國學的論文15篇[推薦]

　　在日常學習和工作中，大家肯定對論文都不陌生吧，論文是對某些學術問題進行研究的手段。你知道論文怎樣寫才規范嗎？下面是小編為大家整理的國學的論文，歡迎大家分享。

國學的論文1

　　摘要：文章首先從強身健體、提升兒童智力兩個方面分析了舞蹈對學前兒童的重要意義；其次，闡述了我國學前兒童舞蹈教學的現狀；最后從組建教師隊伍等三個方面闡述了我國學前兒童舞蹈教學的對策。

　　關鍵詞：學前兒童；舞蹈教學；身心健康

　　隨著素質教育理念的深入，以及社會對人才多元化的需求，舞蹈教育在學前教育中的作用得到了家長和社會的認同，這為我國學前兒童舞蹈教育事業的迅速發展，為我國舞蹈人才的培養奠定了良好的基礎。研究發現，現階段的學前兒童舞蹈教學仍存在一定問題。所以，探究學前兒童舞蹈綜合素質能力培養方法具有重要的現實意義。

　　一、舞蹈教學對學前兒童的重要意義

　　（一）強身健體，促進幼兒成長發育

　　眾所周知，舞蹈與體育有異曲同工之妙，因此，舞蹈也具有強身健體的功效。現階段學前兒童舞蹈的動作簡單且舞蹈生動活潑，兒童在練習舞蹈的同時，也進行了大量的身體運動，這能夠加快學前兒童新陳代謝的速度，促進學前兒童骨骼和肌肉發育，同時能夠有效協調學前兒童的.神經系統和分泌系統。除此之外，通過舞蹈練習，還能提高學前兒童的身體協調性和靈活性，幫助學前兒童塑造良好的身體形態。

　　（二）提升兒童智力水平，促進兒童心理發育

　　學前兒童在進行舞蹈學習時，需要跟著音樂節拍有規律的進行運動，因此，舞蹈能夠有效提高學前兒童的樂感。同時，學前兒童跟著教師學習舞蹈動作，不僅需要兒童具有一定的模仿能力和理解能力，還需要發揮兒童的記憶功能，這有助于提升學前兒童的領悟力[1]。除此之外，在進行舞蹈教學的過程中，教師可以為學前兒童提供創造編舞的機會，以此提高學前兒童的想象力和創造力，激發學前兒童對舞蹈學習的興趣，為后續的舞蹈學習奠定堅實的基礎。

　　二、我國學前兒童舞蹈教學現狀

　　（一）舞蹈教學者的專業性差

　　目前學前兒童舞蹈綜合素質低下已是不爭的事實。這其中暴露出兩個問題：首先，舞蹈教師的觀念落后，不能正確認識學前兒童身心健康成長的重要性，導致教學活動無法周全策劃，使得學習者沒有明確的學習目標，對所學舞蹈無法完全的掌握。另外，學前兒童舞蹈教學中還存在一個現實問題，即舞蹈教師專業素質參差不齊，有些舞蹈教師并沒有進行過專業的舞蹈學習，不具備舞蹈教學資格，近年來，全國各地發生多起學前兒童舞蹈教學事故，特別是“下腰”事故頻發，這就是由于一些教師缺少專業素質，教學方法錯誤導致的。

　　（二）舞蹈學習者的認知性差

　　由于我國學前舞蹈教育起步較晚，目前尚未形成良好的教育體系，很多家長將學前兒童送到小型舞蹈機構或是個人舞蹈班進行學習，這些舞蹈機構門檻較低，缺少專業的管理，盲目追求經濟利益，忽視了舞蹈教學，難以保證舞蹈教學的質量，其次，一部分家長讓學前兒童學習舞蹈的目的也帶有功利性，想讓兒童通過舞蹈獲得更多的榮譽和證書，以此證明兒童的優秀，但是忽略了學前兒童的感受。長此以往，有損學前兒童的身心健康，也不利于學生專業素養的形成。

　　三、我國學前兒童舞蹈教學的對策

　　（一）組建專業的學前兒童舞蹈教師隊伍

　　許多舞蹈機構舞蹈教師素質不高，制約了學前舞蹈教學的質量，甚至影響了學前兒童的身體健康。因此，組建一支專業的素質較高的教師隊伍非常有必要。舞蹈教學機構要定期對舞蹈教師進行培訓，更新教學理念，提高教師的專業技能和教學能力，加大對舞蹈教師的考核力度，細化考核方法，督促舞蹈教師端正工作態度，保證學前舞蹈教學的質量，避免安全事故發生。以此全面提高教師的專業素質[2]。

　　（二）根據學前兒童身心發展規律進行舞蹈教學

　　學前兒童的骨骼尚未發育成熟，是學習舞蹈的黃金時期，但學前兒童的骨骼十分脆弱，易出現骨骼損傷、肌肉拉傷的情況，因此，舞蹈動作切忌過分劇烈，動作幅度要控制在安全范圍內，在舞蹈訓練前要做好熱身工作。例如，歌曲《小蘋果》傳唱度較高，舞蹈也較為經典，深受兒童喜愛，但對學前兒童而言，節奏過快，運動量過大，教師可以根據學生兒童的特點對其進行改編，讓學生能夠安全、輕松的學習舞蹈[3]。

　　（三）改變對學前兒童舞蹈教育的認知

　　舞蹈教學機構和舞蹈教師要更新觀念，正確認識學前舞蹈教學對學前兒童身心健康的重要作用。此外，家長要更正認識，摒棄錯誤觀念，將學前兒童的舞蹈學習朝著興趣愛好方向培養，家長切不可勉強學前兒童進行學習。總之，學前舞蹈教學對學前兒童的身心健康發展具有重要影響。但是目前我國學前兒童舞蹈教學仍存在一些問題，廣大學前舞蹈教師要不斷更新教學觀念，提高自己的舞蹈專業素養，提升舞蹈教學水平，促進我國學前舞蹈教學事業的發展。

　　參考文獻：

　　[1]曹曉蕓.學前兒童舞蹈綜合素質能力培養教學微探[J].上饒師范學院學報,20xx,6(4):117-120.

　　[2]周炳元.高職學前教育專業舞蹈教學研究[D].長春:東北師范大學,20xx.

　　[3]陳芳.學前兒童舞蹈綜合素質的培養途徑[J].參花(上),20xx,9(6):134.

國學的論文2

　　傅佩榮《國學的天空（節選）》高三議論文閱讀題及答案

　　中國傳統文化有兩大支柱，一是儒家，一是道家。一般認為，儒家比較強調倫理學，重視道德修養；道家則強調智慧的覺悟和解脫。兩者的不同，可以用三個簡單觀念來加以分辨。

　　第一，儒家的思考方式是以人類為中心，所以肯定我們要尊重及幫助別人，讓人類社會可以永續發展。儒家采取的路線是從政治上改革。

　　道家認為以人為中心去思考問題，必定徒勞無功，必須改變思維模式，超越人類本位。而超越人類本位，首先必須順其自然，盡量避免人為的造作，因為人為的造作越多，麻煩越多。譬如“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已”，定出真、善、美的標準以后，就會有不真、不善、不美出現；反之，如果還沒有標準，每個人都可以開心自在，不用刻意做好事，因為沒有所謂的好事可做；不用擔心有沒有面子，因為所要做的只是活著而已。所以，人世間的一切都是相對的，道家的思想是要我們設法排除人類本位的想法，敞開眼界與心胸，從整個宇宙來看一切。只有不受時間與空間的拘束，心靈才可能自由逍遙。

　　第二，儒家以“天”為至高存在，凸顯歷史背景；道家以“道”為至高存在，展現宇宙視野。任何一派哲學對于宇宙的真相或本體都必須有所論斷。中國的傳統思想是以“天”作為宇宙的最后根源。古人稱帝王為“天子”，更是充分證明“天”在古人心目中是至高主宰。儒家承前啟后，繼承了這一觀念，把“天”當作最高存在。孔子兩次遇到困境，都把“天”抬出來，如說：“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”

　　道家則不同，道家以“道”代替“天”，“天”則被降格為和“地”并稱，“天地”并稱指的主要是自然界，自然界本身保持一種均衡狀態，問題也遠比人類社會少。然而，自然界雖然自給自足，畢竟不是最后的根源。道家認為宇宙最后的根源是“道”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。“道”孕育萬物，是一切的起始與歸宿；“道”存在于萬物之中，卻又超越萬物。道家由“道”取代“天”的地位，很多西方學者據此認為，這是中國古代最具革命性的思想。

　　第三，儒家期盼“天人合德”，從向善到擇善到至善；道家則希望“與道合一”。“天人合德”的“德”是善的德行，亦即人要行善，要不斷地修養德行。“與道合一”則代表人要成為有道者或行道者，覺悟了“道”，人的生命境界整個就不一樣了。

　　過去認為，有三種人學習道家會比較有心得。一是年長的人，二是失意的人，三是非常聰明的人。從秦漢到唐宋，中國歷代的文人，許多都喜歡道家，他們的作品所用的語匯，他們的生命所展現出的情調，與崇尚儒家的文人截然不同。像蘇東坡在《前赤壁賦》提到的：“唯江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無盡，用之不竭。”這顯然是道家對大自然的欣賞，可以說是敞開心靈與自然溝通，不像儒家主要界定在人的社會中。

　　但是，人活在這個世界上，也不能沒有儒家作為指引，因為每一個人都是從家庭出發，然后進入社會，因而必須設法實踐人與人之間適當的關系。如果離開儒家，可能會面臨不知如何安頓自己，以及不知如何與人相處的問題。況且，如果大家都走道家的路，這個社會要交給誰來擔當呢？由此觀之，儒家和道家在社會的功用上，是有點分工合作的意味。

　　（有刪改）

　　5．本文論述了儒家與道家之別，請結合全文說說儒道有哪些不同？（4分）

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　　_______________

　　6．下列對有關道家思想的理解，不符合原文意思的一項是（ ）

　　A．道家認為人為的造作多，麻煩就會多，假如不定真善美的標準，每個人都可開心自在。

　　B．道家認為要敞開眼界與心胸，從整個宇宙看一切，只有不受時空拘束，才可能自由逍遙。

　　C．道家認為“道”孕育萬物，以“道”代替“天”的思想是中國古代最具革命性的思想。

　　D．道家認為“天地”并稱主要是指自然界，自然界能自給自足，它的問題遠比人類社會少。

　　7．下列對文章有關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）

　　A．中國的傳統思想是以“天”作為宇宙的最后根源，“天”在古人的心目中就是至高主宰。

　　道家承前啟后，繼承了這一觀念。

　　B．面對亂世，儒家采取的路線是從政治上改革，儒家有勇于擔當的精神，這比道家強。

　　C．活在世上，不能沒有儒家作為指引，否則，可能會面臨不知如何安頓自己等諸多問題。

　　D．中國歷代文人都喜歡道家，他們的生命所展現出的情調，與崇尚儒家的文人截然不同。

　　【參考答案】

　　5．①儒家強調人的社會性，以便人類永續發展；道家認為要超越人類本位，順其自然。②儒家以“天”為最高存在；道家認為“道”是宇宙最后的根源，“道”才是至高的。③儒家強調要不斷地修養德行；道家認為智慧的覺悟和解脫重要，覺悟了“道”尤其重要。④儒家盼“天人合德”，從向善到至善；道家希望“與道合一”，“與道合一”則代表人要成為有道者或行道者。

　　6．C

　　7．C

　　【解析】

　　5．試題分析：本題考查的是對文章信息的篩選與整合能力。在文章中往往表現出闡述的`多角度、全方位的復雜性，這是閱讀的難點所在。因此，在閱讀中一定要把握關鍵，具體辨別，嚴格篩選，這樣才能在眾多的材料中略過那些無關的信息，抓住主要信息。辨別哪些信息是同一關系，哪些信息是包容關系，哪些信息是并列關系等等。通過整體閱讀，篩選和把握作者的主要觀點態度。這方面的信息一般隱含在文章的材料及作者相關的評說中，做題時一定要準確分析把握作者的基本觀點，把握文章的主體內容與思想傾向，并要具備一定的抽象分析和歸納概括能力。

