩種方法應當并用。看一件事,把來源去脈都要考察清楚。”要用敏銳的眼光去觀察,避免被傳統(tǒng)的思想和自己的成見所蒙蔽,“不惜以今日之我與昨日之我挑戰(zhàn)”。

　　史才專門講作史的技術。“有了史德,忠實地去尋找資料;有了史學,研究起來不大費力;有了史識,觀察極其敏銳,但是仍然做不出精美的歷史來。要做出的歷史讓人看了明了,讀了感動,非有特別技術不可。此種技術,就是文章的構造。”文章的構造分組織與文采兩部分。組織就是整理歸納安排材料,包括對材料的裁剪和排列。文采就是寫文章所用的字句詞藻,要素有二,簡潔和飛動。要養(yǎng)成史才,需要多讀——多讀前人的文章;少作——作時謹慎,用心去作;多改——反復潤色,不滿意就改。

　　其實,在中國史學發(fā)展史上,劉知幾最早提出了史學“三長”論,“三長”指的是史才、史學和史識。后來,章學誠又加進了史德,強調史家的心術要正。梁啟超可以說是因襲于他們,但又有自己獨特的認識,從排序可以看出,他對于史德的重視程度非前人所能比及。

　　梁啟超根據自己多年的治史心得,系統(tǒng)講述了研究中國歷史的方法,對于后人產生了巨大的影響,尤其是一些具體細致的研究方法,對于今日的史學工作者依然具有指導意義和可利用、可操作的價值。

　　五、對于中西文化的態(tài)度

　　“西人稱世界文明之祖國有五:曰中華,曰印度,曰安息,曰埃及,曰墨西哥。然彼四地者其國亡,其文明與之俱亡。……而我中華者,屹然獨立,繼續(xù)繩繩,增長光大,以迄今日,……于戲,美哉我國!于戲,偉大哉我國民!……吾不得不三熏三沐,仰天百拜,謝其生我于此至美之國,而為此偉大國民之一分子也。”這樣的表述足以窺見梁啟超對于中國古代文明和傳統(tǒng)文化無以比擬的自豪感。然而,面對近代以來中國傳統(tǒng)文化尤其是學術思想的衰敗,梁啟超開始上下求索,中外探尋,力圖找到一條中西文化的最佳結合之路。

　　梁啟超在《〈西學書目表〉后序》中寫道:“舍西學而言中學者,其中學必為無用;舍中學而言西學者,其西學必為無本。無用無本,皆不足以治天下。”亦在《論中國學術思想變遷之大勢》中有論“蓋大地今日只有兩文明:一泰西文明,歐美是也;二泰東文明,中華是也。二十世紀,則兩文明結婚之時代也。吾欲我同胞張燈置酒,迓輪俟門,三揖三讓。以行親人之大典。彼西方美人,必能為我家育寧馨兒以亢我宗也。”

　　怎樣結合呢?西方文化是多元的,究竟應該向西方學習什么?

　　梁啟超主張不但要認真學習西方的科學技術,而且要學習西方的哲學和社會科學理論。從政治、法律到社會學、哲學、思想意識再到經濟理論,無一不在學習內容之列,可以說很大程度上這是在當時的中國推廣西方現代化的一種嘗試。他認為只有實現一系列根本觀念和思維方法的變革,中國才能富強。中華民族才能擺脫厄運。后來,梁啟超到歐洲考察,看到一戰(zhàn)結束后各國破敗的景象,于是開始主張以東方文化經濟西方文明之窮,實現中西文化的調和。19世紀西學東漸之后,相當一些知識分子力圖以中國文化去補充西方文化。梁啟超算得上是先驅之一,他認為中西文化應該互補,其方式之一是以中國文化遺產中的經過挑選的部分去補充西方文化的不足,這與當時朝廷認可的“中體西用”的文化方針是有差別的,而且所提倡的中學與洋務派所堅持的傳統(tǒng)的綱常倫理也是截然不同,意味著對中國傳統(tǒng)文化的選擇和繼承。他一直堅信中國傳統(tǒng)文化中有許多瑰寶是不能丟棄的,要從中汲取力量和智慧。他曾大量翻印明清之際著名思想家的有突出民主啟蒙思想因素的著作,借以激發(fā)民主和民族意識。另外,他還努力從佛學中汲取為民族民主事業(yè)獻身的精神力量。梁啟超的所做說明,傳統(tǒng)文化中包含著不少有益于現代文化的思想資料,人們若能根據社會進步的需要對其進行選擇和改造,必能使其煥發(fā)新的光彩。

　　任何國家和地區(qū)的文化都應是時代精神和民族特點融合的產物,任何民族的文化都不能孤立地發(fā)展,要敢于正視中國傳統(tǒng)文化與西方現代文化之間的差距,大膽地輸入現代西方一切有利于社會進步的文化成果,在開放的狀態(tài)中讓各種文化自由競爭與滲透交匯,這樣才能實現中華文化真正的繁榮與發(fā)展。

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國學的論文6

　　近年來，手風琴因自身音色優(yōu)美、便于攜帶等諸多優(yōu)勢，受到學前教育的青睞，并且對以鋼琴為主要樂器的幼兒園課堂音樂教學起到補充作用。在當前幼兒音樂教學中，手風琴作為我國傳統(tǒng)樂器對于學生傳統(tǒng)文化教育有著重要意義，能夠培養(yǎng)學生的樂感以及審美能力，推進學前音樂教育發(fā)展的同時，也為學前教育體系的完善貢獻力量。在推進手風琴教學中，我們也在實踐中逐漸發(fā)現其中存在的問題，如手風琴姿勢的規(guī)范性、對風箱的控制以及對手風琴背后文化內涵的關注不夠等，需要教育工作者進一步進行策略思考。

　　在學前音樂教育中增加手風琴教學內容，能夠有效提高我國學前教育的質量，增加學生實踐成分，符合新課程發(fā)展理念。隨著手風琴在學前教育中逐漸推廣，在實踐中存在的問題也逐漸暴露出來，引起教育工作者的關注。對于手風琴教學在理論與實踐中的發(fā)展，教育工作者的研究工作也在加強，以期推進手風琴教學在學前教育中實踐發(fā)展，并且完善學前教育工作。本文旨在通過對當前幼兒手風琴教育中存在的問題進行分析，并且有針對性的進行策略性思考。

　　一、學前教育中的手風琴教學

　　在學前教育中開展手風琴教學，是學前教育發(fā)展的重要一步，具有著諸多積極意義。首先，盡管手風琴是一種西方鍵盤樂器，但起源卻是中國的傳統(tǒng)樂器“笙”，因此在構成與演奏上與中國傳統(tǒng)樂器有著內在的契合，利用這種契合能夠很好的培養(yǎng)我國學生的樂感，提升學前教育品質;其次，在我國當前學前音樂教育中，普遍使用的伴奏樂器是鋼琴，然而鋼琴操作復雜，多是由教師操作完成，而學生的學習內容主要是歌唱與簡單的動作等，在樂器實踐方面較為空白。且鋼琴的配備受到學校物質基礎的限制。而手風琴較鋼琴操作簡單，幼兒園學生有能力獨立完成，并且具有音色優(yōu)美的特點;最后，手風琴的質量從8貝斯到120貝斯不等，中間劃分為十個種類，演奏者可以根據自身情況進行選擇，選擇手風琴進行學前教育，符合學生的成長，對于幼兒學習相對安全。

　　盡管當前許多學校采取手風琴進行學前教育，但在教學實踐中逐漸顯現出一定的問題，引起教學研究者的關注，如果未能進行及時改正，不僅影響到學前教學質量，更會對日后學生的成長發(fā)展產生影響。筆者對當前學前教育中存在的問題進行整理，主要表現在以下兩個方面：

　　(一)對于手風琴基礎把握不準確

　　在當前幼兒園手風琴教學中，幼兒教師過多的將注意力集中在課堂組織上，在教學內容的把握上反而有所忽視。一方面，在手風琴演奏姿勢方面把握不準，造成這種情況的原因有教師因為學生較多難以逐一糾正，也有因為教師從觀念上認為幼兒的音樂學習側重于普及而非學習。事實上，盡管幼兒手風琴學習重點是要培養(yǎng)學生的樂感、欣賞能力，普及相關知識，但要充分考慮到學前教育是學生學習的啟蒙階段，對于手風琴的學習一旦養(yǎng)成習慣，在日后的學習中很難得到糾正，對于學生日后的發(fā)展會造成不利影響。

　　另一方面，是對風箱的操作不規(guī)范，風箱作為手風琴的重要組成部分，在手風琴演奏中承擔著控制音色、音量等作用。準確操作風箱，是手風琴演奏中最重要的組成部分，在當前學前教育中手風琴教學中，學生很難進行準確的手風琴風箱操作，在操作中存在著諸多問題，成為阻礙幼兒手風琴學習的'障礙，并且可能會影響學生對手風琴的欣賞。

　　(二)手風琴學習中文化素質的障礙

　　當前幼兒園手風琴教學中，普遍存在的另一問題就是學生自身文化底蘊的不足。幼兒園學生受到年齡限制，在學習中教師的教學工作會受到學生理解能力的限制，尤其是一些專業(yè)術語的講解上，學生很難形成理解。除此之外，幼兒園學生對于手風琴的文化與歷史內涵理解不足，手風琴作為一種音樂藝術形式，有著深厚的內涵，對于這些內容的理解，能夠增強學生對手風琴藝術的理解，受到文化的熏陶，實現美育的目標。因此，手風琴學習中的文化素養(yǎng)發(fā)揮著重要作用，需要引起教師的重視。

