國(guó)學(xué)的論文15篇[推薦]
在日常學(xué)習(xí)和工作中，大家肯定對(duì)論文都不陌生吧，論文是對(duì)某些學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行研究的手段。你知道論文怎樣寫(xiě)才規(guī)范嗎？下面是小編為大家整理的國(guó)學(xué)的論文，歡迎大家分享。
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國(guó)學(xué)的論文1
摘要：文章首先從強(qiáng)身健體、提升兒童智力兩個(gè)方面分析了舞蹈對(duì)學(xué)前兒童的重要意義；其次，闡述了我國(guó)學(xué)前兒童舞蹈教學(xué)的現(xiàn)狀；最后從組建教師隊(duì)伍等三個(gè)方面闡述了我國(guó)學(xué)前兒童舞蹈教學(xué)的對(duì)策。
關(guān)鍵詞：學(xué)前兒童；舞蹈教學(xué)；身心健康
隨著素質(zhì)教育理念的深入，以及社會(huì)對(duì)人才多元化的需求，舞蹈教育在學(xué)前教育中的作用得到了家長(zhǎng)和社會(huì)的認(rèn)同，這為我國(guó)學(xué)前兒童舞蹈教育事業(yè)的迅速發(fā)展，為我國(guó)舞蹈人才的培養(yǎng)奠定了良好的基礎(chǔ)。研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段的學(xué)前兒童舞蹈教學(xué)仍存在一定問(wèn)題。所以，探究學(xué)前兒童舞蹈綜合素質(zhì)能力培養(yǎng)方法具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、舞蹈教學(xué)對(duì)學(xué)前兒童的重要意義
（一）強(qiáng)身健體，促進(jìn)幼兒成長(zhǎng)發(fā)育
眾所周知，舞蹈與體育有異曲同工之妙，因此，舞蹈也具有強(qiáng)身健體的功效。現(xiàn)階段學(xué)前兒童舞蹈的動(dòng)作簡(jiǎn)單且舞蹈生動(dòng)活潑，兒童在練習(xí)舞蹈的同時(shí)，也進(jìn)行了大量的身體運(yùn)動(dòng)，這能夠加快學(xué)前兒童新陳代謝的速度，促進(jìn)學(xué)前兒童骨骼和肌肉發(fā)育，同時(shí)能夠有效協(xié)調(diào)學(xué)前兒童的.神經(jīng)系統(tǒng)和分泌系統(tǒng)。除此之外，通過(guò)舞蹈練習(xí)，還能提高學(xué)前兒童的身體協(xié)調(diào)性和靈活性，幫助學(xué)前兒童塑造良好的身體形態(tài)。
（二）提升兒童智力水平，促進(jìn)兒童心理發(fā)育
學(xué)前兒童在進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)時(shí)，需要跟著音樂(lè)節(jié)拍有規(guī)律的進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，因此，舞蹈能夠有效提高學(xué)前兒童的樂(lè)感。同時(shí)，學(xué)前兒童跟著教師學(xué)習(xí)舞蹈動(dòng)作，不僅需要兒童具有一定的模仿能力和理解能力，還需要發(fā)揮兒童的記憶功能，這有助于提升學(xué)前兒童的領(lǐng)悟力[1]。除此之外，在進(jìn)行舞蹈教學(xué)的過(guò)程中，教師可以為學(xué)前兒童提供創(chuàng)造編舞的機(jī)會(huì)，以此提高學(xué)前兒童的想象力和創(chuàng)造力，激發(fā)學(xué)前兒童對(duì)舞蹈學(xué)習(xí)的興趣，為后續(xù)的舞蹈學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、我國(guó)學(xué)前兒童舞蹈教學(xué)現(xiàn)狀
（一）舞蹈教學(xué)者的專(zhuān)業(yè)性差
目前學(xué)前兒童舞蹈綜合素質(zhì)低下已是不爭(zhēng)的事實(shí)。這其中暴露出兩個(gè)問(wèn)題：首先，舞蹈教師的觀念落后，不能正確認(rèn)識(shí)學(xué)前兒童身心健康成長(zhǎng)的重要性，導(dǎo)致教學(xué)活動(dòng)無(wú)法周全策劃，使得學(xué)習(xí)者沒(méi)有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，對(duì)所學(xué)舞蹈無(wú)法完全的掌握。另外，學(xué)前兒童舞蹈教學(xué)中還存在一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，即舞蹈教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)參差不齊，有些舞蹈教師并沒(méi)有進(jìn)行過(guò)專(zhuān)業(yè)的舞蹈學(xué)習(xí)，不具備舞蹈教學(xué)資格，近年來(lái)，全國(guó)各地發(fā)生多起學(xué)前兒童舞蹈教學(xué)事故，特別是“下腰”事故頻發(fā)，這就是由于一些教師缺少專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，教學(xué)方法錯(cuò)誤導(dǎo)致的。