　　考點：歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C

　　6．試題分析：C“是中國古代最具革命性的思想”是很多西方學者的看法，不是道家思想。

　　考點：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C

　　7．試題分析：A．是“儒家承前啟后，繼承了這一觀念”。B“這比道家強”不對，原文只是說“儒家和道家在社會的功用上，是有點分工合作的意味”。D是“從秦漢到唐宋”“許多都喜歡道家”。

　　考點：分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。

國學的論文3

　　一、聲樂小組課教學，在聲樂基礎知識方面及歌曲作品方面要做到教學計劃的統一

　　1.在聲樂基礎知識方面。

　　聲樂教師面向小組同學布置相同的練習發聲曲，針對不同的學生的演唱提出歌唱技能和音樂感覺上的不同要求。教師要講解聲樂與生理、物理的眾多關聯，教學生學會運用自己的身體條件來唱歌注意強調正確的發聲方法，教師做以示范，在課上,學生們可以通過教師的口傳身授，感受了解歌曲的演唱方法和演唱技巧。通過看、聽其他同學演唱也能夠體會不同的嗓音條件、不同的音域、及歌曲不同聲部的特點。演唱不同的歌曲時的歌唱狀態和歌唱感覺。選擇適合自己聲域范圍的練聲曲。從而提高學生們聽辯和分析正、誤發聲方法的能力。使學生真正的把要我學轉變為我要學。

　　2.歌曲作品方面。

　　在一個學期內，每名學生除了要完成規定歌曲作品外，還可以選擇適合自己嗓音特點的聲樂作品，唱于老師和同學們聽，在聲樂小組課上,學生們可以聽到和演唱自己已經熟悉或掌握的歌曲作品。方便于學生們對演唱方法和技巧的鞏固，同時可以從演唱風格比較中看到其他學生對相同的歌曲作品的處理與表現。有助于更好地掌握歌曲作品。教師可以組織學生們進行一些聲部演唱練習,在練習中培養學生們集體歌唱音準和節奏的的基本能力,同時豐富學生們對歌唱的體驗。培養一種合作精神。學生們在聲樂小組課上能更多、更廣泛的了解聲樂作品，掌握更多的演唱方法和技巧，以及如何正確理解和表現這些不同的歌曲作品。

　　二、學前專業聲樂小組課的'教學方式

　　1.啟發式教學激發學生的學習興趣。

　　強調寓教于樂。聲樂小組課既豐富了聲樂課堂內容,同時還為聲樂教師和學生們提供了一個良好的學習環境。適時更新教師教學手段，有利于教師教學綜合能力的提高。聲樂小組課可以制作系列微課上傳網絡，方便學生們時時查找。微課教學內容綜合了聲樂教學法、作品鑒賞以及歌唱技能等多項知識，教師在備課中，運用現代化多媒體軟件設計教學PPT，按演唱方法、演唱技巧演唱作品制作系列課程，教學方式多樣新穎，不僅提高教師多媒體課件制作的能力，也可使學生通過微課教學的模式進行角色轉變，學生由被動的聽課轉為主動地講授，有利于學生在實踐中快速提高教育技術能力。

　　2.聲樂小組課可以展開討論式教學。

　　由于學前教育專業聲樂教學目標要培養所決定,切合學前教育專業教學大綱的目的為貫徹落實黨的十七屆五中全會、全國教育工作會議精神和《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（20xx—20xx年）》，積極發展學前教育，多種途徑加強幼兒教師隊伍建設。結合十多年的聲樂教學經驗,認為討論式教學法在學前教育專業聲樂教學任務中有著實際的需要和要求。而討論式教學法也能在聲樂小組課當中得以有效的實現。在聲樂小組課上，聲樂教師和每個學生可以隨時圍繞聲樂教學的有關問題進行提問和討論。在討論中,學生問老師答疑，當堂課的問題當堂課研究，檢驗加以解決。而每個參與的同學都會在課堂上思考、組織、構思。教師將自己掌握的有關的理論知識和實際體驗同學生們分享交流，學生們積極交流,展開討論。經常地進行討論學習,會促使學生們養成一種善聽、善解、善思、善問的習慣。有利于表達歌曲、更具有一定的演講力和感染力。提高具有批判性和創造性的思維能力。而這些卻是一名教師成長的關鍵經歷，是教師所應具備的良好素質和能力。聲樂小組課運用討論式教學方法就為學生們提供了這樣難得而又可貴的學習方式和學習環境。這一點將對學生們今后的音樂教學起到不可估量的幫助和作用。

　　三、聲樂小組課考察目標要統一

　　聲樂小組課的教學目的是解決學生在聲樂學習中的共性問題，根據實際情況適當展開教學。學前教育的聲樂課是以班型劃分的小組，10——20人一組，制定統一的教學進度計劃，定期進行教學檢查。

　　1.教師對學生作業的評分注重平時考核，聲樂小組課的作業

　　檢查可以是多方面的形式，學生定期觀摩、比賽、個人獨唱會、小合唱表演等多種形式進行，這就加強了課堂藝術實踐氣氛，增加了學生藝術實踐的機會，鍛煉了學生的實際演唱能力。這給學生的聲樂學習注入活力與動力，增強了競爭意識，對提高學生的積極性和學習效果起到了良好的作用。

　　2.每學期期末考試10人一組進行當場賦分，現場點評。

　　再選出優秀學生進行觀摩及匯報表演。這種考試方法能夠增加學生演唱的經驗，增強演唱的水平。

　　四、結語

　　學前教育是全民低齡基礎教育，如何培養優秀的學前教育老師、專家，是我們學前教育專業教師應盡的和義不容辭的責任。聲樂小組課的開設集中了教育資源，統一了教學目標。拓寬了學生的學習視野和空間。聲樂教師要適時革新教學方法，增加教學手段，提高教學質量。多深入用人單位以及學前教育機構了解現實所需的人才類型，以聲樂學科結合其它相關學科，共同探討培養適用人才的需要，從社會需要出發，真正為學生著想，培養全能型幼教老師。

國學的論文4

　　《文教資料》1987年第1期發表的《宗白華傳略》,在談到宗白華先生參加少年中聞學會的時候說：“1918年，他參加了由李大釗、鄧中夏等發起的著名進步社團‘少年中國學會’，并在t.海負責該組織的刊物《少年中國》月刊。”這里把李大釗列為少年中國學會的第一位發起人，把鄧中夏列為發起人。文后并注明“經宗老本人修改”。好象已經是根據充足的信史了。然而實際卻不然。李大釗既非少年中國學會的主要發起人，鄧中夏也不足少年中國學會的發起人。少年中國學會是1919年7月1日正式成立的，當時列名發起者為王光祈、陳涫、張尚齡、曾琦、李大釗、周無、笛寶荇七人，發起人中沒有鄧中夏。主要發起人是王光祈，也不是李大釗。王光祈在學會正式成立前兩?個月所寫的《本會發起之旨趣及其經過情形》中說：“本會在去年六月三十日發起。同人為鄭重其事起見，籌備期間預定一年，應于今年七月一日開成立大會。……去年留東同人歸國，首由北京會員王光祈君提出《吾黨今后進行意見書&一冊。書中歷敘同人今后進行，宜為一種有統系的有秩序的，并草擬學會規約大綱數十條。其時東京會員曾琦君亦正有建設學會之計劃，乃先派雷寶菁君歸國接洽一切。同人意見，遂歸一致。曾琦君、張尚齡君亦先后由東京歸國，乃有七年六月三十日岳云別墅會議。

　　岳云別墅者，本會成立史中最可紀念之發祥地也。到會者為陳君洧、張君尚齡、周君無、曾君琦、雷君寶菁、王君光祈六人。會議結果，公推王君光祈為起草員。遂由王君光祈草擬規約數十條，復在岳云別墅會議修改數次，并邀同會員李君大釗商榷一切。于是本會規約七十條全體產出。當時列名發起者，則為陳淸、張尚齡、曾琦、李大釗、周無、雷寶菁、王光祈七人也。”（《少年中國學會會務報告》第3期，1919年5月1日）上述資料系少年中國。學會成立前夕關于籌建情況的真?實記錄，應該是準確可信的。它說明：第一，學會的.主要發起人是王光祈，不是李大釗，學會規約的最初草擬均出自王光祈之.ft第二，鄧中夏沒有參加發起學會的活動。學會的發起人之一周太玄（即周無）在《關于參加發起少年中國學會的回憶》中也證明：發起學會的最初動議者是王光祈和周太玄，后來利用同學、同鄉關系聯系了曾琦、陳洧、雷寶菁等人。再后來由于陳洧的介紹，才聯絡t李大釗（《五四時期的社團》（537“539頁）。

　　曾經擔任過少年中國學會臨時執行部主任的陳啟天在六十年代出版的《寄園回憶錄》一書中說：“少中的宣言、宗旨、信條及規章都是由王光祈創意起蓽的，而初期的會務和會友的接洽……也是由光祈總其成，所以光祈成為少屮的第一個中心人物。〃他的回憶和周太玄的回憶。

　　王光祈的紀實不謀而合，自非偶然《據1919年10月15日出版的《少年中國》一卷四期少年中國學會消息欄記載，鄧中夏是1919年10月初或10月以前參加學會的。

國學的論文5

　　論文關鍵詞：國學教育 傳統文化 素質教育

　　論文摘要：傳統文化是中國幾千年文化的重要組成部分，在重提經典的今天，讓國學經典重新散發光芒，重視國學教育，認真對待和尊重傳統．以提升國民的文化素質，使其在新時代發揮更大的作用。

　　國學一說．產生于西學東漸、文化轉型的歷史時期，是以儒學為主體的中華傳統文化與學術之總和。它的內涵十分豐富，其核心價值觀在于“和”與“生人”，形成和發展了一個“和而生”的價值體系，包括了個體之間的和諧、家庭和諧以及國家、社會在內的群體和諧．與我們現今“構建和諧社會”的理念一脈相承，此種思維方式對解決當今世界諸如人與自然的關系、國際爭端等問題。都具有重要的現實意義。另外，中國傳統智慧中的“天人合一”的世界觀、“天地境界”的人生追求、以孝悌為本的道德哲學，對塑造當代大學生的世界觀與人生觀都有積極意義。今天，在全球一體化的大背景下．我們面對著工具理性的擴張和商品意識的泛化，面對著眼下全球性的金融危機，以及價值迷惘和“自我”喪失，在這樣的背景下，重新重視國學價值，發展以國學為切入點的大學生思想教育，在當前是很有必要的。

　　至圣先師孔子最早設立”私學”，整理六經，開設德行、言語、政事、文學課程，傳授”禮、樂、射、御、書、數”六藝，形成了古代完整的國學教育體系。正是這一體系代代相傳并不斷豐富和發展，中國才能在十七世紀之前一直走在世界的最前列，創造了以四大發明為代表的科技成果，同時構建了中華民族的核心價值：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和。

　　但是，民國元年(1912年)，中國在全盤西化浪潮的影響下，當時教育部頒布廢除經學科的命令，從此在一個世紀的漫長歲月里，誦讀傳統經典在各級學校教育體制中消失。這是中國教育的巨大損失。國學被拋棄后，出現了道德淪喪、人文精神失落、思想空虛、信仰缺失等嚴重現象．至今沒有得到很好的解決。改革開放以來。隨著中國經濟的迅猛發展以及國際地位的不斷提高，中國對世界的影響越來越大。在這種形勢下，發揚民族文化、重振國學的重要意義也越來越凸顯出來。

　　一、重振國學，有利于推動素質教育的發展

　　國學存在了幾千年，但真正聲勢浩大且影響深遠的國學研究興起于20世紀初，鼎盛于20世紀20年代，20世紀80年代又有“尋根”熱，9O年代國學再次掀起高潮。當前，我們既需要對圍學進行重新反思，又需要不斷對其精華進行傳承與弘揚而國學的現狀是，博大精深的中國傳統文化對人們的影響日漸式微，國學經典讀物淡出了人們的視線，一些名揚四海的童蒙教材也不被重視。越來越多的大學生崇尚西方的文化和禮儀，對我國古代圣賢先哲的名字及思想十分陌生；語言表達缺乏古風的典雅，變得淺白粗俗。這一系列現象與中國這個文明古國、文化大國的地位極不相稱。尤其令人擔憂的是，改革開放30年來．我們國家在經濟建設上取得了舉世矚目的輝煌成就，但社會倫理道德滑坡、民族精神家同失落的問題也日益突出。據此反思．不少有識之士已經覺悟到我們的教育體系長期以來忽視以中國優秀傳統文化為主的國學教育，忽視中華文化在建立我們共有的精神家園中的重要作用，與我國經濟發展和社會進步的`現實是極不相稱的。