　　二、對學前教育中手風琴教學開展的策略性思考

　　(一)在教學中規(guī)范手風琴學習動作

　　前文已述在當前學前手風琴教育中，學生存在基本動作、風箱操作的不規(guī)范行為，為學生日后的學習造成不利印象。在教學中，教師要關注到每位學生的基本動作，并且進行細心地糾正，以達到學習的專業(yè)化。除此之外，對于教師的培訓也要到位，幼兒教師作為學前教育的專業(yè)人才，在學前教育領域具有著專業(yè)技能，但在手風琴等專項教學中仍然存在著不足，因此在日常培訓中要加強這方面的培訓，盡管學前教育中無需對樂理知識等有嚴苛的要求，但對手風琴基本姿勢、基本操作等需要有嚴格的訓練與規(guī)范。

　　(二)注重教學的趣味性

　　在學前教育中開展手風琴教學，主要意義在于推進學的音樂學習實踐參與、打破以往教師講解灌輸為主導的音樂課堂，打破以往學生對樂器操作可望而不可即的狀態(tài)，培養(yǎng)學生的藝術感知能力與藝術修養(yǎng)。然而考慮到幼兒的成長過程與理解能力，教師在教學中要充分考慮到其中的趣味性，將手風琴學習中涉及的一些專業(yè)內容有效轉化為便于幼兒理解與接受的內容。同時，在教學中，教師也要將手風琴教學內容充分融入到游戲等形式中。

　　(三)手風琴教學方式的探索

　　手風琴教學與鋼琴教學有著很大區(qū)別，由于手風琴的特點決定其實踐操作性更強，這是手風琴教學的一大特點。在教學中，教師要充分把握這個特性，調動學生學習的樂趣。事實上，教師可以將手鋼琴教學中常見的奧爾夫體系引入到手風琴中，將音樂、舞蹈、詩歌等形式進行充分的柔和，增強音樂學習的綜合性。也可以促使手風琴與鋼琴的融合。

　　(四)在教學中補充音樂知識

　　手風琴對于幼兒而言是陌生的樂器，在剛開始接觸時有好奇也有陌生。教師在手風琴教學中不僅是要學生學會如何操作，更要讓學生認識手風琴。在教學中，對相關知識進行補充，教師可以補充一些簡單的手風琴歷史知識，也可以講述一些名人與手風琴的逸聞趣事，既增強課堂教學魅力，也能夠增強學生的文化素養(yǎng)，達到學前教育中音樂教學的目的。

　　三、結語

　　手風琴作為學前教育的常見樂器，在教學中占據重要地位，當前手風琴教學中存在的問題并不是非常明顯，看似與整體無傷，但不加以改正，對學生日后的發(fā)展會產生嚴重影響。因此教師在開展手風琴教學時要加強對細節(jié)的關注，努力提高教學質量。對于學校而言，在開展手風琴教學中要不斷進行理論探索的完善，增強對教師與教學的方向性指導。

國學的論文7

　　論文關鍵詞：國學熱；憂患意識；文化生命

　　論文摘要：關于國學的解釋與弘揚可以有多種形式。對于國學熱，我們應該持一種友善的態(tài)度。國學應該熱，這是基于對民族文化懷有憂患意識的一種自覺認識；如何熱則是可以商榷的，關鍵在于能夠發(fā)展我們民族的文化生命。

　　近年來“國學熱”現象持續(xù)升溫，支持“國學熱”并為之努力的大有人在，而對“國學熱”現象進行反思和批判的則更多。總的來說，“國學熱”作為一種文化現象，其本身就是個復雜的、包含著正反兩方面經驗的事實，它既引起人們對國學關注和提倡，也引起人們對國學反思和批判。

　　一、友善的態(tài)度

　　關注和提倡國學也好，反思和批判國學也好，本身并沒有對和錯的對立區(qū)分，而是合適恰當與否，即“中不中節(jié)”的問題。對于“國學熱”現象，我們應該抱持一種友善的態(tài)度，關注和提倡國學的人應該在一種友善的態(tài)度基礎上支持和提倡國學，反思和批判國學的人也應該在一種友善的態(tài)度上反思和批判國學，這樣，支持國學的人就不會因為對國學的盲目的宗教信仰式的認識而對國學的精華和糟粕一起提倡，而是區(qū)分國學中哪些是精華、哪些是糟粕，在區(qū)分了這些精華和糟粕的基礎上來談復興國學。同時，也因為對于國學持一種友善的態(tài)度而不愿國學為金錢、商業(yè)資本所籠罩、所踐踏，而自覺地站在一種純潔的、非私欲的立場上提倡國學；而反思和批判國學熱的也不會因為對國學的鄙棄而一味地否定國學的現代價值，而是基于一種友善的態(tài)度，點出“國學熱”現象背后的缺陷和不足，導引人們走上真正復興國學的道路，或者能夠基于友善的態(tài)度，對國學的內容和形式進行全面反思和批判，可以幫助人們理清國學的精華和糟粕。通過這樣正反兩方面的對于國學的態(tài)度，我們可以清楚地認識國學的精華和糟粕，更深刻地認識國學的現代價值，如果國學確實沒有一絲一毫的現代價值和意義，我們也只好忍痛割愛，從而超越我們的傳統(tǒng)以尋求新的價值和意義；如果國學確實對我們，尤其是當下現實社會生活有價值、有意義的話，我們就應該關注和支持國學的復興。

　　關注和提倡國學者以及反思和批判國學者均應抱持一種友善的態(tài)度，對此二者進行再反思也應該抱持友善的態(tài)度，我們不能夠因為自己的生命體驗近于某者就大力支持某者而不加以反思和批判，也不能夠因為自己的生命體驗異于某者就對某者的觀點大加鞭撻甚至發(fā)展到人身攻擊、人格侮辱的地步，這不是我們應該持有的真正態(tài)度，我們反思“提倡和批判國學熱”不是因為我們的生命體驗異于他們，而是因為我們認為他們關注和提倡國學的方式和方法有問題，他們反思和批判國學沒有真正觸及國學的真實面目，換句話說，我們反思的是他們對于國學的認識是否合適、恰當，即“中不中節(jié)”的問題，而不是簡單的支持誰、否定誰的問題。這樣我們對于國學的認識才會深刻而恰當，才會基于一種客觀的態(tài)度而真正去審視國學，去發(fā)掘國學的現代價值和意義。

　　二、憂患意識

　　我們的觀點是國學應該熱，問題在于如何熱、怎么熱，即國學復興的方式與方法的問題。“國學熱”背后體現了人們對于中國傳統(tǒng)文化懷有一種“憂患意識”。“憂患意識”是中國傳統(tǒng)文化的基本關懷，中國哲學本身也是源于這樣的“憂患意識”。孔子講：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”(《論語·述而》)。這樣的憂患意識既是關注和支持“國學熱”的人的文化心理，也是反思和批判“國學熱”的人的文化心理。反思和批判“國學熱”的人并沒于深入認識中國的文化，他們只是出于一種對當下社會現實發(fā)展道路的憂患意識，認為中國傳統(tǒng)文化是阻礙中國社會現代化發(fā)展的，這是一個基本的認識，正是在這一認識基礎上，他們反思和批判當下的“國學熱”現象。而關注和支持“國學熱”的人出于對中國文化的“學而不講”的現實狀況的憂患，希望重新喚起人們對國學的重視和學習，希望國學能夠得到持久的發(fā)展，因此，他們大力提倡“國學”，認為國學應該大熱特熱。 我們主張反思的友善態(tài)度，也是一種憂患意識。當下關注和提倡國學的人們的意圖也許是好的，但是，他們復興國學的方式和手段確實難以讓人接受，例如有人就提倡要恢復傳統(tǒng)的禮樂政治制度，這只能是一種美好的宗教幻想，與國學現代價值和意義的呈現無裨益處。而有一些人提倡國學本身甚至就不是出于對國學的前途和現代價值思考的目的，而只是把國學當作一種商品，一種可以產生資本的文化商品，他們孜孜以求的是國學能夠給他們帶來巨大的資本利潤，如果可以的'話，他們就無所顧忌地弘揚所謂的“國學”，反之，則擯棄之，這種復興國學的態(tài)度和方式本身就是畸形的，是無法真正地復興國學，無法真正地反思和發(fā)掘國學的現代價值和意義的，這是我們的憂患。同樣的，反思和批判國學的人，也許本身并沒有真正了解國學，只憑借國學的只言片語就對國學大加笞撻，他們因為不了解國學導致走上反思和批判的歧路，但是此歧路的觀點卻在社會上廣為流傳，帶來的危害同樣是讓我們或我們的民族難以承受，這也是我們的憂患。

　　“國學熱”的背后正體現著這樣一種“憂患意識”，真正基于一種友好態(tài)度的人，無論是關注和支持“國學熱”的人還是反思和批判“國學熱”的人，他們都是基于這樣的憂患意識，前者憂患“國學”之不講，后者憂患邪學之害道。