（二）舞蹈學(xué)習(xí)者的認(rèn)知性差
由于我國(guó)學(xué)前舞蹈教育起步較晚，目前尚未形成良好的教育體系，很多家長(zhǎng)將學(xué)前兒童送到小型舞蹈機(jī)構(gòu)或是個(gè)人舞蹈班進(jìn)行學(xué)習(xí)，這些舞蹈機(jī)構(gòu)門(mén)檻較低，缺少專(zhuān)業(yè)的管理，盲目追求經(jīng)濟(jì)利益，忽視了舞蹈教學(xué)，難以保證舞蹈教學(xué)的質(zhì)量，其次，一部分家長(zhǎng)讓學(xué)前兒童學(xué)習(xí)舞蹈的目的也帶有功利性，想讓兒童通過(guò)舞蹈獲得更多的榮譽(yù)和證書(shū)，以此證明兒童的優(yōu)秀，但是忽略了學(xué)前兒童的感受。長(zhǎng)此以往，有損學(xué)前兒童的身心健康，也不利于學(xué)生專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的形成。
三、我國(guó)學(xué)前兒童舞蹈教學(xué)的對(duì)策
（一）組建專(zhuān)業(yè)的學(xué)前兒童舞蹈教師隊(duì)伍
許多舞蹈機(jī)構(gòu)舞蹈教師素質(zhì)不高，制約了學(xué)前舞蹈教學(xué)的質(zhì)量，甚至影響了學(xué)前兒童的身體健康。因此，組建一支專(zhuān)業(yè)的素質(zhì)較高的教師隊(duì)伍非常有必要。舞蹈教學(xué)機(jī)構(gòu)要定期對(duì)舞蹈教師進(jìn)行培訓(xùn)，更新教學(xué)理念，提高教師的專(zhuān)業(yè)技能和教學(xué)能力，加大對(duì)舞蹈教師的考核力度，細(xì)化考核方法，督促舞蹈教師端正工作態(tài)度，保證學(xué)前舞蹈教學(xué)的質(zhì)量，避免安全事故發(fā)生。以此全面提高教師的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)[2]。
（二）根據(jù)學(xué)前兒童身心發(fā)展規(guī)律進(jìn)行舞蹈教學(xué)
學(xué)前兒童的骨骼尚未發(fā)育成熟，是學(xué)習(xí)舞蹈的黃金時(shí)期，但學(xué)前兒童的骨骼十分脆弱，易出現(xiàn)骨骼損傷、肌肉拉傷的情況，因此，舞蹈動(dòng)作切忌過(guò)分劇烈，動(dòng)作幅度要控制在安全范圍內(nèi)，在舞蹈訓(xùn)練前要做好熱身工作。例如，歌曲《小蘋(píng)果》傳唱度較高，舞蹈也較為經(jīng)典，深受兒童喜愛(ài)，但對(duì)學(xué)前兒童而言，節(jié)奏過(guò)快，運(yùn)動(dòng)量過(guò)大，教師可以根據(jù)學(xué)生兒童的特點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行改編，讓學(xué)生能夠安全、輕松的學(xué)習(xí)舞蹈[3]。
（三）改變對(duì)學(xué)前兒童舞蹈教育的認(rèn)知
舞蹈教學(xué)機(jī)構(gòu)和舞蹈教師要更新觀念，正確認(rèn)識(shí)學(xué)前舞蹈教學(xué)對(duì)學(xué)前兒童身心健康的重要作用。此外，家長(zhǎng)要更正認(rèn)識(shí)，摒棄錯(cuò)誤觀念，將學(xué)前兒童的舞蹈學(xué)習(xí)朝著興趣愛(ài)好方向培養(yǎng)，家長(zhǎng)切不可勉強(qiáng)學(xué)前兒童進(jìn)行學(xué)習(xí)。總之，學(xué)前舞蹈教學(xué)對(duì)學(xué)前兒童的身心健康發(fā)展具有重要影響。但是目前我國(guó)學(xué)前兒童舞蹈教學(xué)仍存在一些問(wèn)題，廣大學(xué)前舞蹈教師要不斷更新教學(xué)觀念，提高自己的舞蹈專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，提升舞蹈教學(xué)水平，促進(jìn)我國(guó)學(xué)前舞蹈教學(xué)事業(yè)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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[3]陳芳.學(xué)前兒童舞蹈綜合素質(zhì)的培養(yǎng)途徑[J].參花(上),20xx,9(6):134.