　　現代教育強調育人為本，德育為先。德育一輸，全盤皆輸。教育最重要的使命是陶冶人性，鑄造健康飽滿的人格。教育最根本的任務是讓學生知道人生當怎樣度過，人類應當怎樣存在。如果重智輕德，缺乏對中國傳統文化的繼承和發揚，必然導致學生發展的不全面，培養出來的人有智商無智慧，有知識無文化，有文化無修養，有欲望無理想，有目標無信仰。 目前，中國正處于一種新文化、新道德養成的關鍵時期。在構建社會主流價值觀，建設社會主義先進文化的過程中，傳統文化有著特殊的價值和作用。它所提倡的忠、孝、仁、愛等道德準則和倫理規范，旨在使人成為一個有良心、有道德、有教養的人，成為一個對圍家、民族和社會以及家庭有責任感和義務感的人。當然．這些道德準則和倫理規范有其時代局限和理論局限，但也不能否認它們也具有超越時代的價值，完全可以在與時俱進的基礎上加以改造利用。國學教育，將有助于我們了解中國傳統文化的精髓，接受人文精神熏陶，涵養自身德性，提升自身修養，豐富精神世界。

　　通過學習國學，必將有助于豐富和提升我們的精神生命，使我們獲得安身立命的精神家園，學會優雅、積極地對待人生，不斷地完善自我。傳統文化給我們的將是更多的靈感，更多的選擇，更多的自由，幫助我們應對各種人生問題，樹立良好的人生態度，幫助涵養新時代的新道德、新秩序。為和諧社會的構建夯下堅固的基礎。

　　二、重振國學，有利于拓展學生視野，推進教育觀念創新

　　關于教育的使命，傳統觀念認為是傳授前人知識，現代教育則認為是培養可持續發展的能力。現代社會，知識就是力量的觀點受到時代質疑。僅有知識沒有能力的人難以與時俱進，滿腹經綸不會轉化為能力的人無法成就大事。現代教育既要給人以知識，更要給人以能力。現代教育應當賦予學生三個層次的東西：給知識；給方法；給視野。其中視野也是方法，是高層次的思維方法。特別是當我們面臨越來越多的“80后”、“9O后”這代的學生。他們個性之突出，信息之靈敏，求知欲之旺盛都是我們始料未及的。面對思維活躍、信息多元的大學生，我們將不再是系統知識的灌輸者，而應是新視角的提者、新問題的發現者和新思維的探索者。

　　在這種情況下，放棄傳統文化就意味著放棄自己的優勢。當前我們應當在新的背景下賦予國學新的時代價值和意義。古代“學”的意義主要在求“覺悟”，班固的《白虎通義》中曾講到：“學之為言覺也，以覺悟所不知也。”這里的覺悟是一種身心方面的活動，它透過文字的媒介，敲開心靈的混沌，激發道德的潛能．將文字中蘊含的旨意，內化為自身的智慧。這里的“悟”便是一種思維的探索，視野的拓展。

　　國運興衰，系于教育”，弘揚中華民族傳統文化、振興國學．不僅是我國政治、經濟、文化協調發展的需要，而且也是應對日趨激烈的國際競爭、增強綜合國力、實現中華民族偉大復興的需要。我們是一個有著悠久文化歷史的國家，在中國傳統文化中有很多關于人生思考的主張和理念，這些思想對于應對當今世界的重大問題，處理人與人、人與自然、國家與國家之間的關系等．都能提供重要的啟迪，乃是彌足珍貴的思想文化資源。

　　“國學”是文化之根，民族之魂。2l世紀的中國人。應當在歷史的亙續中找到自己的位置，在多元文化的激蕩中確定自己的地位，在走向中華民族偉大復興的進程中邁出自己堅定的步伐。

國學的論文6

　　摘 要：本文通過對第八次課程改革標準的解讀，結合實際情況，對學校體育改革過程中出現的問題進行思考。得出：此次學校體育改革從體育教學指導思想，教學內容、方法、組織和評價等方面都取得了一定的成就，但有些想法在現實操作中仍不能很好實施。

　　1 前言

　　從1949年建國以來到20xx年，我國已經進行了七次基礎教育課程改革， 針對舊課程中一系列的問題，國家于20xx年正式啟動新一輪的基礎教育課程改革，即第八次課程改革（新課標）。 新課程改革的根本在于改變教育教學觀念，改革的重點是轉變課程的功能，改革的具體目標和任務是：改變課程結構過于強調學科本位、科目過多和缺乏整合的現狀，九年一貫制整體設計課程門類和課時比例、設置綜合課程、適應不同地區和學生發展的需求，體現課程結構的均衡性、綜合性和選擇性。新課程充分突出了學生在學習活動中的主體地位，從而改變了過去以應試為核心的傳統教育模式，課程設置更合理、更科學、更適應社會發展的需要。

　　本文主要討論在新課程標準從出臺、實施到現在近十年中，對學校體育改革所存在的問題進行思考，歸納總結，以期為我國“十二五計劃”中學校體育的健康、長效發展提供參考。

　　2 學校體育新課程改革所存在問題的思考

　　學校體育的新課程改革決不是在全盤否定舊課程以后重新建立一套同以往的課程沒有任何聯系的所謂新體系，而是在舊課程基礎上的調整和改進，新課程是對舊課程的繼承與發展，是對舊課程的辨證否定。

　　新課程標準改革大方向是對的。過去很多中小學課程是以學科來建立課程體系的，學科是以科學學的分類原則來建立體系的，而課程必須以教育學的原則來重新組織知識體系。中國過去的教育受前蘇聯的影響，過分強調學科的系統性、忽視了教學的規律，讓老師和學生花費了很多無謂的時間。因此這場改革是必要的，是把學生從沉重的課業負擔中解放出來的重要途徑。然而，這場改革在不同的課程產生了不同的結果，有的課程較為成功，有的存有缺陷，引起極大爭論。體育課怎么樣，恐怕有些問題還要討論。

　　2。1 這場體育課程標準的改革存在著一個虛假的立論。

　　如果說中小學的文史哲、數理化等課程中或多或少地存在以學科為體系的問題的話，體育課則不存在這個問題。因為中小學的體育課始終不是學科。為了能擠進這場改革的浪潮，理論家們就把競技體育的“體系”指定為學科體系，大加撻伐，后來他們自己又不得不做了許多修正，證明了這是一個虛假的立論。如果說競技體育是一種學科的話，那么競技體育的最高組合形式——奧林匹克運動會豈不就是按學科體系組合起來的一門學科，然而至今還沒有一個國家、一個組織將奧林匹克運動會作為一門學科。

　　2。2 這場體育課程標準改革的理論準備是不足的。

　　一些基本理論問題沒有得到很好解決就倉促上馬了，比如體育與健康的關系問題，他們之間究竟是從屬關系，還是并列關系，一直沒有在理論上分辨清楚。因此至今連這門課程的名稱都難以統一。

　　2。3 這場體育課程標準改革忽視了體育課程的基本特征——必須以身體練習、運動方式組成教材的基本體系。

　　這場改革的“理念”甚多，包羅萬象，唯獨忽略了身體練習。體育課程的實踐性是第一位的，沒有學生身體練習的實踐就不是體育課。現在出現在體育課上的“新鮮”教材，一部分是新興的.體育項目，如極限運動、保齡球、橄欖球等，還有一些則是采用了勞動動作和生活動作，如采茶、挑擔、搬運等。傳統的運動方式，如田徑、體操、球類活動等是經過千百年的提煉，凝聚了無數體育工作者的心血，用作體育課的教材相對較為成熟，如果回歸于原生態的勞動與生活動作，不能視為文化的進步。新課標出來以后，新理念層出不窮，但三級教材建設未能跟上，很多體育老師無可適從，學生的體質狀況未能得到改善。這可能是一些地區出現的現象，但足以引起我們高度關注。

　　2。4 新體育課程標準中還特別強調學校體育活動應滿足學生的體育興趣，但事實對于體育教學來說，同時實現完成教學任務和滿足學生體育興趣很難。

　　體育興趣不是與生俱來的，是需要通過教育逐漸培養的。現在的學生興趣非常廣泛、多變，那么班級制的體育課如何適應每個人的興趣來組織教學呢，教材又如何選用呢？事實上，還有一批學生對體育根本沒有興趣，難道體育課就可以不上嗎？而且世上從來沒有抽象的體育興趣，任何體育興趣都有某種體育項目和運動技能技術的指向，一個學生不做身體練習，不提高運動技能，怎么可能會產生體育興趣呢？體育興趣還有一個特點，就是它必須是在克服了種種困難、障礙和經過磨難，在提高運動能力的過程中才能形成。身體練習是一種艱苦的事情，肯定是要流汗、要肌肉酸痛、要出現“極點”，甚至還要遭遇危險，這個過程不是靠興趣能支撐下來的。必須把“培養興趣”和“滿足興趣”這兩個概念分清楚。教育是要培養興趣，并由興趣發展成習慣，而不是說學生想干什么就干什么。

　　3 總結

　　新課標中，我國學校對體育課、課外體育活動的形式和內容作了大膽的改革和嘗試，教育觀念發生轉變，并由這種轉變而引發體育教學指導思想，教學內容、方法、組織和評價等一系列的改革。我國學校體育改革更加明確了學校體育教育的首要任務是面向全體學生，提高學生的身體素質。我國學校體育建立了新的體育課程體系，并對教育、教學方法體系進行了改革，完善體育教育評價機制，特別是重視了強學校、社會（社區）、家庭三者間聯系，反映了學校體育立足于終身體育。

　　當然，任何改革都不會一帆風順，都會碰到問題。比如這場體育課程標準的改革存在著一個虛假的立論、改革的理論準備不足、忽視了體育課程是必須以身體練習、運動方式組成教材為基本特征的基本體系。這一系列問題不是單單的一個文件或一項政策就能解決的，要經過體育工作者以及教師、學生這些實踐者共同努力才能不斷解決、進步和發展。

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國學的論文7

　　基本普及學前教育是《國家中長期教育發展規劃綱要(20xx-2020年)》(以下簡稱《綱要》)確定的基本任務之一。《綱要》提出：“到20xx年，普及學前一年教育，基本普及學前兩年教育，有條件的地區普及學前三年教育”。普及學前教育已成為各級政府學前教育工作的重點和眾多學前教育政策關注的焦點。據20xx年7月教育部發布的《20xx年全國教育事業發展統計公報》顯示，我國學前三年毛入園率已經從20xx年的50.1%快速提升至20xx年的75%，6年間學前三年毛入園率提升了近25%。

　　通過對近幾年學前教育研究文獻檢索和統計發現，“普及”“普惠”“公共”等相關詞匯已經成為學前教育政策和研究的高頻和核心詞匯，這預示著學前教育的普及正從一種理論和理念逐步走向現實。然而，我國各地學前教育發展傳統與基礎不同，條件與需求各異，情況復雜多樣，這意味著我國學前教育需求可能結構復雜，內容不一，形式多樣。在這種條件下，通過何種方式推進學前教育普及就成為一個現實而重要的問題。如果普及的方式選擇適當，普及的學前教育和學前教育普及需求相一致，那么學前教育普及將進入更深的層次和程度;如果普及的方式選擇失當，普及的學前教育不能夠和學前教育普及需求相一致，那么普及不僅只能停留在較低層次，而且有可能阻礙學前教育的進一步發展。