　　三、文化生命

　　憂患意識的背后是基于一種文化生命的自覺。我們主張國學應該復興，國學應該熱起來，本身是基于一種文化歷史學和解釋學的分析。簡單來說，文化是一個民族的生活模式，它涵蓋了社會生活的方方面面，人們的視聽言動背后體現的是文化的自覺。當下，人們對于文化的認識越來越深刻，對于全球范圍的文化圖景的把握越來越清晰，全球范圍的文化圖景是多元文化的和諧共存和平等對話，國家地區(qū)的文化圖景是傳統(tǒng)文化的現代意義。正像杜維明先生所說的，全球化加強了本土化，各民族開始了對于本民族源初文化的認同和發(fā)掘，這是傳統(tǒng)知識的現代意義。今天，我們支持“國學熱”，提倡國學的復興，本身就是對于我們民族的源初文化的認同，對于國學具有現代意義的信心，對于國學具有的現代價值的發(fā)掘。

　　我們提倡國學的復興，主張本民族源初文化的認同以及其現代價值的發(fā)掘，本質上是因為我們堅信本民族的復興和崛起只能是基于本民族的文化生命，我們的文化生命孕育了我們的傳統(tǒng)文化，如果我們將文化生命看作是“種子”，那么我們的文化便是這一“種子”發(fā)芽并且枝繁葉茂，我們的社會生活就應該建立在我們的文化生命的大樹上，這樣才能有持久的養(yǎng)料和常新的發(fā)展。

　　中國人的文化生命曾經受過很大的、幾乎是摧毀性的挫折，這樣的挫折使我們的傳統(tǒng)文化陷入困境，導致我們的傳統(tǒng)文化“花果飄零”。一方面，那些關注和支持國學的人會產生一種挫折感和緊迫感，這種挫折感和緊迫感使得我們對于國學懷有憂患意識，希望復興我們的國學，期待我們的文化生命能夠再次枝繁葉茂，但是，也使得我們對于國學的復興太過毛躁，不能平心靜氣地思考什么是國學，國學中哪些應該復興，哪些應該摒棄以及復興國學的方法與手段等問題，最終不僅沒有激發(fā)人們對于國學的現代價值和意義的內容的發(fā)掘，反而使人們因為既不了解國學又誤會迭生而更加遠離國學。另一方面，反思和批判國學的人，因為看到傳統(tǒng)文化陷入困境而產生錯誤的認識，認為中國傳統(tǒng)文化本身已經終結，它對中國社會的發(fā)展只是一種阻礙而沒有任何價值和意義，因此，中國社會的現代化發(fā)展必須拋棄傳統(tǒng)的“包袱”，反對所謂的“國學熱”，甚至是復興儒學的說法和實踐。他們的對于國學的反思和批判，某種意義上可以說確實凸顯了國學中應該拋棄的糟粕部分，但是他們的反思和批判也有不足，他們沒有看到、也無法看到傳統(tǒng)文化的精華部分，因為他們在根本的文化態(tài)度上有偏頗，沒有真正認識到中國的現代化必須基于本民族的文化生命之上才有可能持久而常新。

　　我們主張國學應該熱，正是因為我們堅信中國的發(fā)展可以而且必須基于我們民族的文化生命，但是如何復興國學則是一項長久的工作，也是我們今后努力之所在。

國學的論文8

　　摘要：隨著我國教育體制的改革，更多的人提出將國學教育和創(chuàng)新教育相統(tǒng)一，從而使我國的教育能夠適應現在化的發(fā)展同時，也能夠繼承并傳承我國的優(yōu)秀古文化。本文詳細的介紹了國學教育和創(chuàng)新教育的統(tǒng)一。

　　關鍵詞：國學教育；創(chuàng)新教育；統(tǒng)一

　　1、國學教育概念

　　國學作為近代意義上的概念一般采用的是狹義國學的定義即國學是對中國傳統(tǒng)文化與學術進行研究和闡釋的一門學問。引申而言，它是指中國的傳統(tǒng)學術文化，是中華民族精神的集中體現。但是從國學的廣闊外延上看，國學不等同于單一的傳統(tǒng)文化與學術，還應該包括中國歷史和現代通過原始性自主創(chuàng)新創(chuàng)造的，具有鮮明民族特色的一切科學文化、技術和文明。在對國學教育進行研究時，我們更習慣采用廣義國學即國學的外延的定義：國學又稱“國故學”，指一國固有之學問。一般認為，國學相對于新學，指舊學；相對于西學，指中學。如果在廣義國學即國學外延的范圍內對學生進行國學教育，則國學教育就不再僅僅是指對學生進行中華民族傳統(tǒng)思想、文化、民族精神的教育。而是擴展到對學生進行中華民族五千年創(chuàng)造的一切文明的指導性教育領域。如果站在這樣的高度對國學和國學教育進行研究則突破了傳統(tǒng)觀念的束縛，將為國學教育的研究開拓一個更加廣闊的理論和實踐空間。

　　2、創(chuàng)新教育的概念

　　所謂創(chuàng)新教育就是使整個教育過程被賦予人類創(chuàng)新活動的特征，并以此為教育基礎，達到培養(yǎng)創(chuàng)新人才和實現人的全面發(fā)展為目的的教育。所謂創(chuàng)新人才，應該包括創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力兩個相關層面。其中，創(chuàng)新精神主要由創(chuàng)新意識、創(chuàng)新品質構成。創(chuàng)新能力則包括人的創(chuàng)新感知能力、創(chuàng)新思維能力、創(chuàng)新想象能力。從兩者的關系看，創(chuàng)新精神是影響創(chuàng)新能力生成和發(fā)展的重要內在因素和主觀條件，而創(chuàng)新能力提高則是豐富創(chuàng)新精神的最有利的理性支持。

　　實施創(chuàng)新教育就是要從培養(yǎng)創(chuàng)新精神入手，以提高創(chuàng)新能力為核心，帶動學生整體素質的`自主構建和協調發(fā)展。而創(chuàng)新精神和能力不是天生的，它雖然受遺傳因素的影響，但主要在于后天的培養(yǎng)和教育。創(chuàng)新教育的過程，不是受教育者消極被動的被塑造的過程，而是充分發(fā)揮其主體性、主動性，使教學過程成為受教育者不斷認識、追求探索和完善自身的過程，亦即培養(yǎng)受教育者獨立學習、大膽探索、勇于創(chuàng)新能力的過程。因此，在教學過程中要致力于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力及實踐能力。

　　3、國學教育與創(chuàng)新教育的結合

　　3.1 與時俱進，國學需要創(chuàng)新。當代最具活力的中青年人沒有多少人讀古文，他們對博大的中華文化知之甚少，因此許多人出現精神迷茫不足為奇。民族文化、民族精神的傳承是個宏觀的大問題，與個體的命運聯系得不太緊密。特別是年輕的一代，對追求時尚生活方式的興趣遠遠大于對傳統(tǒng)文化的興趣。 “今天的國學一定要有自己的發(fā)展創(chuàng)新，不是重復古人的思想，要有時代觀點在其中。”人大國學院院長、紅學家馮其庸說，“傳統(tǒng)文化不是凝固的，而是不斷豐富發(fā)展的，我們研究得越深入，越會有新的意識產生，形成今天的科學新面貌，形成我們的時代精神。有兩句話說得非常客觀，舊學要將新學揚，今朝不與昨朝同，這種唯物辨證的觀點是我們在創(chuàng)新國學的過程中要始終堅持的。”因此，在探索國學建設新路徑的過程中，既要繼承前人行之有效的傳統(tǒng)方法，又要注意導入現代化的教育、科研手段，使青年學生真正對國學感興趣。

　　3.2 通過國學教育提高全民的國學素質。改革使中國社會發(fā)生了巨大變化，這種變化也同時折射在文化領域和人民的精神領域。不同時期出生的人所接觸和感受到的社會環(huán)境是有巨大差異的，這種差異決定他們思考問題的基礎和方式的不同。因此我們應該加強國學的學習，提高全民的國學素質，對民族文化繼承的發(fā)展具有現實意義。

　　3.3 國學教育和現在教育互補。創(chuàng)新的一般規(guī)律告訴我們，創(chuàng)新途徑主要是借鑒歷史、國外、其他學科和人類的一切研究成果。而這一切的前提就是實施創(chuàng)新的人要有寬廣的視野和扎實的學科專業(yè)基礎。我們進行國學教育的重要原因就是力圖通過研究中國歷史和現代的一切有價值的民族文化、民族科技理論和案例，培養(yǎng)和啟迪學生，這樣我們可以達到與現代教育課程互補的效果。

　　3.4 國學路在何方。重提國學，重建學科，如果說是為了平衡自身心靈的需要，應該沒有什么困難；但如果是為了重建兼容并包的中華新學術、新文化，就必須具有開放的視野、健全的心態(tài)，自覺養(yǎng)成把中國文化置于世界文化總體格局之中加以分析和判斷的思維習慣。

　　當代，許多人都想增加自己的國學知識，許多家長希望自己的孩子具有這方面的基本常識，因此，熱心倡導國學的人最好把自己的任務看成是文化補習的教師，國學的前景包括大力吸收現代化的知識和思維方式，以當前的情況看，倡言者應當注意考慮行政中立性原則。

　　談及未來國學的發(fā)展，清華大學人文學院教授張豈之說，培養(yǎng)國學人才不能忘記從人類所有文化里吸收有用的東西，在強調國學重要的同時，不能忘記二十世紀重要的經驗，今天我們要向西方學習人文學術方面對我們有價值的知識，未來的發(fā)展更要強調這一點，從全人類的文化中汲取營養(yǎng)。因此，堅持國學教育和創(chuàng)新教育的統(tǒng)一，對我們的傳統(tǒng)文化的傳承和培養(yǎng)創(chuàng)新的思維能力都是大有裨益的。