國(guó)學(xué)的論文2
傅佩榮《國(guó)學(xué)的天空（節(jié)選）》高三議論文閱讀題及答案
中國(guó)傳統(tǒng)文化有兩大支柱，一是儒家，一是道家。一般認(rèn)為，儒家比較強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)，重視道德修養(yǎng)；道家則強(qiáng)調(diào)智慧的覺(jué)悟和解脫。兩者的不同，可以用三個(gè)簡(jiǎn)單觀念來(lái)加以分辨。
第一，儒家的思考方式是以人類(lèi)為中心，所以肯定我們要尊重及幫助別人，讓人類(lèi)社會(huì)可以永續(xù)發(fā)展。儒家采取的路線是從政治上改革。
道家認(rèn)為以人為中心去思考問(wèn)題，必定徒勞無(wú)功，必須改變思維模式，超越人類(lèi)本位。而超越人類(lèi)本位，首先必須順其自然，盡量避免人為的造作，因?yàn)槿藶榈脑熳髟蕉啵闊┰蕉唷Ｆ┤纭疤煜陆灾乐疄槊溃箰阂选＝灾浦疄樯疲共簧埔选保ǔ稣妗⑸啤⒚赖臉?biāo)準(zhǔn)以后，就會(huì)有不真、不善、不美出現(xiàn)；反之，如果還沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人都可以開(kāi)心自在，不用刻意做好事，因?yàn)闆](méi)有所謂的好事可做；不用擔(dān)心有沒(méi)有面子，因?yàn)樗龅闹皇腔钪选Ｋ裕耸篱g的一切都是相對(duì)的，道家的思想是要我們?cè)O(shè)法排除人類(lèi)本位的想法，敞開(kāi)眼界與心胸，從整個(gè)宇宙來(lái)看一切。只有不受時(shí)間與空間的拘束，心靈才可能自由逍遙。
第二，儒家以“天”為至高存在，凸顯歷史背景；道家以“道”為至高存在，展現(xiàn)宇宙視野。任何一派哲學(xué)對(duì)于宇宙的真相或本體都必須有所論斷。中國(guó)的傳統(tǒng)思想是以“天”作為宇宙的最后根源。古人稱(chēng)帝王為“天子”，更是充分證明“天”在古人心目中是至高主宰。儒家承前啟后，繼承了這一觀念，把“天”當(dāng)作最高存在。孔子兩次遇到困境，都把“天”抬出來(lái)，如說(shuō)：“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
道家則不同，道家以“道”代替“天”，“天”則被降格為和“地”并稱(chēng)，“天地”并稱(chēng)指的主要是自然界，自然界本身保持一種均衡狀態(tài)，問(wèn)題也遠(yuǎn)比人類(lèi)社會(huì)少。然而，自然界雖然自給自足，畢竟不是最后的根源。道家認(rèn)為宇宙最后的根源是“道”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。“道”孕育萬(wàn)物，是一切的起始與歸宿；“道”存在于萬(wàn)物之中，卻又超越萬(wàn)物。道家由“道”取代“天”的地位，很多西方學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，這是中國(guó)古代最具革命性的思想。
第三，儒家期盼“天人合德”，從向善到擇善到至善；道家則希望“與道合一”。“天人合德”的“德”是善的德行，亦即人要行善，要不斷地修養(yǎng)德行。“與道合一”則代表人要成為有道者或行道者，覺(jué)悟了“道”，人的生命境界整個(gè)就不一樣了。
過(guò)去認(rèn)為，有三種人學(xué)習(xí)道家會(huì)比較有心得。一是年長(zhǎng)的人，二是失意的人，三是非常聰明的人。從秦漢到唐宋，中國(guó)歷代的文人，許多都喜歡道家，他們的作品所用的語(yǔ)匯，他們的生命所展現(xiàn)出的情調(diào)，與崇尚儒家的文人截然不同。像蘇東坡在《前赤壁賦》提到的：“唯江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)盡，用之不竭。”這顯然是道家對(duì)大自然的欣賞，可以說(shuō)是敞開(kāi)心靈與自然溝通，不像儒家主要界定在人的社會(huì)中。
但是，人活在這個(gè)世界上，也不能沒(méi)有儒家作為指引，因?yàn)槊恳粋�(gè)人都是從家庭出發(fā)，然后進(jìn)入社會(huì)，因而必須設(shè)法實(shí)踐人與人之間適當(dāng)?shù)年P(guān)系。如果離開(kāi)儒家，可能會(huì)面臨不知如何安頓自己，以及不知如何與人相處的問(wèn)題。況且，如果大家都走道家的路，這個(gè)社會(huì)要交給誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)當(dāng)呢？由此觀之，儒家和道家在社會(huì)的功用上，是有點(diǎn)分工合作的意味。