　　一、當前我國學前教育普及的基本方式

　　在推進學前教育普及的過程中，有兩份政策性文件至關重要，具有綱領性和方向性意義：一是教育部發布的《綱要》，二是國務院發布的《關于當前學前教育發展的若干意見》(以下簡稱《意見》)。《綱要》指出，要“大力發展公辦幼兒園，積極扶持民辦幼兒園”。這一要求在其后發布的《意見》中進一步具體化。《意見》將《綱要》的要求具體化為四個方面：一是大力發展公辦幼兒園;二是制定優惠政策，支持街道、農村集體舉辦幼兒園;三是鼓勵社會力量以多種形式舉辦幼兒園;四是城鎮小區沒有配套幼兒園的，應根據居住區規劃和居住人口規模，按照國家有關規定配套建設幼兒園，新建小區配套幼兒園要與小區同步規劃、同步建設、同步交付使用。從《綱要》和《意見》來看，其對推進學前教育普及方式的基本要求是根據不同情況興建各類幼兒園。總而言之，就是由政府主導，大規模興建幼兒園。

　　《意見》要求各地以縣為單位制定學前教育發展“三年行動計劃”，在其完成之后教育部要求各地繼續實施第二期“三年行動計劃”，部分地區已經開始實施第三期“三年行動計劃”。三期“三年行動計劃”是落實《綱要》和《意見》要求和任務的具體實施方案。因此，三期學前教育“三年行動計劃”中采用的普及方式代表了當前我國學前教育普及過程中的實際方式。

　　二、當前我國學前教育普及方式的優勢與局限

　　普及學前教育旨在通過各種合理的方式擴大學前教育資源，讓更多的適齡兒童能夠接受基本的學前教育服務。由于不同時期學前教育發展的基礎、條件等方面不同，學前教育普及方式也不盡相同。在當前條件下，通過大規模興建幼兒園推進學前教育普及具有巨大的優勢，然而局限性也較為明顯。

　　(一)當前我國學前教育普及方式的優勢

　　第一，能夠快速增加學前教育學位供給。大規模興建幼兒園能夠在短時間內快速提供大量的幼兒園學位資源，這是大規模興建幼兒園這種普及方式的最顯著優勢。當前以及過去的很長一段時期，學前教育面臨的主要矛盾是資源的持續不足和需求日益旺盛。這種矛盾的直接表現就是入園難、入園貴。大規模興建幼兒園是直接生產幼兒園學位資源，并且生產的學位資源數量可計量、可計劃、可控制。只要政府主導，且有持續的、充足的資金投入，這種普及方式就可以快速、有計劃、持續性地供給幼兒園學位資源。

　　第二，初步建立政府主導、統一管理的學前教育服務體系。從《意見》頒行至今，興建的幼兒園主要包括以下三種類型：一是城市住宅小區的配套幼兒園建設，二是城市鄉鎮中心幼兒園以及分園建設，三是農村富余校舍改擴建為幼兒園。這三類幼兒園的共同特點是政府主導興建，最終由政府教育行政部門管理、投入和運營。這種狀況極大改變了我國幼兒園的舉辦格局，增強了教育行政部門對學前教育的影響力和管理能力。隨著教育行政部門舉辦和管理的幼兒園的數量增多、占比增大，教育行政部門對學前教育的舉辦、投入和管理開始深入和擴大，初步建立了由政府主導、統一管理的學前教育服務體系。__

　　第三，幼兒園建設能夠和城市、農村建設規劃相匹配。按照《意見》的.要求，城市住宅小區建設以及城市規劃必須按照相應標準規劃和建設幼兒園。新農村規劃建設同樣需要將幼兒園作為重要組成部分進行統一規劃和統一建設。這一要求能夠讓今后城市和新農村規劃與建設同幼兒園規劃與建設相匹配，有效解決今后城市和農村發展增量中的“入園難”問題。同時，《意見》要求城市中沒有建設幼兒園的小區通過各種方式建設幼兒園，大力推進農村幼兒園建設。這一要求能夠有效解決以前城市規劃和建設未將幼兒園納入規劃和建設，以及農村幼兒園不足帶來的相關問題。因此，通過這種方式最終能夠實現城市、農村規劃和發展與幼兒園發展相匹配。

　　(二)當前學前教育普及方式的局限

　　第一，經費和其他配套資源需求量巨大。大規模興建幼兒園需要大量的經費投入和其他相應資源的供給。在經費投入方面，不僅包括興建幼兒園所需的建設經費，而且包括教師工資、幼兒園日常運行、維修、玩教具購置等費用。在當前投入水平下，這種發展速度和水平難以持續。如果要將興建的幼兒園從一種潛在資源轉化為實際服務，除了經費，優秀的教師和管理隊伍同樣是不可或缺的基本要素。即使經費可以在短時間內解決，優秀的教師隊伍和管理隊伍的培養也很難在短時間內獲得成效。因此，在當前學前教育投入有限的條件下，較大的經費與配套資源需求是大規模興建幼兒園這種普及方式的首要局限。

　　第二，部分地區興建幼兒園受到一定客觀條件的限制。大規模興建幼兒園作為一種學前教育普及的方式在當前條件下存在一些客觀問題，主要體現在兩個方面，在城市主要是土地問題，在農村主要是服務半徑問題。雖然城市規劃和建設可以進行適當調整，但是在沒有規劃和建設幼兒園的城市在老城區重新尋址建設幼兒園是一件異常困難的事情，很難找到適合修建幼兒園的場地。在農村，最大的限制來源于生源不足。部分偏遠的農村地區由于人口稀少，興建幼兒園很難發揮其規模優勢。因此，在城市老城區、偏遠的農村等地區興建幼兒園受到一定客觀條件的限制。

　　第三，單一方式難以滿足多樣化需求。隨著社會的發展，公眾對學前教育的作用和功能的認識逐漸提升，對學前教育的需求也逐漸多樣化。雖然興建幼兒園所提供的學前教育服務同樣可以多樣化，但是政府興建的幼兒園主要是為社會提供最基本的學前教育服務。在當前學前教育資源仍不充足的條件下，政府主導的過分個性化、多樣化的學前教育服務供給可能會造成學前教育的公平問題。因此，政府主導的大規模興建幼兒園這種普及方式受到一定的規制和限制，難以滿足當前社會日益多樣化的學前教育需求。

　　大規模興建幼兒園作為普及學前教育的一種基本方式已經形成相當成熟的模式，然而，其作為一種學前教育的普及方式，必須具有一定的存在條件和基礎。在當前條件下，這種方式的局限性已經開始逐漸顯露。在當前學前教育資源仍不充足的條件下，大規模興建幼兒園作為一種普及方式有其存在的基礎和條件，仍需要堅持。同時，隨著學前教育資源的豐富和社會公眾學前教育需求的日益多樣化，學前教育普及的方式同樣需要根據需求進行調整，從而推動學前教育普及更加廣泛和深入。

　　三、對今后我國學前教育普及方式的構想

　　當前，我國學前教育普及的最主要方式是由政府主導的大規模興建幼兒園，同時存在數量較少的其他形式，如半日制幼兒園、少年宮等。由于當前學前教育資源不足仍是學前教育發展面臨的最主要問題，因此，繼續推進各類幼兒園的大規模建設仍有一定的必要性。同時，隨著學前教育資源的日益豐富，大規模興建幼兒園的局限逐漸顯現。根據我國學前教育發展的基礎和條件，以及學前教育普及的國際經驗和趨勢，我國學前教育普及可以借鑒和參照以下幾種方式。

　　(一)發展多種形式幼兒園

　　幼兒園在我國學前教育普及方式中的“獨統”地位有其特殊的歷史背景。當前的環境和條件已經發生了根本性改變，但是幼兒園這種方式并沒有隨著社會的深刻變化而發生相應的改變，甚至出現限制家長和家庭的趨向。例如，部分家長工作時間的彈性化使得家長不再需要每天以固定的時間和作息來做出安排，幼兒園卻仍然堅守著固定的時間安排。家庭和家長的這種改變已經影響到其對學前教育內容和形式的需求。這樣使得家庭和幼兒園之間產生了矛盾。這種狀況下，幼兒園應該做出某些調整，或者依據這些變化能夠衍生出一些新的能夠滿足家庭和家長需求的形式。例如，幼兒園可以依據幼兒在園時間分為全托制、全日制、半日制、鐘點制等形式。這些形式的服務性質和內容可能并不太相同，在發展中應結合不同情形進行合理設置。

　　(二)創設項目化的學前教育計劃

　　項目化的學前教育計劃主要有兩種形式：一是促進學前教育系統提升和發展的學前教育項目，二是促進個體成長和發展的學前教育項目。這兩類學前教育項目雖然適用于不同的條件和情景，但都是學前教育普及的基本方式。第一類項目主要是為了提升和發展學前教育的供給能力，屬于基礎性的投入和項目，其成效往往比較慢，但是具有穩定性和長效性，如我國目前正在開展的學前教育“三年行動計劃”。第二類項目主要是為了直接提供學前教育的學習機會和項目，屬于應用型項目，往往見效快，穩定性和可持續性較差，但是這類項目如果形成了穩定和有效的模式，就會對學前教育普及化發展具有開拓性意義。

　　(三)發展家庭寄托

　　家庭寄托在美國是一種成熟而普遍的學前教育形式，即家庭幼兒園。我國幼兒園往往規模大，但是幼兒入園距離遠，幼兒之間的熟悉度低，家長、家庭與幼兒園之間的交流較少。如果能夠對社區有條件的且有意愿的家庭進行培訓和認定，創建小規模的家庭幼兒園，讓幼兒熟悉的人員和熟悉的伙伴能夠在一起學習和活動，那么上述的問題就可能有效避免，并且能夠充分地發掘和利用社區學前教育資源。因此，家庭寄托也應成為普及學前教育的一種基本方式。無論城市還是農村，這種家庭幼兒園都具有存在和發展的條件，但是其條件和準入需要認真研究和更仔細的制定，確保家庭寄托所供給的學前教育服務的質量。

　　(四)發展日托中心

　　在美、英等國家，日托中心是學前教育普及的最基本方式之一。在我國由于傳統和監管因素，這種在英美國家最基本的學前教育普及方式卻并不常見。進入新世紀以來，我國也出現了部分商業性質的早教機構，但是其所提供的服務魚龍混雜、良莠不齊。日托中心舉辦方便，運營簡便，服務形式靈活多樣，幼兒能夠盡可能地以游戲為主進行自由活動。日托中心無論是在幼兒的成長方面，還是服務家庭、家長方面都表現出優越的功能和特性，本身的性質決定了其在學前教育普及中具有得天獨厚的優勢，因此日托中心應該成為當前我國普及學前教育的一種重要方式。日托中心雖然舉辦方便，但是運行簡單并不意味著準入要求較低。相反，日托中心作用的發揮需要建立嚴格的準入制度和良好的運行保障制度。

　　四、結語

　　學前教育普及是當前以及今后很長一段時間內我國學前教育發展的基本訴求。由于歷史、社會等方面原因，我國學前教育的普及方式較為單一，主要是由政府主導大規模興建幼兒園，雖然近年來其優勢和效果明顯，但是局限性也逐漸顯露。根據我國學前教育的發展基礎和公眾對學前教育的多樣化需求，以及國際學前教育普及方式的基本趨勢，我國應在興建幼兒園的基礎上不斷創新幼兒園的服務形式，發掘社會已有的學前教育資源，借鑒和創新國外已有的普及方式，才能夠有效促進學前教育普及的創新和傳承，從而促進整個學前教育健康、高效和可持續發展。

國學的論文8

　　內容摘要：國學教育是我國經典傳統文化的精髓，小學語文課堂實行國學教育具有重要的教學意義，對于培育學生的愛國情懷與文化素養有重要作用。本文闡述了國學教育的相關概念，并且結合實際教學經驗，分析了國學教育在小學教學中的具體特點。最后，基于小學語文教學需求，提出了國學教育在小學語文教學中的滲透策略，為提高小學語文教學成效提供了一定的參考和建議。

　　關鍵詞：國學教育;語文教學;策略研究

　　國學教育濃縮了我國的優秀傳統文化，包括《論語》、《孔子》、《孟子》、《三字經》等國學經典，是我國五千年間流傳下來的經典民族文化。學生學習語文的過程，也是培養自身語文素養的過程。融合了國學教育，對學生的語文培養與教育，更具有代表性。語文包含的內容千千萬萬，很多時候學生學習語文，呈現出一種無目的性與主題性的狀態，只是根據課文內容進行機械學習。而通過國學教育在語文中的滲透，學生將可以對自己所學內容，有一個更明確的概念。因此，對于國學教育與小學語文教學的融合，教師仍然需要探索正確有效的教育策略，才能更好地將國學經典滲透進小學語文課堂中，同時才能更好地讓學生傳承我國的優秀民族傳統文化。