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國學的論文9

　　關鍵詞：中小學語文 國學系統(tǒng)化教育

　　摘要：作者針對中小學語文中國學系統(tǒng)化教育做了一些理論和實踐的探討，包括在中小學語文教學中落實加強國學教育的必要性，并對在中小學語文教學中實現國學教育的系統(tǒng)化提出了建議。

　　每個國家都有自己的國學，它是這個國家國民生存、生活、思維方式的抽象與概括，是該國家國民智慧的結晶。作為華夏子孫，研究國學、提倡國學，是責無旁貸的事。而要普及國學，就必須振興發(fā)展國學教育。今天，“國學熱”漸起，讓人們開始關注國學的同時，卻也暴露了許多巫待解決的問題。為有效解決這些問題，以保證我國國學教育的持續(xù)發(fā)展，我認為，應當讓今天的國學教育系統(tǒng)化，尤其要在中小學語文教學中得到落實加強。

　　1、在中小學語文教學中落實加強國學教育的必要性

　　中小學階段歷時長，包括小學、初中和高中三個階段，學生從6、7歲娃娃長成一個個健壯的青少年。所以說，中小學階段是學生身體發(fā)育、接受知識教育、性格養(yǎng)成、人格塑造的重要階段。“性格決定命運”，說明這個階段的教育在某種程度上決定了學生個體一生的發(fā)展，是他人生當中很重要的一個階段。而國學教育可以很好地引導他們了解并熱愛祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，學習古代圣賢的先進思想，并受之熏陶，懂得為人處世的道理，培養(yǎng)良好品格，以幫助他們健康成長。

　　中小學階段是我國的九年義務制教育階段的主要過程，這種強制性規(guī)定就決定了這種教育的最大普遍性；它的歷時長，就使得接受教育者在數量上占絕對優(yōu)勢。所以說，中小學階段的教育對于提高國民素質發(fā)揮其他階段無與倫比的重要作用。國學教育要大規(guī)模推廣，實現全民國民教育，那就必須緊緊地抓住這個主要的受教育群體，并加強落實。

　　我國現在的國學教育，雖然在學前（包括幼兒園）和大學階段已悄然興起，有“星星之火，可以燎原之勢”，但在中小學階段就很是薄弱，以致使整個國學教育系統(tǒng)出現了嚴重脫節(jié)。在中小學各學科教學中，政治可以教給學生古代圣哲的先進思想；歷史可以讓學生了解祖國源遠流長的歷史，以鑒古察今；美術可以引導學生欣賞中國精彩的繪畫藝術；音樂可以引領學生走入祖國獨特的`音樂殿堂；體育可以教給學生具中國特色、能強身健體的功夫……這些科目都在以自己的形式向學生進行國學教育，讓學生領略中國文化的博大精深。但是，古代圣賢的思想文化得以流傳，并影響至今或更遠，最主要的還是依賴于文字、文學。美國教育家薩王爾認為：“語言是利用任意產生的符號體系來表達思想、感情和愿望的人類特有的、非本能的載體。”要能讀懂、吸收記載有古代圣賢思想精華的典籍，并且與現實生活結合起來，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)繼續(xù)發(fā)揚光大，首先就必須具有基本的文言文閱讀鑒賞能力和寫作能力。要加強這些基本能力，在經典閱讀中熏陶培養(yǎng)學生的良好品格，眾學科中的語文教學無疑尤其關鍵。

　　所以，要發(fā)展國學教育，實現國學教育的系統(tǒng)化，就必須尤其重視落實加強中小學語文教學中的國學教育。

國學的論文10

　　知識無國界，學生為接受高等教育而跨國流動的現象自大學誕生之初即有。二戰(zhàn)結束以來，學生國際流動的規(guī)模之大、人數之眾、影響之巨前所未有，已成為高等教育國際化最重要的方面和最顯著的標志。20 世紀 70 年代以來，全球國際學生人數節(jié)節(jié)攀升，留學形式從精英留學發(fā)展到大眾留學，其規(guī)模仍在不斷擴大。在過去的 40 多年中，全球國際學生的增長速度超過了世界各國國內高等教育的擴招速度。作為高等教育國際化進程中的全球“領導者”以及高等教育學生流動的最大輸入國，美國吸引了全球近 1/3 的國際學生，根據美國《開放門戶》（Open Doors）的統(tǒng)計數據，20xx—20xx 年，美國擁有的國際學生為 974926 人。美國亞伯拉罕·林肯委員會自 20xx 年起發(fā)布的林肯計劃明確提出教育國際化的一個重要目標之一就是讓更多的美國學生走向海外。美國已有的高等教育政策、高等教育國際學生流動政策以及政策制定的動向對世界上其他國家和地區(qū)制定和實施相關政策產生了廣泛而又深遠的影響。高校國際學生流動是美國教育國際化政策中的重要組成部分，近年來，美國作為最大的國際學生接收國，也在不斷地促進本土學生的向外流動，美國在高校國際學生流動的舞臺上扮演著主要角色。

　　一、美國高等教育學生流動的國際與國內背景從西方殖民擴張時期至“冷戰(zhàn)”結束，地緣政治因素一度是影響學生流向的主要因素。但自“冷戰(zhàn)”結束以來，隨著經濟全球化和高等教育國際化進程的加快，社會經濟因素的影響日漸加劇。西方主要工業(yè)化國家 20 世紀 50—70 年代為擴大其政治影響而對發(fā)展中國家實行的技術、資金援助和教育、社會與經濟合作發(fā)展政策，在“冷戰(zhàn)”結束后發(fā)生了根本性的轉變。大部分國際學生根據接收國的國家政策享受免費教育或獎學金資助。雖然傳統(tǒng)的促進共同理解、維護和平與發(fā)展、加強文化交流、致力于科研與教育合作依舊是高等教育不可替代的主題，但主流的國際學生流動已日益從“教育援助”轉變?yōu)椤敖逃�貿易”，接收國的經濟理念取代了政治理念，成為影響學生流動的主要政策取向。自 20 世紀 50年代以來，世界上很多國家鼓勵學生出國留學，同時自己也招收外國留學生。盡管關于海外學生的政策一般是為多個目標服務，但西方主要發(fā)達國家促進學生國際流動的最初出于文化和政治上的考慮，包括對發(fā)展中國家的援助。但更近一些時期，一些國家的動機更多的是關心越來越高的來自教育服務出口所帶來的經濟收入，在促進學生流動方面，經濟動機補充了而不是取代了文化因素的作用。20 世紀90 年代，全球學生市場的競爭進入白熱化狀態(tài)，澳、英、德、法、日作為留學生主要接收國的地位逐步提升，美國在這一領域的世界霸主地位雖然一時難以撼動，但其一統(tǒng)天下的局面正面臨愈來愈激烈的挑戰(zhàn)與競爭。進入 21 世紀，競爭的范圍不斷拓展，新興的國家也加入了競爭行列，通過積極引進發(fā)達國家的高等教育來增強自身能力建設。

　　（一）調查的主要發(fā)現該項調查結合《開放門戶》報告及伙伴國提供的相關數據得出以下 6 個主要發(fā)現。

　　第一，在該研究中涉及的 13 個國家中，共接收43000 名美國學生進行學位的學習。

　　第二，39% 的學生攻讀本科學位，44% 的學生攻讀碩士學位，17%的學生攻讀博士學位。

　　第三，72% 的美國學生到以英語為母語的國家攻讀學位。

　　第四，去海外攻讀學位的美國學生的首選目的地是英國，20xx—20xx 年，英國接收來自美國的 5940 位本科生，10245位研究生。

　　第五，去海外攻讀學位的美國學生就讀的專業(yè)集中在人文社會科學和商業(yè)管理兩大領域。

　　第六，結合美國《開放門戶》報告（20xx 年）學生海外調查的最新調查結果，美國共有 313000 位高校學生在海外高校就讀。

　　（二）調查的主要內容《美國學生的海外學習項目：主要目的地和學習領域》主要關注了全球背景中在海外攻讀學位的美國學生的基本情況。20 世紀后半葉，美國經歷的學生國際流動主要是以攻讀學位為目的的從南部國家到北部國家的學生流動。主要是與歐洲、北美、大洋洲來的學生開展短期交流和攻讀學位跨境的學習。國際學生市場的競爭越來越激烈，國際學生對國家和高校帶來的效益越來越受重視，全球范圍內對人才的需求也促使各國制定和實施更多促進學生流動的政策和推動學生流動的項目。

　　三、對《美國學生的海外學習項目：主要目的地和學習領域》的思考

　　美國以高校為主體，在實施高校國際學生流動政策的過程中取得了良好的效果，有效地促進了國際學生流動并豐富國際化發(fā)展的內涵，提升美國高校在全球范圍內的競爭力和優(yōu)勢地位，促進了學生語言能力和文化理解力的提升，為多元文化社會的良好運轉提供了人才支持和條件保障。深入開展美國高校國際學生流動政策的實施效果的研究，并在研究中把握美國高校國際學生流動政策的實施的特點、適用性以及實施過程中遇到的困難及困難的消解，對于接收國際學生政策的制定、實施、評價都具有重要意義。