（有刪改）
5．本文論述了儒家與道家之別，請(qǐng)結(jié)合全文說(shuō)說(shuō)儒道有哪些不同？（4分）
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6．下列對(duì)有關(guān)道家思想的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．道家認(rèn)為人為的造作多，麻煩就會(huì)多，假如不定真善美的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人都可開(kāi)心自在。
B．道家認(rèn)為要敞開(kāi)眼界與心胸，從整個(gè)宇宙看一切，只有不受時(shí)空拘束，才可能自由逍遙。
C．道家認(rèn)為“道”孕育萬(wàn)物，以“道”代替“天”的思想是中國(guó)古代最具革命性的思想。
D．道家認(rèn)為“天地”并稱(chēng)主要是指自然界，自然界能自給自足，它的問(wèn)題遠(yuǎn)比人類(lèi)社會(huì)少。
7．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．中國(guó)的傳統(tǒng)思想是以“天”作為宇宙的最后根源，“天”在古人的心目中就是至高主宰。
道家承前啟后，繼承了這一觀念。
B．面對(duì)亂世，儒家采取的路線是從政治上改革，儒家有勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢@比道家強(qiáng)。
C．活在世上，不能沒(méi)有儒家作為指引，否則，可能會(huì)面臨不知如何安頓自己等諸多問(wèn)題。
D．中國(guó)歷代文人都喜歡道家，他們的生命所展現(xiàn)出的情調(diào)，與崇尚儒家的文人截然不同。
【參考答案】
5．①儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，以便人類(lèi)永續(xù)發(fā)展；道家認(rèn)為要超越人類(lèi)本位，順其自然。②儒家以“天”為最高存在；道家認(rèn)為“道”是宇宙最后的根源，“道”才是至高的。③儒家強(qiáng)調(diào)要不斷地修養(yǎng)德行；道家認(rèn)為智慧的覺(jué)悟和解脫重要，覺(jué)悟了“道”尤其重要。④儒家盼“天人合德”，從向善到至善；道家希望“與道合一”，“與道合一”則代表人要成為有道者或行道者。
6．C
7．C
【解析】
5．試題分析：本題考查的是對(duì)文章信息的篩選與整合能力。在文章中往往表現(xiàn)出闡述的`多角度、全方位的復(fù)雜性，這是閱讀的難點(diǎn)所在。因此，在閱讀中一定要把握關(guān)鍵，具體辨別，嚴(yán)格篩選，這樣才能在眾多的材料中略過(guò)那些無(wú)關(guān)的信息，抓住主要信息。辨別哪些信息是同一關(guān)系，哪些信息是包容關(guān)系，哪些信息是并列關(guān)系等等。通過(guò)整體閱讀，篩選和把握作者的主要觀點(diǎn)態(tài)度。這方面的信息一般隱含在文章的材料及作者相關(guān)的評(píng)說(shuō)中，做題時(shí)一定要準(zhǔn)確分析把握作者的基本觀點(diǎn)，把握文章的主體內(nèi)容與思想傾向，并要具備一定的抽象分析和歸納概括能力。
考點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C
6．試題分析：C“是中國(guó)古代最具革命性的思想”是很多西方學(xué)者的看法，不是道家思想。
考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C
7．試題分析：A．是“儒家承前啟后，繼承了這一觀念”。B“這比道家強(qiáng)”不對(duì)，原文只是說(shuō)“儒家和道家在社會(huì)的功用上，是有點(diǎn)分工合作的意味”。D是“從秦漢到唐宋”“許多都喜歡道家”。
考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。
國(guó)學(xué)的論文3
一、聲樂(lè)小組課教學(xué)，在聲樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)方面及歌曲作品方面要做到教學(xué)計(jì)劃的統(tǒng)一