　　一.國學教育的概念

　　中華傳統民族文化源遠流長，在歷史的洗禮與沉淀下，篩選出了最經典的歷史文化著作并流傳至今，其中包括《論語》、《孔子》、《三字經》等國學經典。青少年經常接觸國學經典，受中華傳統歷史文化的熏陶，對于培養語文素養很有作用，全面促進學生的成長。國學經典教育中匯集的，是我國最具代表性的傳統文化精髓，是本源性的歷史巨作。在歷史一次次變遷中，國學經典愈發顯露出其內在精髓所在。小學語文課程中，結合國學經典內容，不僅能進一步提高語文教學效率，同時能促進民族傳統文化的傳承。

　　二.國學教育在小學語文教學中的特點

　　國學經典涵蓋了我國最優秀的傳統文化作品，是我國學生古代蒙學教育中最經典的歷史讀物。國學教育匯集了我國的優秀傳統文化，包括儒家經典以及優秀歷史經典故事。在實際語文教學過程中，國學教育具有一定的教育特點，分別為啟蒙性、趣味性與循序漸進性。與其他教育內容相比，國學教育的教育特征更加明顯，涵蓋的國學理論知識更易于被學生們吸收。國學經典的教育特點，讓其在小學語文中，更容易被學生接受，其中包含的知識內容也更容易被消化，學生們學習起來困難系數不大。

　　1.啟蒙性。國學教育具有啟蒙的特點，對于小學階段學生的教育，有較好的輔助教學作用。小學是學生正式學習的啟蒙階段，學習能力不強，對知識分辨能力弱。在這一期間，幫助學生形成一個正確的三觀及其重要，而國學教育便具備著重要的啟蒙性。國學經典《論語》中，孔子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”教育學生知道便是知道，不知道的時候不要強說知道，這是一種大智慧。以此教導學生要虛心學習，而不要不懂裝懂，這樣才能形成良好的學習習慣，才能真正學習到知識。

　　2.趣味性。眾所周知，好玩是孩子的天性。因此對孩子進行教學的內容要有趣，才能更好吸引他們的眼球。而國學教育本身便具備一定的趣味性，國學經典包含很多有趣的民間故事或人物等。其中塑造的形形色色歷史人物形象，以及各式各樣精彩的歷史故事，帶著較強的趣味性，能很好地吸引學生們的注意力。除了歷史故事與人物，國學經典中還包括優美詩詞歌賦、名言警句供學生閱讀，同樣具備較強的趣味性。在小學語文教學中，搭配與國學經典相呼應的精美配圖，能更好地幫助學生理解其中的內容，起到更好的教育效果。

　　3.循序漸進性。國學經典包含先秦與儒家的各種經典文化篇章，具備豐富的教育特性，這種教育特性在小學語文教學中，還體現出一定的循序漸進性質。正由于小學學生對知識的吸收能力較弱，一下子沒有辦法接受太難的知識點，因此對他們的教學需要循序漸進、從淺至深。國學經典在語文中的滲透，同樣按照教學需求，循序漸進，一點一滴將知識點融入教學中，再由教師向學生們講述。國學經典不僅課程內容還是教育主題，都會以單元為主，以淺顯易懂的方式呈現給學生們，幫助他們更好地理解國學教育內容。

　　三.國學教育在小學語文教學中的滲透策略

　　1.在語文識字教學中滲透國學經典。在語文識字基礎課程開始前，教師需要結合國學經典內容，先做好識字教學課程內容的設計。在開始識字前，先向學生講述中華漢字的由來。例如，在學習“門”字時，可以融合國學經典內容，向學生深入介紹“門”字形的由來與演變。最初在甲骨文階段，人們通過兩扇門以及頭部的橫梁，來形象表示房子的出入口。后來隨著中華漢字的發展，金文的門字頂部由橢圓的三角形組成。到楚系文字時兩扇門板已相互分開，頂部橫梁消失，留下的是兩個門板跟轉軸。后來發展至小篆，門字字形發生了進一步的變化，筆畫更加順暢筆直，接著到楷書以及現代的簡化字，門字的自行越來越簡單，更易書寫。另外，在識字課程上，教師還可以借助多媒體設備，將不同漢字的演變過程展示給學生們看。在漢字結構比較復雜的情況下，教師可借助多媒體，通過課件演示向學生展示漢字演變過程中，所涉及的歷史文化背景，加深學生的印象。

　　2.在語文詩詞教學中滲透國學經典。古詩詞是語文學習的重點內容，學生們在學習古詩詞過程，需要會感受詩人想表達的感想。國學經典中包含很多古詩詞，將其融入詩詞課堂中，能幫助學生更好理解古詩詞含義，感受詩人的真實感受，培養學生的詩詞文化素養。學生從小學階段開始接觸古詩詞，對于其人生觀與價值觀的塑造有積極作用。國學經典中，《長歌行》中的“少壯不努力，老大徒傷悲”，告誡青少年從小開始就需要努力學習，不要等到老了學無所成之后才開始感慨悲傷，才知道后悔當初沒有好好努力。文天祥的《過零丁洋》中，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，寓意著愛國志士的一腔熱血，培養學生們的愛國情操，激發學生懂得奮發圖強未來報效祖國。李白的《望廬山瀑布》中，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，讓學生感受到瀑布由上往下急速傾瀉的壯觀情景，仿佛是由九重天上傾瀉下來的銀河一般，描繪出了廬山瀑布氣勢磅礴的景象。學生們在詩詞與國學經典相結合的語文課程中，逐步深化對語文知識的理解，能更好地傳承我國的`優秀傳統文化。

　　3.在語文經典故事中滲透國學經典。語文學習經常涉及到故事講述，這也是學生們比較喜歡的課程。國學經典中涵蓋了各種不同的趣味歷史故事，例如刻舟求劍、聞雞起舞、劉備三顧茅廬、武松打虎等等，不僅有趣同時具有很強的教育意義。教師在語文課上，選取部分國學經典故事向學生講述，并深入向學生傳達故事的內涵。讓學生不僅僅是簡單的聽故事，而是學會總結故事內容，了解故事要傳達的具體含義。例如，國學經典《三國演義》中，劉備為求賢才助自己一統天下，三顧茅廬，只為求得諸葛亮出山。學生們從這個歷史故事中，能感受到劉備為求人才一而再再而三，鍥而不舍地到訪諸葛亮的家中，體現出劉備對人才的重視。學生們通過這個故事，能感受到劉備鍥而不舍、堅持不懈的精神，以及他愛惜人才的良好品質，在未來的工作與生活中能得以運用。在語文故事講述中，教師還需要時刻觀察學生們的反應。如若學生對于講述的故事內容表現出意猶未盡，教師可繼續選取一些具有代表性的國學經典歷史故事對學生講解，從而培養學生的文化知識素養，促進學生對國學經典的把握。

　　4.在語文實踐課程中滲透國學經典。國學經典在語文實踐課中的滲透，對于提高學生的語文學習水平具有一定的作用。實踐課程是語文教學的重點內容，學生通過實踐，能不斷提高自己的動手能力，為語文學習奠定基礎。語文實踐課程的種類較多，有繪畫、課外活動、手工課程等等。以語文繪畫課程為例，教師可結合國學經典內容，選取部分畫面感較強的內容讓學生自己在圖紙上繪出來。杜甫的《絕句》中，“兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，便是一副絕妙的春景圖，詩詞中包含的內容畫面感較強，可提供給學生們進行聯想繪畫。教師可將詩詞挑選出來，給學生發放圖紙，讓學生根據自己的理解與想象，將挑選的詩詞內容畫在圖紙上。學生們在繪畫的過程中，不僅鍛煉了自身的動手能力，同時還能進一步加深自己對所學古詩詞的理解與認識。另外在語文實踐過程中，學生們激發自己想象力的過程中，還能不斷培養自身的語文創新思維能力，為未來的語文學習奠定基礎。綜上所述，國學教育是我國小學教育的重點內容。國學教育在小學語文教學中的滲透，能有效促進學生對語文知識的理解，提高學生的語文文化素養，并進一步有效培養學生的愛國情操。國學教育在小學語文教學中，需要配合合理的教學理念，同時需要研究更多有效的滲透策略，將國學經典更好地融入語文教學中，才能真正全面促進學生的成長，并促進中華民族傳統文化的傳承與創新。

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　　作者:李岷妍 單位:廣東省惠州市三棟鎮中心小學

國學的論文9

　　儒家文化融合百家而為國學，中國文化海納百川而成經典。《唐詩》，《宋詞》，《三字經》，《弟子規》，《增廣賢文》，《論語》，《菜根潭》……這些都是國學，這些都是中華文化的精髓。

　　國學就像一杯茶，淡雅幽香，茶是要品的，國學是要讀的，讀懂了，自然就理解了。

　　國學是先人用盡一生而總結的道理，那是對人生的品讀，那里有人世的滄桑，有歷史的痕跡，有生命的真諦，那些都是中國的驕傲，那些沉積著一個偉大的民族不變的精魂，國學把我們帶到一個新的境界，使我們修身養性，教會我們如何做真人，教會我們分清美丑，明辨是非。

　　國學使我們從圣人和智者的叮嚀中品位人生的真諦，從一件小事，從一句話，從一個動作，從一個事物中，我們都能感悟到崇高的境界和高尚的情懷。國學經典總是引領我們不斷領悟到生命的意義，端正青少年正確的人生態度。

　　國學，需要我們用一輩子去體會，而國學中的精華，一生也學不完。

　　《論語》使我們修身養性，德行人生。《論語》花了相當篇幅直截了當的闡明君子和小人的不同點，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。孔子一生都主張“仁”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”

　　教會我們如何做仁人。《論語》的真諦，就是要告訴大家，怎樣才能攀上人生的高峰，怎樣才能體會到人生的意義，怎樣才是真正地對人有“仁愛”之心，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。

　　“《菜根譚》囊括了5000年中國處世智慧的奇書。”這是世人對它的評價。“云中世界，靜里乾坤；冷靜觀人，理智處世；水滴石穿，瓜熟蒂落。”人生就是這樣，要能夠在普通的.生活中找尋到快樂的因子

　　要能夠在榮譽面前保持警醒，在挫折面前學會堅持。《菜根譚》，它充滿了哲理的味道，充滿了富于通變的處世哲學，充滿了無窮趣味。我覺得《菜根譚》它真的看懂了這復雜的社會，教會了我怎樣面對生活，面對人生。

　　《道德經》是我體會最深的，它總能用一句短小而精辟的話把我們領到另一種美妙的境界，那里都是真善美。這就是國學的力量，在國學中一旦看懂人生，便會使生活升華到另一個水平線——不計較得失，無論世事沉浮，每次都以一種平常的心態去看待，以一顆平靜的心去面對。

　　看輕人生的權勢名利，看穿世間的繁華昌盛，看透人生的真諦，超然物外，你就會別有一番滋味。“上善若水，水善利萬物而不爭”，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。這句話，就是真善美的最高境界，這句話也是老子一生的堅守。權勢名利都看輕了，世間就安靜了。

　　品讀國學，就是在品讀人生。

　　懂得國學，你就懂得了人生！

國學的論文10

　　20世紀20年代，圍繞整理國故、國學書目和讀線裝書的問題，知識界發生了幾次關于國學的論爭。回顧這段歷史，有助于今天的國學討論。

　　國故之爭

　　20世紀20年代的國學論爭，始于五四新文化運動時期傳統與反傳統的對立。1919年，劉師培、黃侃、梁淑溟成立“國故月刊社”，創辦《國故》月刊，“以昌明中國固有之學術”，批評文化思想界對孔子傳統的激進態度。自是，在對待國學問題上，學術界大致形成了擁孔派和反孔派的對立，其中以毛子水和張煊的對立為代表。