　　（一）美國高校高額學費是重要的.推動因素美國大學尤其是私立大學學費昂貴是不爭的事實。近年來，美國高校學費增長過快，學生學費負擔較重。美國州政府的財政撥款和學費收入是美國公立高校辦學經費的主要來源，但近年來，伴隨著美國經濟的下滑和減稅計劃的實施，美國州級政府都普遍縮減了對公立高校的經費支持額度。“20xx—20xx 年，美國生均高教政府撥款下降了 650 美元。州政府撥款占公立高等教育經費收入的百分比從45%下降到 36%，而學費占公立高等教育經費收入的百分比卻從 12% 上升到 19%。”再加上受近年來金融危機影響，大學經費來源不足，從而造成大學學費飆升。20xx 年全美公共政策和高等教育研究中心對美國 50 個州的高教表現評比報告顯示，“20xx 年沒有一個州在這方面獲得 A 甚至 B 的成績，50 個州中有 43 個州在這方面的表現為不及格，成績最好的州僅獲 C 減成績。跟老百姓的收入相比，美國大學的學費越來越昂貴。

　　（二）世界各國高等教育迅猛發(fā)展提升了高等教育的質量留學目的國的高等教育水平影響國際學生流動。大學排行榜是社會接受程度比較高的高等教育評價方式，其中，泰晤士高等教育排行榜知名度較高。該排行榜注重商業(yè)價值，對一個大學的教育、科研、學術、聲譽進行了綜合考慮，為家長、學生的大學選擇提供重要參考。一個國家的大學排名和聲譽是該國高等教育國際影響力的直觀體現，較強的高等教育水平會吸引更多的學生前來進修。近年來，由于世界各個國家的高等教育質量都有不同程度的提升，很多國家形成了自己的優(yōu)勢學科和優(yōu)勢專業(yè)，吸引來自世界各地的國際學生前來求學深造。美國高校學生向外流動也說明高質量的教育是國際學生流動最根本的動力。

　　（三）語言因素的影響在學生國際流動中，語言是不能忽略的因素。從報告中不難看出，以英語為母語的國家對美國學生具有較大的吸引力。很多非英語為母語的國家也增設了大量的英語課程。由于英語是國際貿易的主要語言，4 個主要的英語國家（美、英、加、澳）占所有外國學生的一半以上（54%）。在 20 世紀 90 年代末期，美國、加拿大的相對比例有所下降，英國、澳大利亞、新西蘭和愛爾蘭有所增長，其他國家則保持穩(wěn)定。一般情況下將廣泛使用的語言（英語、德語、法語、俄語和西班牙語）作為教學語言的國家容易得到國際學生的青睞。英語作為一種世界性語言正逐漸被人們接受，英語授課受到學生歡迎，全部課程使用英語教學的國家，在接納國際學生時占絕對主導地位。英國、澳大利亞、新西蘭及加拿大在過去十年間招生人數的激增，部分原因可解釋為語言的影響。

　　受語言問題及學術傳統(tǒng)的影響，英語國家的學生更傾向于去英聯邦國家或美國學習，英國 57。 8% 的學生選擇去英語國家學習，美國有 56。 8% 的學生選擇去英語國家學習。葡萄牙大約 72% 的國際學生來自官方語言為葡萄牙語的國家，法國也吸引了原法國殖民地的許多學生，奧地利接納的學生大多來自德語區(qū)國家。基于這種情況，越來越多的非英語國家的教育機構開設了以英語為教學語言的課程，希望以語言為突破口，改變在招收國際學生方面的不利處境。

國學的論文11

　　在學前教育過程中，對兒童進行國學啟蒙教育是非常重要的，這有利于很好的對我國的傳統(tǒng)民族文化進行弘揚和繼承，同時還有利于提高兒童的道德修養(yǎng)。啟蒙教育對兒童來說具有非常重要的意義。為此，本文主要圍繞在學前教育中，國學啟蒙教育的主要意義以及在學前階段實施國學啟蒙教育的主要方式進行了分析闡述，希望能夠提高學前教育的質量。

　　隨著社會的不斷進步，人們不僅僅重視物質文明，也越來越重視精神文明。為了更好的適應時代的發(fā)展，人們的需求，在對兒童進行教育的過程中，一定要將學前教育中的傳統(tǒng)文化融入到教育教學過程中，讓兒童對傳統(tǒng)文化有一個初步的了解，感受到我國文化的博大精深，不僅可以培養(yǎng)學生的道德修養(yǎng)，同時還能夠對學生進行良好的素質教育。本文首先對學前教育中進行國學啟蒙教育的意義，隨后又在學前階段實施國學啟蒙教育的主要方式進行了分析研究。希望能夠對國學啟蒙教育進行深入探索。

　　一、學前教育中進行國學啟蒙教育的意義

　　在《大學》中有這樣一句話：“ 古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心 。”從這句話中我們可以看出，“正心”對一個人來說是至關重要的，能夠讓人身心得到修養(yǎng)。但是個人認為“正心”應該從學前教育開始，我國的`傳統(tǒng)民族文化對我們的生活產生著非常重要的影響，它能夠給人們帶來比較豐富的知識，能夠增加人們的智慧，如果將傳統(tǒng)民族文化深入到學前教育中去，那么對培養(yǎng)學生的道德修養(yǎng)具有重要意義。

　　1.有利于幼兒社會性的養(yǎng)成

　　目前，由于人們的生育觀念有所轉變，大多數家庭都是獨生子女，因此家長對孩子是非常嬌慣的，這就導致了大多數學生都會以自我為中心，很難與人和諧相處，根本不會關心他人。在國學啟蒙教育中，有很多可以規(guī)范人們行為的內容，并且可以使人們增強責任感，學會關愛他人等等。在《三字經》中提到：“ 香九齡，能溫席 。 孝于親，所當執(zhí)。 融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知 ”就講到了兩個故事：“ 黃香溫席 ”和“孔融讓梨 ”。這兩個故事就是對學生進行教育的很好的例子，教師可以通過對學生的教育，讓學生能夠學會尊重他人、禮讓他人，同時還要學會和他人和諧相處，懂得分享等等。這有利于培養(yǎng)兒童的道德修養(yǎng)，讓其從一個懵懂無知的人逐漸變成一個有禮貌、有素質的人。

　　2.有利于幼兒良好道德水平的養(yǎng)成

　　首先，教師要知道，兒童一般在3歲以后，才能夠逐漸產生對事物的判斷能力，對道德具有簡單的一些認知，這時候教師就可以將道德教育方面的知識滲透到教學中去，《三字經》 中所說“首孝悌，次見聞” 更是將道德教育置于了知識教育之前。所以，對兒童進行國學啟蒙教育時，教師要學會采用適合的教學方式對其進行道德教育和素質教育。《三字經》、《弟子規(guī)》等都講述了一些豐富的道德修養(yǎng)，教師應該將此充分利用起來，誘導兒童對這些讀物進行背誦，這對兒童會產生一些潛移默化的影響，讓兒童能夠對這些讀物進行理解和消化，逐漸提高自身的道德水平和素質。

　　二、在學前階段實施國學啟蒙教育的主要方式

　　1.在誦讀游戲中感受到國學經典的內涵

　　在對兒童進行教育時，教師可以將游戲穿插到教育教學中，或者每周安排固定的活動次數，主要的目的就是讓兒童能夠誦讀經典，讓其能夠在教師的領導下感受到國學經典的內涵，教師可以通過自身范讀或者領讀等方式進行教學，以避免出現兒童有不會讀的字詞。另外，教師在教學中盡量加入一些趣味性的游戲，兒童處在一個活潑好動的年紀，加入游戲有利于激發(fā)學生閱讀經典的積極性，同時也有利于學生的身心發(fā)展。

　　2.創(chuàng)設一種濃郁的學習氛圍

　　對于學生來說，具有一個良好的學習環(huán)境和氛圍是學習的前提基礎，同時也是他們成長的主要場所之一，因此，教師應該將環(huán)境問題重視起來。在進行教育的過程中，教師可以對學習環(huán)境進行創(chuàng)設，同時還要體現出 “ 學國學 、 知禮儀 、 智商好 、 情商高 ” 的理念。比如說，提線木偶和花燈都是非物質文化遺產，都是國學經典，如果將這種國學經典放到啟蒙教育中，可以在很大程度上激發(fā)學生的學習興趣，讓其認識到國學的經典不只是存在于課本，同時還體現在民間藝術上。另外，環(huán)境會給學生帶來很大的影響，教師可以利用這一點，把一些文明標語或者行為規(guī)范張貼在教室的某些角落，讓學生在無形之中受到啟發(fā)。使其逐漸養(yǎng)成良好文明禮儀。

　　3.學校家長共同合作對兒童進行國學啟蒙教育

　　父母是孩子的第一任老師，因此僅僅靠學校教師的努力是不夠的，所以學校應該和家長進行有效的合作，共同促進孩子成長。學校應該定期開家長會，向家長詳細的介紹一下教學的目的和主要的教學方法等等，同時家長也可以向校方提出合理的教學建議，積極配合學校的工作，做好家庭教育，給孩子提供一個和諧的家庭氛圍，督促孩子學習等等。家長還可以陪孩子一起閱讀國學經典，給孩子講解國學經典的一些文明禮儀，道德規(guī)范等等內容。另外，學校還可以舉行國學經典閱讀活動，讓每一個孩子都參與到其中，同時也可以讓家長參與到其中，做一些親子活動，這有利于提高學生學習的積極性，有利于開展國學啟蒙教育。

　　三、結語

　　在學前教育過程中，對兒童進行國學啟蒙教育是非常重要的，這有利于很好的對我國的傳統(tǒng)民族文化進行弘揚和繼承，同時還有利于提高兒童的道德修養(yǎng)。啟蒙教育對兒童來說具有非常重要的意義。因此，教師可以采用正確的教學方法對學生進行教學，同時還可以和家長進行有效的合作，讓學生在濃郁的學習氛圍中快樂學習。本文主要圍繞在學前教育中，國學啟蒙教育的主要意義以及在學前階段實施國學啟蒙教育的主要方式進行了分析闡述，希望能夠提高學前教育的質量。

國學的論文12

　　近些年來，學前教育的公益性受到社會越來越多的關注，而如何保證學前教育的公益性特征，也是當前我國教育體制改革進程中的一項難題，也是影響學前教育發(fā)展的關鍵問題所在。在市場經濟環(huán)境下，企事業(yè)改革進程不斷加快，很多幼兒園開始逐漸走入社會化辦學機制，向家長收取的費用也越來越高，這極大地影響了學前教育的公益性特征。現階段我國學前教育的公益性主要體現在政府供給方面，按照不同的辦學需求，由政府給予相應的資助，以此來保證學前教育的正常開展。

　　一、學前教育的公益性定位

　　從學前教育的發(fā)展歷程來看，其主要經歷了慈善、福利和教育幾個重要的發(fā)展階段，學前教育的開展不以盈利為目的，保證其自身的公益性是學前教育發(fā)展的根本屬性[1]。近些年來，我國教育體系改革不斷完善，對學前教育的公益性研究工作也逐漸增加，隨著社會的關注程度不斷提高，學前教育的公益性也成為教育事業(yè)和國家福利的重要組成部分，所以政府學前教育的投入顯得十分重要。關于學前教育的性質與定位，可以從以下幾個方面考慮：

　　1學前教育是公益性公共事業(yè)

　　學前教育在很多國家都被納入到國家公共事業(yè)的范疇內，而且對公共事業(yè)的發(fā)展有著至關重要的影響[2]。在不同的社會制度和經濟發(fā)展水平影響下，學前教育的公益性程度也有著很大的差異性。我國學前教育作為公益性事業(yè)，需要依靠政府的投資持續(xù)開展。

　　2學前教育對幼兒發(fā)展的重要性

　　學前教育是幼兒成長過程中的基礎性教育，實現學前教育的公平性和普及性，是我國學前教育發(fā)展的根本目標。幼兒時期是可塑性最強的時期，這一特殊時期接受的教育對兒童未來的成長有著至關重要的影響，所以學前教育無論是在任何一個國家，都具有十分重要的地位，因此如何提高學前教育的質量，是目前學前教育活動開展過程中的重要目標，因此，為了提供良好的幼兒教育質量，必須為幼兒教育創(chuàng)造良好的環(huán)境[3]。針對一些入學條件不好的地區(qū)兒童，我國政府在投入和支援方面也增加了力度，為幼兒創(chuàng)造平等的、良好的學前教育環(huán)境。

　　3學前教育的公益性減輕了家庭負擔

　　學前教育的公益性特征，也極大地改善了家庭收入，減輕了家庭負擔。因為學前教育的廣泛開展，可以使更多的家長從家庭中走出來，可以獲得更多就業(yè)機會，獲得更大的發(fā)展空間，這從另一個方面提高了家庭收入，從而使現有的家庭收入結構有所優(yōu)化，有利于提高生活質量。同時，為了達到與幼兒的共同發(fā)展，家長也需要更多的時間不斷完善自己，這也使得家長的教育水平不斷提高，這也是學前教育公益性的重要體現。

　　二、我國學前教育公益性程度的弱化

　　我國學前教育的公益性，主要體現在政府對學前教育的投入方面，而最直接的表現形式，就是對幼兒園建設與發(fā)展的投入[4]。然而，近些年來，隨著市場經濟的不斷發(fā)展，越來越多的社會因素逐漸對學前教育產生了一些不利的影響，導致了學前教育公益性程度的弱化。主要原因在于：

　　1對學前教育的公益性缺乏足夠認知

　　學前教育是我國教育發(fā)展戰(zhàn)略中的一項重要內容，教育管理者對于學前教育的公益性事業(yè)的認知存在著不同程度的偏差，政府對于幼兒園的投資使得很多人對幼兒園的公益性認知產生了偏差，認為幼兒園的建設就是為了解決家長的困擾，并沒有認識到政府在幼兒園建設與管理中的重要職責，這也是現代社會環(huán)境下幼兒教育機構與家長之間沖突頻發(fā)的一個重要原因。

　　2學前教育的非營利性沒有得到保證

　　受市場經濟發(fā)展的影響，有些地區(qū)為了實現經濟的快速發(fā)展，將學前教育作為改善當地辦學條件的一個途徑，利用學前教育盈利，這顯然違背了學前教育的公益性特征。雖然民辦幼兒園的數量越來越多，但是大部分民辦幼兒園都不能得到政府的補貼，而民間資金的投入，必然要以營利為目的，所以使得幼兒園的`運行方式也呈現出企業(yè)化現象，有的地區(qū)甚至將幼兒園納入到稅收體系中，將其與其他社會團體和營利機構作為征稅對象，這極大地影響了學前教育的公益性。

　　3學前教育無法完全實現其公平性的要求

　　學前教育的公平性體現在每個適齡兒童都享有獲得教育的權利，而這需要依靠國家和政府的支持才能實現。國家和政府在學前教育投資中占有的比例，決定了學前教育平等性的實現機會。目前，我國學前教育在補償機制的建設方面不夠完善，無法通過有效的補償機制解決公立學前教育機構辦學過程中的問題，因此很多經濟條件較差的家庭，只能選擇收費低、辦學質量較差的民辦幼兒園。同時，有很多特殊兒童不能參加正常的學前教育，但是針對弱勢群體兒童的特殊教育的建設方面，不能得到足夠的保障，這也在一定程度上影響了學前教育的公平性特征。

　　4學前教育的基礎教育地位弱化

　　學前教育是我國教育體系的重要組成部分，但是其基礎性地位并沒有得到足夠的強化。一方面由于管理機構的人員配備不足，使得很多管理工作不能得到有效地開展，而且在學前教育的管理權力配置方面較為分散，不能實現管理效率的提升;另一方面，關于學前教育的專項經費管理方面，不能得到有效的保證，個別地區(qū)的學前教育經費被其他項目占用，不能保證投入方向的合理性，影響了學前教育的基礎性地位。

　　三、加強學前教育公益性的措施

　　學前教育的公益性特征是我國開展學前教育的重要依據，而公益性的弱化不僅關系到學前教育的有效開展，同時也影響我國教育體系的完善。所以在新時期，要不斷強化學前教育的公益性，可以從以下幾個方面考慮：

　　1加強學前教育立法

　　法律體系的完善可以為學前教育的公益性特征的強化提供必要的保障。法律所具有的權威性和強制性，可以對學前教育的開展提供更有力的保障。在學前教育立法方面，西方國家已經有可借鑒的成功經驗，如美國在20xx年《不讓一個兒童落后法》中提出，要使每個兒童都享有同等的受教育權利，而且要為學前教育的開展提供平等的機會，通過法律為兒童受教育權利提供保障。我國政府對于學前教育立法的關注程度也不斷地提高，并且在《教育法》《幼兒園工作規(guī)程》中都提出了關于幼兒教育活動健康開展的相關規(guī)定，但僅有這些還不夠，必須以學前教育的公益性特征為依據，加快學前教育立法工作，將學前教育視為政府部門的發(fā)展職責進行強化和履行，才能促進學前教育的健康發(fā)展。

　　2加大學前教育的投入力度

　　政府投入是保證學前教育公益性的基本保障，只有保持足夠的政府投入，才能為學前教育的開展創(chuàng)造更多物質條件。一方面，政府在學前教育的資金投入力度方面應當不斷加大，促進學前教育的普及，只有足夠的投資才能不斷改善學前教育機構的辦學條件，配備充足的師資力量，促進學前教育的工作有效開展;另一方面，應當著重加強對弱勢兒童的專項投資，很多弱勢兒童不能參加正常的學前教育，所以需要在特殊幼兒教育方面投入更多的人力和物力，為弱勢兒童創(chuàng)造更好的教育條件。另外，對于當前的學前教育投入結構也需要適當調整，將更多的資金投入在非公辦幼兒園的建設與管理中，可以有效地提高教育經費的使用效率，促進學前教育的普及。

　　3加強學前教育的質量管理

　　學前教育的質量是影響學前教育公益性實現程度的重要影響因素，所以要著重加強學前教育的質量管理。首先，在幼兒學前教育方案的制定方面，要針對幼兒教育的特點，開發(fā)符合幼兒心理和生理特點的教育方案，不斷提高幼兒教育方案的針對性和可操作性，從實踐層面為幼兒教育的開展提供更多指導和建議，可以有效地提高幼兒教育的質量。其次，對學前教育教師資源的配備方面不斷強化，通過學習和培訓活動的開展，提高幼師的綜合素質。最后，對幼兒教育辦學機構的審查程度進行嚴格規(guī)定，明確幼兒園的辦園標準，嚴格執(zhí)行幼兒園的準入制度，加強對幼兒園辦園資格和辦園條件的審查，從根本上提高幼兒園的辦學水平，有利于促進學前教育質量的提升。

　　四、結束語

　　綜上所述，公益性是學前教育的根本特征，也是保證學前教育的健康發(fā)展的根本宗旨，因此，必須強化學前教育的公益性，并且充分發(fā)揮政府在保障學前教育公益性過程中的重要作用，強化政府的職責，促進學前教育的健康發(fā)展。總之，學前教育的公益性是關系我國教育體制改革的重要因素，必須通過有效的措施，強化學前教育的公益性，才能實現學前教育的持續(xù)、健康的發(fā)展。