　　1919年，毛子水在《新潮》發表了《國故和科學精神》一文，認為國故不一定是“三綱五常”，也不一定是“四書五經”，“國故就是中國古代的學術思想和中國民族過去的歷史”。在“古代”與“現代”二元對立預設下，毛子水認為國故就是過去的歷史材料，它好比是一具得了奇病而死的“尸體”，在今日世界學術上占不了什么重要位置。雖說國故對現代沒有影響，但對其研究是必要的,因為它可以理清一段中國的學術史和中國民族的歷史，也可以揭發“國丑”。

　　毛子水的這些觀點，立即遭到張煊的反擊。張煊在《國故》上發表了《駁新潮國故和科學的精神篇》，他以歷史的眼光看問題，強調古代與現代、舊學術與新學術之間的連續性，反對古代與現代的對立二分。張煊認為，國故就是孔子傳統，它還“支配我國多數人之心理，于四萬萬人之心中，依然生存”。只要國人不棄之不顧，肯繼承創新，國故就可適應時勢的需要。國故派的薛祥綏則徑直認為，國學研究就是為了發揚孔子道德，以挽救淪喪的世道人心，這頗能道出國故派把孔子傳統當作國學的想法。

　　有意思的是，傅斯年、胡適也加入了論爭。傅斯年認為，研究國故有“整理國故”和“追慕國故”兩種手段。他本人最佩服整理國故的方法，而反對擁孔派追慕國故，因為它“忘了理性，忘了自己，真所謂其愚不可及了”。胡適則批評張煊說，所謂國故能“應時勢之需”，便是傳統儒家“通經而政治平”的夢想。1919年11月，胡適發表了《新思潮的意義》一文，系統地表達了五四反傳統派對待國故的“綱領性”態度，他提出新思潮的四大原則，即“研究問題、輸入學理、整理國故、再造文明”。其中“研究問題”就是要回答：何以要擁護德先生和賽先生便不能不反對以孔子為代表的國粹？“輸入學理”就是要輸入“實用主義”的科學方法；整理國故就是以“大膽假設，小心求證”的科學方法，從亂七八糟、無頭無腦的“舊國學”里尋出一個前因后果的條理脈絡來，從胡說謬解、武斷迷信里面尋出一個真意義、真價值來，以便再造中國的現代文明。

　　國學書目之爭

　　1919年后，胡適打起了“整理國故”的旗號，開始寫文章、作演講，積極宣傳研究國學。1923年，應清華留美學生的請求，胡適發表了《一個最低限度的國學書目》，引起了知識界關于“國學書目”的爭論。

　　在《一個最低限度的國學書目》里，胡適開列了《論語》《大學》《中庸》《孟子》《周禮》《孔子集語》《春秋繁露》《三俠五義》《九命奇冤》《史記探原》《考信錄》《新學偽經考》等180余種書目；而且他還說所擬書目“并不為國學很有根柢的人設想，只為普通青年人想得一點系統的國學知識的人設想”。實際上，胡適的書目主要涉及哲學史和文學史領域，況且數目多，短時間絕不能讀完，顯然不是“最低限度”的書目。

　　胡適的國學書目，引起梁啟超的反彈。他批評胡適的書目“文不對題”，認為這些書目不過是胡適按自己治哲學史和文學史的參考資料寫成，許多書是“做白話文學史”的人才需要讀。他還指責胡適不要“因為自己愛做文學史便強一般青年跟著你走”。梁啟超還批評胡適不列基本的歷史書籍，并發問道：“試問連《史記》沒有讀過的人，讀崔適的《史記探原》懂他說得什么？連《尚書》《史記》《禮記》《國語》沒有讀過的人，讀崔述《考信錄》懂他說的什么。連《史記·儒林傳》《漢書·藝文志》沒有讀過的人，讀康有為《新學偽經考》，懂他說什么”？為反對胡適，梁啟超在《國學入門書要目及其讀法》一文中，也規定“最低限度必讀書目”，開列《四書》《易經》《書經》《禮記》等25種。他認為，如果這些書不讀，“真不能認為中國學人矣”。

　　胡適和梁啟超開列的“國學書目”，表面上，只是數量的差別，實際上關系著研究國學的方法及目標的差異。在胡適看來，國學只是一堆零碎的、沒有系統的、沒法閱讀的“死”材料，必須用科學的精神，把它整理成“人人能讀”、“人人能用”的古書。因此，國學研究要“用新的.眼光，新的方法，去整理老的東西，把歷來圣人和經典的偶像打破，拿他當作平常人和平常著作一樣看”。胡適看重哲學和白話文學這兩個領域，就是通過整理中國哲學史和中國文學史，為反孔、輸入新思想及“文學改良”來提供接引和服務，其終極目的就是要除掉依靠偶像的舊勢力這一“惡鬼”。可見，胡適整理國學的目的，是為了破壞孔子這個“偶像”和打孔子這個“惡鬼”。

　　相反，梁啟超沒有把國學看作過去死的材料。1923年，也就在列國學書目不久前，梁啟超在《治國學的兩條路》的文章里，認為科學方法和德性學是治國學的兩條路。他強調國學最突出的是“人生哲學”，孔門人生哲學是用內省及躬行的方法（即德性學的方法），而不是用科學研究得來的。如果聯系到當時的“科學與人生觀之爭”，我們就體味到梁啟超的國學研究，是把以孔門學問為核心的國學當作活的“人生哲學”來體驗和實踐，而不是把國學當作死的科學材料來研究。在《國學入門書要目及其讀法》中，梁啟超認為，《論語》《孟子》為二千年來國人思想的總源泉，它支配著中國人內外的生活。他強調說：“有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們全社會形成共同意識。我既做這社會的分子，總要徹底了解他，才不至和共同意識隔閡。”梁啟超告誡青年學生，要在中國社會有影響，必須躬行孔孟人生修養，熟悉中國社會的“共同意識”。

　　余 論

　　在國學研究問題上，胡適與梁啟超盡管存在差異，但作為文化界的領袖人物，他們開書目、提倡國學研究行為本身，似乎是一種學術思想轉變的“象征”或“號召”。從此以后，開書目、治國學便成為“時髦”，迅速影響到全國文化界，形成一股聲勢不小的“讀線裝書”的潮流。受這股思潮的刺激，老一輩的吳稚輝、康有為、魯迅，年輕一輩的“文學研究會”的沈雁冰和鄭振鐸，“創造社”的郭沫若和成仿吾，為了挽救“五四”反孔成果，鼓勵年青人學習西方現代科學知識，他們都把矛頭指向胡、梁倡導的國學研究，掀起了“反對讀線裝書的運動”，并一直持續到1929年。

　　總之，20世紀20年代的國學論爭，其所謂“國學”、“國故”，表面上是指中國古代的學術文化歷史，但如果具體到“國學書目”及研究國學的最終目的便可知：無論是傳統派的人生觀，還是反傳統派的“打鬼”，他們心目中的“國學”，實際上就是孔子為代表的儒學傳統。正如梁啟超所說:中國幾千年的文化，“就在儒家”。“若把儒家抽去，中國文化恐怕沒有多少東西。中國民族之所以存在，因為中國文化存在，而中國文化，離不了儒家。”因此，這次國學論爭的實質是反孔與擁孔之爭。當時的知識界把國學主要看作是以孔子為代表的儒學，那么現在我們何嘗不借鑒他們的觀點？當研究國學無論是為了培養有國學修養的人才，還是為了實現中華民族偉大復興或以文化“軟實力”支援中國的和平崛起時，所學的國學難道不是梁啟超所理解的“活的”儒學嗎？

國學的論文11

　　一、國學和國學熱

　　關于國學是什么這個概念問題，學術界至今仍眾說紛紜。“國學”一詞到劉師培撰寫《國學發微》后就成為了國人對中國傳統學術的通稱。現大多學者比較認同國學是指中國傳統思想文化學術這一觀點。國學精華與糟粕并存，對于國學，取其精華，去其糟粕，是我們應有的態度。

　　近年來，國學逐漸升溫，熱度居高不下。國學熱表現在：傳播范圍上，不僅中國掀起學習國學經典熱潮，甚至在世界各地都建立了多所孔子學院；接受人群上，不光有學者和專家積極研究，普通民眾也在熱情學習和弘揚；手段途徑上，網絡、電視劇和電影等電視節目、書籍雜志、教育等多種多樣的宣傳和參與國學熱。袁行霈教授曾指出：國學作為固有文化傳統的部分，已經滲進民眾的心靈，直接間接地參與現實生活。

　　二、國學的當代價值

　　國學的使命價值。國學的使命價值在于其為中國的現代發展提供了精神力量。全球化浪潮下文化侵略來勢洶洶，如何立足于世界文化之林，如何發展中國特色社會主義核心價值觀等問題，讓作為中國傳統思想文化的傳承的國學的價值立刻凸顯出來。作為傳統思想文化，不僅凝聚中華民族情感，更自有一套獨特的理念，是以文化不息，而民族充滿生機和活力。國學中儒學講求積極入世，儒者學而優則仕，有很強的`社會責任感和愛國精神，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”以天下為己任，以民為本，開盛世之太平，使命感強烈。

　　國學的文化價值。“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。源遠流長的國學文化是我們民族的根源，我們民族的標志，更是我們民族的驕傲。國學的文化價值體現在其深刻的內涵上，上至春秋經典諸子百家，涵蓋兩漢經學、魏晉玄學、隋唐道學、宋明理學、明清實學等，同時還有先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲和明清小說并歷代史學等，形成一套完整的文化思想學術體系，文化研究價值極高。

　　國學的教育價值。國學具有鮮明的教育價值，《三字經》、《百家姓》、《尚書》等國學經典為教育提供了有力的思想和道德支持。《大學》中提出“三綱八目”，講求格物致知，強調探究事物原理獲得知識。據悉，大部分幼兒園教育已經加入了《三字經》、《弟子規》等經典啟蒙讀物，小、初、高中也相應的開展了不同程度的國學經典教育。大學中的國學與人生課程更是將國學與人生教育結合，引導當代大學生樹立正確人生觀、價值觀和世界觀。

　　三、國學教育的意義

　　隨著國學教育越來越被不同階層重視，并逐漸與教育實踐相結合。可以看出，國學教育意義重大。國學大師南懷謹先生說過：“一個國家、一個民族重在文化的傳承，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復，永遠不會翻身”。國學教育不僅有利于弘揚中華優秀傳統思想文化，增強對中華思想文化的認同感，以及民族自信心和自豪感，更是為實現中華民族偉大復興提供重要的精神力量支持。國學教育進一步的完善了美育教育，提高了學生審美能力，增強素質教育水平，提高民眾思想境界，有助于人文精神的深化。結合當今時代和社會，國學教育有利于增強學生社會責任感，有助于語言表達能力的提升。當前的國學教育對于構建社會主義和諧社會，實現中國夢具有重要的價值和意義，對建設中國特色社會主義文化和社會主義核心價值觀具有重要的促進作用。

　　四、國學與語文教育相結合

　　結合當今素質教育和國學教育的聯系，將國學經典融入語文教育是必要的，也是可行的。素質教育可以說是教做人的教育，而中國傳統思想文化的精粹也正是對人進行教育。語文教育的根本在于立人，在于喚醒教育，這也就與國學優秀傳統文化不謀而合。所以說，國學與語文教育相結合是正確的，可持續的。在20xx年，教育部印發了《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，提出“要把中華優秀傳統文化教育系統地融入到課程和教材體系之中，分小學低年級、小學高年級、初中、高中、大學等學段，有序推進中華優秀傳統文化教育”。

　　國學與語文教育結合的舉措重點工作在以下幾個方面。圍繞國家、學校、教師、學生等四個階層，多管齊下，將國學順利的加入語文教學。首先，將國學教育系統化，將國學教育納入了學校語文教育體系，編寫國學經典校本教材，學習要點明確化，學習內容統一化，注意將傳統內涵與現代精神協調統一。其次，對語文任課教師進行了國學培訓，提高職業素養，增強師資力量，教師按照自主性原則、鼓勵