國學的論文13

　　幾天前在《讀通鑒論》里讀到這篇文章時，廢卷嘆息了良久，關於儒者之擔當，是我一直想說的，而王夫之才大氣粗的表達了出來。初讀之酣暢淋漓，繼之則“有心者所重悲也”。文夏文脈一系，之所以至今依然，靠的是先儒們“保其道以孤行而無所待，以人存道，而道可不亡。”“一隅耳，而可以存天下之廢緒;端居耳，而可以消百戰(zhàn)之兇危;賤士耳，而可以折嗜殺橫行之異類。……是故儒者之統(tǒng)，孤行而無待者也;天下自無統(tǒng)，而儒者有統(tǒng)。”我們真應該為先儒們建廟立祠，以春秋大禮來祭奠他們。 而時至今日，一切均在重構，舊學推倒了，西學引得不三不四，我們的路在哪里?是向東還是向西?是中學為體、西學為用，還是西學為體、中學為用?1920xx年廢除科舉之后，我們探索了整百年。百年彈指，我們卻依然需要重構。百年之后，回頭看先人走過的.路，我有一個感覺，只有“中學為體，西學為用”才是重樹我華夏文風的正確選擇，而這個過程，我們依然需要披荊斬棘，因為百年的斷層，我們的文脈多少變得一窮二白。所以當我讀到王夫之這篇文章時真是感動，一感動我就要滿飲一大白。我也一直主張學者理應有自己的文化操守與文化擔承，簞食瓢飲，曲肱而枕，卻志在樂道，如開李唐文脈的文中子一般，則善莫大焉。 此亦可看作是我的文化宣言。

　　儒者之統(tǒng)，與帝王之統(tǒng)并行於天下，而互為興替。其合也，天下以道而治，道以天子而明;及其衰，而帝王之統(tǒng)絕，儒者猶保其道以孤行而無所待，以人存道，而道可不亡。

　　魏、晉以降，玄學興而天下無道，五胡入而天下無君，上無教，下無學，是二統(tǒng)者皆將斬於天下。乃永嘉之亂，能守先王之訓典者，皆全身以去，西依張氏於河西;若其隨瑯邪而東遷者，則固多得之於玄虛之徒，滅裂君子之教者也。河西之儒，雖文行相輔，為天下后世所宗主者亦鮮;而矩剃不失，傳習不發(fā)，自以為道崇，而不隨其國以榮落。故張?zhí)戾a降於苻秦，而人士未有隨張氏而東求榮於羌、氏者。呂光叛，河西割為數國，禿發(fā)、沮渠、乞伏，蠢動喙息之酋長耳，殺人、生人、榮人、辱人唯其意，而無有敢施殘害於諸儒者。且尊之也，非草竊一隅之夷能尊道也，儒者自立其綱維而莫能亂也。至於沮渠氏滅，河西無孤立之勢，拓拔燾禮聘殷勤，而諸儒始東。

國學的論文14

　　一、前言

　　作為中華民族的文化之本，國學凝聚了歷久彌新、博大精深的中國傳統(tǒng)文化精髓，隱含著豐厚的文化內涵，其中的用人觀、決策觀、思維觀等對現代企業(yè)管理有著深刻的啟發(fā)意義。可以說，靈活運用國學思想，有助于構建強大的企業(yè)管理模式，營造良好的企業(yè)文化氛圍。誠然，當今經濟全球化、世界一體化的進程不斷推進，現代企業(yè)應該從國學中汲取營養(yǎng)，傳承、弘揚有價值性的思想，從中得到啟發(fā)，提高市場競爭力、改善管理模式、推進管理創(chuàng)新。在國學思想中，最耀眼奪目的非儒家、道家、法家和兵家思想莫屬。其中的管理思想深刻廣遠，有著超凡的實用價值。如今，隨著市場經濟競爭的日益加劇，我國確實有越來越多的企業(yè)運用國學尋求創(chuàng)新管理之路。事實證明，國學在現代企業(yè)管理中可以發(fā)揮不容忽視的重要作用。本文以此為主題展開探討，希望能為促進現代企業(yè)發(fā)展，促進我國社會經濟進步獻出綿薄之力。

　　二、國學思想在現代企業(yè)管理中的運用

　　(一)儒家智慧在現代企業(yè)管理中的應用

　　作為中國傳統(tǒng)文化的主體，儒家思想是國學的代表，其重要地位不言而喻。儒學中的諸多思想在現代企業(yè)管理中能夠發(fā)揮不容小覷的作用。第一，儒家學者明確提出人本和民本思想。他們指出天地萬物中，人最為貴。個體的生存權和發(fā)展權必須得到應有的重視。這種以人為本的管理思想為現代企業(yè)管理員工指出了方向。進入新世紀之后，人類社會已然從工業(yè)化社會跨入了知識經濟時代，科學技術的迅猛發(fā)展令人嘆服，知識信息的增長使人目不暇接。這就指出現代企業(yè)要重視人的作用。越來越多的學者認為，人力資源在促進企業(yè)組織的發(fā)展方面能做出巨大貢獻。這就要求現代企業(yè)要制定科學合理的人力資源管理規(guī)劃，使員工籠罩在良好、和諧的工作氛圍中，感受到企業(yè)組織對自己的關心和尊重，從而降低人才流失給企業(yè)發(fā)展帶來的不利影響。第二，儒家的太和理論有助于現代企業(yè)構筑和諧生態(tài)環(huán)境。如今，越來越多的企業(yè)為了獲取高額利潤，開始大肆追求效率，但是過于追求效率，會導致企業(yè)內部充斥著緊張、多疑的氣氛，使員工的身心承受巨大壓力，從而不利于他們發(fā)揮工作潛能。同時，由于過于追求經濟發(fā)展，很多企業(yè)以破壞生態(tài)環(huán)境為代價獲取高額利潤，這就導致我們的生活環(huán)境越來越差。由此可見，企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展已經受到社會環(huán)境和內部環(huán)境的制約。而儒家提倡和諧的價值倫理觀，要求天人合一，提倡人與自然、人與人、人與社會的和睦相處，這就為企業(yè)構建和諧生態(tài)提供了有力的借鑒。第三，儒家互利的處世觀有助于幫助企業(yè)重新構建新的倫理。儒家一直強調“己所不欲，勿施于人”。企業(yè)中的每個成員都是企業(yè)的有機組成部分，要幫助企業(yè)獲得有序發(fā)展，企業(yè)組織成員首先要嚴于律己、寬以待人，與企業(yè)共生存、同進步。

　　(二)道家智慧在現代企業(yè)管理中的應用

　　在漢武帝時期，儒家成為官方思想，道家從此成了非主流思想。在“罷黜百家、獨尊儒術”的影響下，道家思想依舊對中國歷史文化產生了深刻的影響，其地位絕不亞于儒家思想。從整體角度而言，道家思想強調“以弱制剛”的處事方針，在治國思想方面提倡“無為而治”，強調自覺性的培養(yǎng)。直至今日，道家智慧仍散發(fā)著璀璨的人性光輝，在現代企業(yè)管理中積極應用道家智慧大有裨益。第一，道家學派倡導一種回歸自然、返璞歸真的管理理念。在道家學派看來，當時的社會充斥著一種浮躁之氣，人的本性被扭曲，人的關系被異化。所以，只有回歸自然，才能還人之本性。這就告誡優(yōu)秀的企業(yè)領導者要秉承一種自然的管理理念，與其把持使之保持盛態(tài)，還不如放任自然，“持而盈之，不若其以”(《道德經九章》)，從而達到一種領導者“無為”而民“自化”的理想狀態(tài)，促使企業(yè)沿著健康的軌道發(fā)展。第二，與“無為而治”的自然管理理念相呼應，道家要求領導者致虛極，守靜篤，即要求領導者對事業(yè)要有一種超然態(tài)度，并要求要求領導者沒有私心，重視民心民意。在現代企業(yè)中，企業(yè)領導者要經常深入一線，與基層員工進行交流與互動，了解他們的想法，有針對性地制定企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。第三，道家提倡“不知有之”的`隱性控制模式。從目前來看，企業(yè)中的部分員工不在表面上違反工作制度，但是偏偏愛鉆制度的空隙，愛“打擦邊球”。針對這種現象，最好的方式就是企業(yè)設下不明文規(guī)定。即用一種無形的力量制約員工，使他們遵紀守法。具體要從領導自身做起，以身作則，為廣大員工樹立表率作用，如此，方能達到執(zhí)行的效果。

　　(三)法家思想在現代企業(yè)管理中的應用

　　從本質上而言，法家思想是一種控制思想，強調以法治國，以法為行為標準。韓非子的控制思想，注重控制體系的設計，強調體制因素的發(fā)揮。在法家代表眼中，人都有自私自利的一面，就利避害、好利惡害是人的本性。誠如管子說過的那樣，商人日夜趕程，再遠也不覺得累，就是受到利益的驅使。法家提倡管理需要依靠高壓政策，謹守“信賞必罰”的原則，用可觀的利益和強大的制度來約束人的行為。如今，法家思想在社會中仍有影響，現代管理在應用法家思想時要取其精華、去其糟粕。第一，加強企業(yè)制度建設。確實，“沒有規(guī)矩，不成方圓”，行之有效的制度建設是企業(yè)發(fā)展所必需的。要想員工忠誠于企業(yè)，也需要制度的約束。企業(yè)要與員工簽訂工作合同，明確雙方的權利與義務，企業(yè)要尊重員工的權利，但也應該要求員工履行應有的義務，愛崗敬業(yè)、誠實守信，為企業(yè)發(fā)展做出積極的貢獻。第二，強調制度執(zhí)行。在現代企業(yè)中，如果企業(yè)最高管理層沒有把握規(guī)章制度、紀律、方針、條例的制定權，政令就無法暢通，可能會出現“上有政策、下有對策”的不良局面。法家一貫重視執(zhí)法者要掌握控制權，將權力集中于自己手中。當然，為了發(fā)揮人才主體性，企業(yè)領導應該選擇可以放心交付任務的人才，對他們適當授權，為他們留有發(fā)揮才能的空間。第三，嚴厲管理風格。法家提倡用賞罰來引導人的行為。在現代企業(yè)中，管理者要做到賞罰分明，有法必依，嚴懲不貸，以儆效尤。

　　(四)兵家智慧在現代企業(yè)管理中的應用

　　在先秦諸多思想派系中，兵家的思想極具代表性。如今，從古代傳承下來的先秦兵書中，稱得上有真正價值的，不過區(qū)區(qū)數家。但無論如何，兵家思想對現代企業(yè)管理有著巨大的啟示，體現在以下幾個方面:第一，“知彼知己，百戰(zhàn)不殆;兵來將擋，水來土掩”(《孫子兵法謀攻篇》)，這就告誡現代企業(yè)要重視信息對稱，制定多重管理策略，并從中選出最具價值的一種，以此促進企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。在人類社會中，處處涉及到決策，古言曰“運籌于廟堂之上，而決勝于千里之外矣”，這句話說的就是決策的重要性。對企業(yè)管理者而言，決策極具挑戰(zhàn)性，在制定決策時，管理者會面臨各種棘手問題，需要審時度勢，方能弄清內外部因素，擯棄雜念，作出最有利于企業(yè)發(fā)展的決策。當然，制定出正確的決策并非不可能。孫武在《謀攻篇》中說:“知彼知己，百戰(zhàn)不殆;不知彼而知己，一勝一負;不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆。”這就指出要做出行之有效的決策，首先要掌握大量的信息情報，再去偽存真，以最小代價獲得最大利益。第二，“治眾如治寡，分數是也;斗眾如斗寡，形名是也”(《孫子兵法勢篇》)，這就說明科學設置崗位和組織管理體系的重要性。為了提高管理效率，企業(yè)必須調整組織結構，以職務分析為中心整頓企業(yè)。首先，調整企業(yè)結構要遵循精簡原則。所謂精簡，就是要力求維持最少的部門。其次要遵循彈性原則。組織結構應具有彈性，毫無疑問，在一定時期內劃分的部門并不是永久性的，其增設和撤銷應隨業(yè)務工作而定。再次要遵循任務平衡原則。企業(yè)各個部門的任務要盡量達到均衡狀態(tài)，避免員工產生心理不平衡。實踐證明，只有合理調整企業(yè)結構，才能將有限的人力資源配置到最合適的崗位上去。第三，“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”(《孫子兵法始計篇》)，這指出現代企業(yè)要發(fā)展，必須重視戰(zhàn)略管理。首先，企業(yè)要重視戰(zhàn)略分析，從外部環(huán)境、內部環(huán)境兩個方面對影響企業(yè)現在和未來生存發(fā)展的關鍵要素進行分析、評價，并預測這些環(huán)境未來發(fā)展的趨勢。其次，企業(yè)要加強戰(zhàn)略選擇與評價。根據企業(yè)的實際情況制定多個行之有效的戰(zhàn)略計劃，并從中選擇一個最優(yōu)化的方案促進企業(yè)的發(fā)展。再次，企業(yè)還要強化戰(zhàn)略實施與控制，根據戰(zhàn)略計劃的要求，進行企業(yè)資源的配置和調整，以此確保戰(zhàn)略方案的順利實施。

　　三、結論

　　國學思想集中華傳統(tǒng)文化之大成。事實證明，在我國現代企業(yè)管理中積極應用國學思想，可以使我國企業(yè)探索出獨特的發(fā)展之路，在激烈的國際競爭中占據不敗之地，進而為國民經濟的有序發(fā)展做出應有的貢獻。

國學的論文15

　　一、國學和國學熱

　　關于國學是什么這個概念問題，學術界至今仍眾說紛紜。“國學”一詞到劉師培撰寫《國學發(fā)微》后就成為了國人對中國傳統(tǒng)學術的通稱。現大多學者比較認同國學是指中國傳統(tǒng)思想文化學術這一觀點。國學精華與糟粕并存，對于國學，取其精華，去其糟粕，是我們應有的態(tài)度。

　　近年來，國學逐漸升溫，熱度居高不下。國學熱表現在：傳播范圍上，不僅中國掀起學習國學經典熱潮，甚至在世界各地都建立了多所孔子學院；接受人群上，不光有學者和專家積極研究，普通民眾也在熱情學習和弘揚；手段途徑上，網絡、電視劇和電影等電視節(jié)目、書籍雜志、教育等多種多樣的宣傳和參與國學熱。袁行霈教授曾指出：國學作為固有文化傳統(tǒng)的部分，已經滲進民眾的心靈，直接間接地參與現實生活。

　　二、國學的當代價值

　　國學的使命價值。國學的使命價值在于其為中國的現代發(fā)展提供了精神力量。全球化浪潮下文化侵略來勢洶洶，如何立足于世界文化之林，如何發(fā)展中國特色社會主義核心價值觀等問題，讓作為中國傳統(tǒng)思想文化的傳承的國學的價值立刻凸顯出來。作為傳統(tǒng)思想文化，不僅凝聚中華民族情感，更自有一套獨特的理念，是以文化不息，而民族充滿生機和活力。國學中儒學講求積極入世，儒者學而優(yōu)則仕，有很強的社會責任感和愛國精神，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”以天下為己任，以民為本，開盛世之太平，使命感強烈。

　　國學的文化價值。“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。源遠流長的國學文化是我們民族的根源，我們民族的標志，更是我們民族的驕傲。國學的文化價值體現在其深刻的內涵上，上至春秋經典諸子百家，涵蓋兩漢經學、魏晉玄學、隋唐道學、宋明理學、明清實學等，同時還有先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲和明清小說并歷代史學等，形成一套完整的文化思想學術體系，文化研究價值極高。

　　國學的教育價值。國學具有鮮明的教育價值，《三字經》、《百家姓》、《尚書》等國學經典為教育提供了有力的思想和道德支持。《大學》中提出“三綱八目”，講求格物致知，強調探究事物原理獲得知識。據悉，大部分幼兒園教育已經加入了《三字經》、《弟子規(guī)》等經典啟蒙讀物，小、初、高中也相應的開展了不同程度的國學經典教育。大學中的國學與人生課程更是將國學與人生教育結合，引導當代大學生樹立正確人生觀、價值觀和世界觀。

　　三、國學教育的意義

　　隨著國學教育越來越被不同階層重視，并逐漸與教育實踐相結合。可以看出，國學教育意義重大。國學大師南懷謹先生說過：“一個國家、一個民族重在文化的傳承，最可怕的'是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復，永遠不會翻身”。國學教育不僅有利于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化，增強對中華思想文化的認同感，以及民族自信心和自豪感，更是為實現中華民族偉大復興提供重要的精神力量支持。國學教育進一步的完善了美育教育，提高了學生審美能力，增強素質教育水平，提高民眾思想境界，有助于人文精神的深化。結合當今時代和社會，國學教育有利于增強學生社會責任感，有助于語言表達能力的提升。當前的國學教育對于構建社會主義和諧社會，實現中國夢具有重要的價值和意義，對建設中國特色社會主義文化和社會主義核心價值觀具有重要的促進作用。

　　四、國學與語文教育相結合

　　結合當今素質教育和國學教育的聯系，將國學經典融入語文教育是必要的，也是可行的。素質教育可以說是教做人的教育，而中國傳統(tǒng)思想文化的精粹也正是對人進行教育。語文教育的根本在于立人，在于喚醒教育，這也就與國學優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不謀而合。所以說，國學與語文教育相結合是正確的，可持續(xù)的。在20xx年，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，提出“要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)地融入到課程和教材體系之中，分小學低年級、小學高年級、初中、高中、大學等學段，有序推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”。

　　國學與語文教育結合的舉措重點工作在以下幾個方面。圍繞國家、學校、教師、學生等四個階層，多管齊下，將國學順利的加入語文教學。首先，將國學教育系統(tǒng)化，將國學教育納入了學校語文教育體系，編寫國學經典校本教材，學習要點明確化，學習內容統(tǒng)一化，注意將傳統(tǒng)內涵與現代精神協調統(tǒng)一。其次，對語文任課教師進行了國學培訓，提高職業(yè)素養(yǎng)，增強師資力量，教師按照自主性原則、鼓勵

　　性原則以及知行合一原則組織學習。初期以滲透教育為主，采用吟詠誦讀教學、情境化教學、趣味化教學、生活化教學、信息化教學等手段，以學生為主體，使學生發(fā)自內心的熱愛國學。培養(yǎng)起學生興趣愛好，教育學生理性和辯證的學習，科學的認識國學。再次，學生在學習過程中要樹立新型國學觀，取其精華，去其糟粕，明辨真?zhèn)危�不能成為國學的機械復讀，有自己特有的看法和感情的，強調自主性。

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