　　性原則以及知行合一原則組織學習。初期以滲透教育為主，采用吟詠誦讀教學、情境化教學、趣味化教學、生活化教學、信息化教學等手段，以學生為主體，使學生發自內心的熱愛國學。培養起學生興趣愛好，教育學生理性和辯證的學習，科學的認識國學。再次，學生在學習過程中要樹立新型國學觀，取其精華，去其糟粕，明辨真偽，不能成為國學的機械復讀，有自己特有的看法和感情的，強調自主性。

國學的論文12

　　何為國學？

　　顧名思義，國學應為一國固有之學術也。

　　國學這個詞，在我看來，包含的范圍十分廣，它包括了醫學、戲劇、書畫、星相、術數等等。也許正是因為它是一個內涵非常廣闊的詞匯，故而沒人能給它一個完全的定位，因此，人們對國學產生種種誤解也就在情理中了。

　　首先，國學是中華民族一代一代積累下來的寶貴經驗，是屬于炎黃子孫親自創造的，是數千年來中國人思維方式、行為方式、生活方式的總結，是中華民族千百年來凝聚的血液和靈魂。之所以叫它國學，“國”字正是體現了它是中國的專屬，與外來文化、外來經驗沒有關系。國學經典凝聚著中國數千年的文明，體現了中華民族文化精髓的博大精深。

　　然而，在當今各種文化泛濫的情況下，國學并不被所有應該懂得一國之學問的中國人所理解，國學范圍大得驚人，卻也小到了細枝末節，有的人不懂得孝敬父母，不懂得尊老愛幼；有的人被錢權利益迷惑失去了本心；有些人沒有憐憫之心，心中只有自己……這些體現在生活中的小事件都是對國學的.不理解，儒家思想提倡仁愛，然而真正做到仁愛的又有幾人？當然，這種仁愛不是要像修行之人那樣，踩死一只螞蟻都要向佛祖磕頭謝罪，也不是像某些人那樣，見了販狗商人的殺狗行為就要厲聲阻止，在現實生活中有很多體現仁愛的地方，你可以為少砍一棵樹而節約用紙，而不是將還未使用過的紙張揉成一團后隨便丟棄；你可以見到他人時面帶微笑，而不是檫肩而過時的一臉冷漠；你甚至可以將自己已經不穿的衣服善意地送給缺衣裹體御寒的乞丐……如此種種，你都可以做到。

　　國學不是一味地崇尚儒家思想，古代的割肝救母、臥冰求鯉我們完全不必效仿，我們只需要具備一個人最基本的道德底線，也就是一個人做人的最基本的準則。因為，國學也正是建立在這樣的基礎上并得以開枝散葉的。可以說，儒學并非國學的全部，它只是國學中很重要的一部分，是國學中的精髓。

　　崇尚國學，踐行國學的路還很長，它將時時體現在我們的日常生活之中，并讓我們隨時感受到它的博大精深。那么，就讓我們在國學的陶冶下，用自己的一生感悟人生的哲理，體味國學的真諦，讓我們的心靈得到洗禮，靈魂得以升華。

國學的論文13

　　不同的文化會造就不同的表現，即使是同在現實主義教育傳統下，中俄兩國學生的繪畫作品，也會反映出巨大的差別。東西方文化的差異帶來不同的感知方式，對比中可以讓我們從更深層面看到的它們的短處和優勢，揚長避短對于中國當代的藝術教育是十分有益的。

　　東西方不同的文化背景造就了東西方人截然不同的思維方式。俄羅斯是中國的近鄰也是現代史上關系最為密切的西方國家，它在政治、文化等各個方面對中國都有著巨大影響。俄羅斯現實主義傳統的藝術教育體系曾經影響了中國數十載然而，就是在這相同的教育體系下所培養的學生其作品以及他們以后的藝術發展軌跡卻有著巨大的差別，這種有趣現象是值得我們分析的。

　　20xx年10月，受國家教育部派遣，我們十多名中國學生就學于莫斯科蘇里科夫美術學院，進行為期三年的碩士階段學習。由于我們都是來自國內高校的青年教師，所受的大學教育也都是在上世紀90年代初的蘇派教育模式下進行的，而現在這種模式已成為國內高校批判和屏棄的對象，因此，在留學的三年里很自然地我們會把中國和俄羅斯的學生在各方面的表現作一番比較。對比中發覺中、俄學生的思維方式在繪畫的各個方面的表現——無論是繪畫主題的選擇、風格的傾向和畫面的處理、色彩表現、甚至是觀摩作品的方式，都存在著巨大的差異。在一些學生習作展中，我們可以一眼區分出哪是中國學生的作品、哪是俄羅斯學生的作品，甚至在那些十幾歲開始．從預科讀到碩士畢業，整個學畫階段都在俄羅斯的中國留學生的作品中也可以看到這種差別。之所以有這種差異，單純用地域性差別來解釋是表層的應該有更深層次的原因．那就是中西文化的不同所帶來的區別。

　　一、差別最大的表現是在繪畫主題的選擇方面

　　俄羅斯學生的作品多表現傳統的和現實的題材，非常注重繪畫作品的文學性表現，主要來自于宗教、歷史、文學作品和現實生活、風景等方面。上世紀八九十年代政治和意識形態的巨變給俄羅斯人帶來了極大的痛楚，因此，在繪畫題材方面俄羅斯人都會有意無意地抹去前蘇聯的印記．極力避免此類題材的表現(除當代性藝術有刻意地表現以外)。宗教的復興和對近代俄羅斯偉大的民族崛起歷史的緬懷，使剛走出困境的俄羅斯人找到了精神慰藉和對民族復興的美好展望。而這些為他們提供了源源不盡的繪畫題材和使之具有了當下精神需求的現實意義．因此傳統題材在俄羅斯的延續，不能簡單看作是古典復辟或是落后保守而且短時間內也不會在當代藝術環境中消亡。俄羅斯的當代學院教育繞開了蘇聯時期的影響而延續百余年前的傳統，但是這只是避開了前蘇聯意識形態在繪畫方面的影響，20世紀初俄羅斯的先鋒藝術和蘇聯時代早期的藝術研究成果并沒有被拋棄它們作為學院的教育傳統之一還會延續下去。

　　中國學生多以現實題材、個人的體驗或觀念表現為主題。現實主義傳統影響了中國數十年，以現實為題材創作的學生自然不在少數，而個人體驗和觀念表現則是國內當代藝術的主流，這些都反映在了中國學生的作品中。對于傳統題材．在中國人的印象中只有中國畫才是可以與之聯系的，這主要是西畫在中國沒有經歷古典階段沒有表現傳統題材的經驗和傳統。其次是中國傳統的繪畫主要是文人的自我表現，自古就很少注意作品的文學性和社會功能。最后也是最關鍵的原因是：近代中國并不值得炫耀的歷史和長期“洋為中用”的文化史，造成了當代中國學生對傳統文化傳承的疏離和斷裂，這是作品很少表現傳統題材和文學性表達的根本原因。

　　二、中俄學生作品所表現出來的差別還表現在繪畫的風格和表現技巧方面

　　中國學生的作品多為追求真實的寫實風格或風格化的流行樣式。與俄羅斯學生相比，由于中國現代美術缺少了對繪畫本體關注與研究的現代主義階段環節，因此，對于現代主義在繪畫的風格造型、結構、空間、色彩等方面研究成果的運用中國學生顯得要陌生得多。因此中國學生的寫實風格面貌較為單一，是類似古典的技法、科學的色彩真實和照片效果的有機結合，風格寫實、溫和而投巧。追求風格化樣式是中國學生作品當代性追求的直接手段．國內的、國外的`成功個例風格會帶來一大幫的追隨者有的甚至是直接搬用。

　　這類作品缺乏原創性和民族的印記急功近利是目前中國當代藝術環境的通病。相比之下，俄羅斯學生對繪畫的態度更誠懇、執著和塌實些修養更全面些，作品因此更具有繪畫性。俄羅斯學生作品風格的民族化特征明顯，雖然都在現實主義框架之下．但風格多變：有裝飾性色彩的，有帶表現性的，有傳統”蘇派。面貌的．還有俄羅斯民族特有的詼諧的……無論那種形式，畫面都具有很好的整體感和強烈的構成關系。畫面對形體、空間、和色彩的處理都相當概括和具有多樣性并不以追求空間和色彩的真實為目的。俄羅斯學生很注意畫面構圖技巧的練習，在畫寫生或創作之前都會畫很多的構圖稿、色彩小稿。雖然作品的細節處理技巧遠沒有中國學生的精彩，但作品大的色彩關系和力度要比中國學生好得多，這與他們平時做大量的構圖練習是分不開的。相比對作品觀念和形式的追求．俄羅斯學生更愿意沉迷于對畫面處理的樂趣之中。

　　三，在作畫情緒方面中俄學生有不同的反應

　　中國學生作畫時很注重把握情緒，在感覺良好時會從局部到局部依次走下去．即使構圖出現問題也不會理睬，但是一旦情緒變化或中斷就會影響作畫的熱情和作品的質量，作品的整體效果與情緒表達的完美結合通常是很難達到的。中國學生在整體與情緒表現的選擇中往往傾向于后者，因此在作畫過程中不大喜歡因為調整整體效果而破壞細節的一氣呵成，也不會有像羅丹那樣為了不影響整體效果而砍去巴爾扎克雕像手臂的那種魄力。這種習慣是與中國的寫意傳統分不開的意在筆先而所有的氣韻、形象、筆墨、布局都在情緒的宣泄中逐一展現，忌諱情緒的中斷，其中突出的是“自然”二字。相比之下，俄羅斯學生則要理性得多從構圖、打形、鋪色調、深入、調整到結束按部就班。他們的畫面效果更多是依靠對繪畫的理性理解和分析得到的．所有局部都不孤立．它們的刻畫必須服從整體需要，每一個形狀、每一個色階都要仔細推敲。在很多時候，作為畫面主體的形象在畫面中也許僅僅是一個形狀和一塊色階，甚至不惜犧牲掉它的立體感表現。俄羅斯學生的畫面完整統一局部的塑造和表現都要嚴格控制在整體需求之下，所以在情緒表達方面無論高興與否都不會對畫面造成很大影響。雖然他們的作品顯得缺乏激情、局部刻畫較為呆板和不充分，但整體效果確實良好。

　　還有一現象是有趣的，那就是在博物館里觀摩大師名作時中、俄學生有非常不同的習慣．從中也可以反映出中國人和西方人看待整體與局部關系的不同：俄國學生看畫喜遠觀，少有貼得很近看的。大體從整體氣氛、情節．到構圖，到色調，最后到形象刻畫、到技法分析等逐一分析；中國學生看畫喜歡一開始就貼得很近，主要是看技法看材料。目光喜歡沿著局部與局部之間的表現關系而游走，很少有整體去分析畫作的。

　　中國學生觀摩作品忽視畫面的題材氣氛，而關注材料技法是有原因的：這里面有由于文化的隔閡緣故。如有些宗教或歷史題材的繪畫，我們很難了解畫作所表現的情節，所以很少去關注：也有由于國內博物館制度不健全難以看到名畫原作的緣故。對于從小就很少見原作、特別是學畫的學生，自然會對名作的技法材料看得更仔細些。這些原因對中國學生的看畫習慣有影響．但不是最關鍵的，因為即使是在觀摩簡單的肖像作品時，中國學生也是喜歡局部觀察的。前面我們提到傳統中國寫意的影響，中國畫講究物我兩忘．作畫時筆法、墨法、氣韻、意境都在一筆一劃中展現，而作者完全是以一種精神狀態游走于其中，此時，物質形態的作者是不存在的．更不會象西畫作者那樣時刻以主宰者姿態出現。因此中國學生在觀摩作品時很容易沉浸在那些筆法準確流暢、生動而富于變化的細節之中。類似于在中國園林里散步，一步～景地細細品味．而園林的整體效果是很少被注意的。中國學生作畫也是這個習慣．喜歡沉浸在局部細節色彩的微妙變化、筆法的準確和生動等方面。

　　四，中俄學生作品之間的差異還表現在對色彩的不同認知能力方面

　　西方的色彩理論傳入中國是比較晚的，然而這個時期正是西方現代色彩理論發生和發展的最關鍵時期，它經歷了幾個重要階段：19世紀在科學中發現．并發展了科學的色彩理論在印象派時期拋棄了固有色的觀念，在外光實踐中觀察和捕捉色彩．培養了敏銳的色感；在后印象派中色彩運用突破自然規律的禁錮，宣泄了感情最后在表現和抽象中散發出了它的精神性。應該說中國接受西畫的歷程也正好經歷了西方現代主義發展的整個階段，然而數十年過后，在中國的學院中僅存下的只是單一的寫實的科學色彩理論。這種理論除了可以照本宣科、教授科學的觀察方法外很少提倡去感覺色彩。因而在中國色彩的學習和研究并沒有得到實質性的進步。相比之下，俄羅斯的色彩教育更全面，學生感受色彩的能力要強很多。面對俄羅斯學生可以如此輕松大膽地表現各種色調，常讓我們感嘆中俄學生之間的差別竟是如此之大。

　　東、西文化的差異帶來了不同的感知方式，我們從中俄兩國學生作品體現出來的巨大差異的分析中可以看到這一點。對比中可以讓我們從更深層面清楚地看到自己的短處和優勢，揚長補短對于當代中國的藝術教育何去何從將是十分有益的。

國學的論文14

　　一、校企合作培養技工院校學生職業素養的合理判據

　　1.校企合作提供了職業素養得以養成的載體

　　職業素養內容通過個體職業活動表現，并且需要與實際的工作情境相結合才得以展現。有些諸如溝通意識、調查分析能力等與具體工作任務相關，體現在個體職業活動中，但更多的如服從意識、吃苦耐勞精神與具體工作無關，但與實際工作情境相關。很明顯，單純的學校教學既無法提供真實的工作任務也沒有實際工作情境。馬克思曾經指出：從工廠制度中萌發出來的教育與生產勞動相結合，“不僅是提高社會生產力的一種手段，而且是造就全面發展的人的唯一辦法”，是“改造現代社會最強有力的手段之一”。教育與生產相結合是職業教育改革發展的必然要求，也是職業素養養成的必然載體，校企合作模式倡導的“產教結合”“頂崗實習”“工學交替”等形式突出在真實工作情境中進行職業能力訓練，以職業活動的形式來展開，一方面理論知識和實踐能力融為一體，使學生的動手能力、綜合分析能力、獨立完成工作的能力和應變能力等職業崗位能力得到了很好的培養和鍛煉，另一方面通過真實工作情境的熏陶，培養愛崗敬業、吃苦耐勞的精神，增強對崗位、職業的感情，這是崗位實踐活動以外任何形式無法獲得的。校企合作既提供了豐富的職業活動，又供給了真實的工作情境，由此，校企合作作為職業素養得以養成的載體，使職業素養這一隱形的、捉摸不到的東西成為了一種可以培養的可能。

　　2.校企合作提供了職業素養得以養成的機制

　　我們常發現：在校表現平平的學生下廠實習一段時間后，其待人接物的方式得到很大改善，職業素養特別是對工作的態度、對職業的理解有了較大改觀，究其原因主要與他們身處的職業情境、進行的職業活動相關。通過職業體驗實踐，學生了解了企業對自己所學工種（崗位）的`要求，從而培養他們的安全文明生產意識、產品質量意識、團隊合作意識；在帶班師傅的耳濡目染下培養了他們的職業責任意識和服務意識，逐漸建立穩定的與本專業（職業）所匹配的職業精神，而這些品質是無法在課堂教學中培養得到的。職業素養作為鑲嵌于情境中的知識，通過行動得以表征，易于形成職業素養與特定職業情境和行為的固化聯系，從而使得職業素養內化為個體自身的反應機制，得以在職業活動中進行穩定的聯系。

　　二、校企合作職業素養教育體系的建構

　　1.大環境——培養學生職業情感

　　大環境是指學生從入校到畢業期間的校園軟硬件環境以企業或行業標準要求衡量。看得見的校園環境布置，如車間、教室布置；看不見的校園文化如學生的行為規范、校園活動等均按照企業（行業）標準實施，如校企技能競賽、專家見面會等校企對接形式，幫助學生增強職業認識，了解企業需求、提高職業技能，增強對未來的憧憬和希望。通過這種企業環境的影響，學生不再是“上學不知學什么，學的不知干什么”的迷茫狀態，而是進校就明確學習目標，知道學有所用，學有所去，對學校的各項規章制度也不再抵觸，對知識技能產生強烈的渴望，最后內化為各方面的個人素養。

　　2.小課堂——促進學生職業知識、技能和情感態度的形成

　　校企合作背景下的課堂基本上是基于工作過程的以項目為載體的一體化教學，也可采用工學結合、頂崗實習等教育形式。盡管各自組織形式不一，實施階段也各不一樣，但有一個共同點就是從職業需求出發，通過真實的工作情境和典型工作任務提煉，以項目、任務形式開展教學，其核心是通過實踐（訓練）培養一個人的職業態度和能力。期間的教學活動不再是教條的、線性的，而是師生間、生生間的不斷探究、討論、實踐、調整的過程，是將知識轉化為能力，最終內化為行為理念的過程。這里以一個數控操作工進行一批軸類零件的外圓加工的例子來說明。一般外圓加工需要有機械制造工藝、公差配合、金屬切削原理與刀具等幾門課程的知識，但在傳統的教學計劃中這幾門課程并非同時開設并且理實分開，導致了學生在實訓環節中不能很好地進行工藝安排、刀具切削參數選擇，常常需要依賴教師的經驗參數來執行，一旦工作任務改變經驗值無效就會出現任務無法完成的現象。校企合作背景下以生產項目或工作任務為課題開展的教學，根據實際的項目（任務）開展理論教學，利用所學的知識付諸實踐操作，其操作過程不僅是以完成項目（任務）為目標，還需要遵守企業的操作規范、檢測標準。以往學生不知所學知識的用途，僅僅是為了學習而學習，無法激勵學習興趣，更不用說提升職業素養，而以上形式的課堂教學讓學生真正做到理論聯系實際，提高了解決實際問題的能力，同時也提高了對安全意識、質量意識、時間意識等的認同。真實工作情境中的實踐，是對所學知識的整合遷移，幫助學生形成正確的職業態度、職業情感。

　　三、小結

　　要使校企合作職業素養教育體系在實踐中發揮應有的作用，需要機制的持續長效性，也需要多方面的密切配合，做到校企雙方的深度融合，育人教學改革的融合，課內課外的融合，才能全面提升技工院校學生職業素養。

國學的論文15

　　人大成立國學院引發了激烈的爭論。爭論的焦點其實并不是應不應該建立國學院的問題，而是其背后的象征意義。如果紀寶成校長僅僅將國學看成是書齋中的學問，可能并不會引起太大的爭議，正因為他將國學當成是“延續文脈”、“保存和傳承中國傳統人文精神的一種重要方式，”才招致一些學術家不惜用分解語句、找“錯”字的辦法對其進行“猛烈”的抨擊。從這場爭論中可以看到國學面臨的尷尬局面：當它被抽去精神內涵成為“已經過去”的歷史文化時，很容易被接受，而一旦涉及到精神本質，就必然會有一些人以學術的名義對其進行圍攻。這場爭論的實質其實是國學的“死”、“活”問題，即它是“已經過去”的“故學”，還是有著永恒生命力的固有之學？要回答這個問題，必須對書齋化的、似是而非的死“國學”有一個清醒的認識。

　　1、中國學或中國研究。這種人類學傳統起源于“文明人類”對“野蠻類人”的研究，它其實是一種思維方式，并不只在“文明人”那里存在，“文明”的`向往者也會運用。這種學術后來分化成兩種類型：一種是居高臨下以“我們”觀察“他們”。帶上“文明”的眼鏡，瞇起“人類”的“大”視線，中國的傳統就立刻顯現出其“猙獰”的面目，成為阻擋“文明”視線的障礙。另一種類型是回到“對象本身的精神世界”，抱著溫情“歷史地”去理解、認識傳統，并從中挖掘出與“普世價值”、“現代形態”一致的“精華”。這第二種類型相對于第一種類型來說少了一些“文明人”的無知和狂妄，但由于固執于傳統與現代之形器，缺乏精神、義理的貫通，實際上是將傳統文化推給了歷史、推給了過去。

　　2、詞章、訓詁、考據、把玩之學。這種學術并非近代才出現，但應該指出的是，越是在國學的本質精神喪失、國運衰敗時，它就越發達。這種學術不能說完全不需要，但在喪失根、本的前提下，極有可能淪落為文人雅客、知識精英的“游戲”。從曹雪芹筆下推導出史湘云嫁給了誰，或者大觀園里有沒有公共廁所，這種研究已經深刻到家了，但意義何在？這種只能在圈內“顯擺”和“把玩”的游戲和國學精神并不沾邊，將它等同于國學，就等于將提籠架鳥、對對猜謎說成是發揚國粹。

　　3、現代學術、知識體系之下的“國故學”。其特點是將“過去的歷史文化”變成現代學術裁縫的布料，用“知識”的剪刀加以裁制。在知識的關照下，修養成為無干學術的私事，甚至原本屬于自己的“明德”也被對象化。口能說、筆能論，概念清晰、體系精美，但“論之愈精，而去之愈遠，”（陽明先生語）“襲于其外”而不能明，陷于其內而不能通。同時，“過去的歷史文化”在“知識”面前一切平等，不存在是非、實虛、高低、本末，沒有王、霸之分，儒者之學與刑名之術相安無事，各自顯現其“學理”。于是，經成為“學術資源”，喪失了教的功能；史成為一種資料，失去了正的作用。這種被現代“學理”整理出來的“國故”，就象被貼上了瓷磚的古建筑，不倫不類，早已失去了其內在精神。

　　清末以來，中華文化被人為破壞，但以上三類“國學”卻空前繁榮，研究古書而有私見甚至邪見者都成了國學家，這是特殊歷史時期的獨特現象。今天恢復國學，如果僅僅是開辟一個新的研究領域，這至多是多了一個學術話題而已，縱使有一大批學人成為大家，也只是多了一些“語言”大師，沒有什么意義。從塑造民族精神的角度來認識國學的價值和意義，這在今天的中國十分必要，但如果從這個方向規定國學的內涵，那么它同樣是蔽塞而不能貫通，這和被囚禁于書齋的國學一樣，并沒有擺脫時世之弊。從外部界定或構建國學，這本身就有一個外在的取舍標準，不可能真正體會到國學的整體精神。

　　國學的本質在于學，此學不同于流行學術，并非專門之學、與修養脫節之學，而是全體、一貫、“踐形盡性”之學，不可分解。國學在今天可視為適應國人之學，學的方法或有不同，但本質卻沒有中外之分。知道學之根本，就知道國學的精神。一個小學生讀《三字經》，讀到“人不學，不知義”時，產生這樣的疑問：“難道上學就知道義？”學而不知義，這是現代學術和教育的最大弊病。不知道人之所以為人，于人之所異于禽獸者不知道存而擴充之，在不能“成人”的情況下學習大量的知識和技能，它們能有正用嗎？當今世界科技日新月異，物質財富不斷增加，但人與人、人與社會、人與自然卻處于嚴重對立的狀態，這種狀況早已被人類的理智所認識，但卻一直難以改變，什么原因？喪失根本之學，內外不通，知識技能乃至于科學得不到正用，制度停留在外，政治淪落為一種形式，身不正而正其影，怎可能有真正的改變？

　　國學并不只是儒學，但儒學的精神就是國學的精神，知道儒學之精神，就知道國學的精神。《大學》開宗明義指出為學之根本：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”孟子曰：“學問之道無他，求其放心而已矣。”程子曰：“凡學之道，正其心養其性而已。”由此可見，學之根本不外是明明德，不外是復吾人本具之良知，復心體之同然。正如陽明先生所言：“自格物致知至平天下，只是一個明明德，雖親民亦明德事也。”明德既明，則足以應萬事之變，正所謂各得其正、各得其理。因此，此學至簡至易，但卻至大無外，融通萬物。有此根本之學，社會和諧就有了思想保障，知識技能以及分科學術就有了基礎，不至于偏學偏用。中山先生主張“從根救起固有的文化。”所謂根，就是這種文化的內在精神，也就是國學的精神，具有永恒的價值，不會因為古今、中外的劃分而失去意義。