1.在聲樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)方面。
聲樂(lè)教師面向小組同學(xué)布置相同的練習(xí)發(fā)聲曲，針對(duì)不同的學(xué)生的演唱提出歌唱技能和音樂(lè)感覺(jué)上的不同要求。教師要講解聲樂(lè)與生理、物理的眾多關(guān)聯(lián)，教學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用自己的身體條件來(lái)唱歌注意強(qiáng)調(diào)正確的發(fā)聲方法，教師做以示范，在課上,學(xué)生們可以通過(guò)教師的口傳身授，感受了解歌曲的演唱方法和演唱技巧。通過(guò)看、聽(tīng)其他同學(xué)演唱也能夠體會(huì)不同的嗓音條件、不同的音域、及歌曲不同聲部的特點(diǎn)。演唱不同的歌曲時(shí)的歌唱狀態(tài)和歌唱感覺(jué)。選擇適合自己聲域范圍的練聲曲。從而提高學(xué)生們聽(tīng)辯和分析正、誤發(fā)聲方法的能力。使學(xué)生真正的把要我學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槲乙獙W(xué)。
2.歌曲作品方面。
在一個(gè)學(xué)期內(nèi)，每名學(xué)生除了要完成規(guī)定歌曲作品外，還可以選擇適合自己嗓音特點(diǎn)的聲樂(lè)作品，唱于老師和同學(xué)們聽(tīng)，在聲樂(lè)小組課上,學(xué)生們可以聽(tīng)到和演唱自己已經(jīng)熟悉或掌握的歌曲作品。方便于學(xué)生們對(duì)演唱方法和技巧的鞏固，同時(shí)可以從演唱風(fēng)格比較中看到其他學(xué)生對(duì)相同的歌曲作品的處理與表現(xiàn)。有助于更好地掌握歌曲作品。教師可以組織學(xué)生們進(jìn)行一些聲部演唱練習(xí),在練習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生們集體歌唱音準(zhǔn)和節(jié)奏的的基本能力,同時(shí)豐富學(xué)生們對(duì)歌唱的體驗(yàn)。培養(yǎng)一種合作精神。學(xué)生們?cè)诼晿?lè)小組課上能更多、更廣泛的了解聲樂(lè)作品，掌握更多的演唱方法和技巧，以及如何正確理解和表現(xiàn)這些不同的歌曲作品。
二、學(xué)前專(zhuān)業(yè)聲樂(lè)小組課的'教學(xué)方式
1.啟發(fā)式教學(xué)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
強(qiáng)調(diào)寓教于樂(lè)。聲樂(lè)小組課既豐富了聲樂(lè)課堂內(nèi)容,同時(shí)還為聲樂(lè)教師和學(xué)生們提供了一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。適時(shí)更新教師教學(xué)手段，有利于教師教學(xué)綜合能力的提高。聲樂(lè)小組課可以制作系列微課上傳網(wǎng)絡(luò)，方便學(xué)生們時(shí)時(shí)查找。微課教學(xué)內(nèi)容綜合了聲樂(lè)教學(xué)法、作品鑒賞以及歌唱技能等多項(xiàng)知識(shí)，教師在備課中，運(yùn)用現(xiàn)代化多媒體軟件設(shè)計(jì)教學(xué)PPT，按演唱方法、演唱技巧演唱作品制作系列課程，教學(xué)方式多樣新穎，不僅提高教師多媒體課件制作的能力，也可使學(xué)生通過(guò)微課教學(xué)的模式進(jìn)行角色轉(zhuǎn)變，學(xué)生由被動(dòng)的聽(tīng)課轉(zhuǎn)為主動(dòng)地講授，有利于學(xué)生在實(shí)踐中快速提高教育技術(shù)能力。
2.聲樂(lè)小組課可以展開(kāi)討論式教學(xué)。
由于學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)聲樂(lè)教學(xué)目標(biāo)要培養(yǎng)所決定,切合學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)教學(xué)大綱的目的為貫徹落實(shí)黨的十七屆五中全會(huì)、全國(guó)教育工作會(huì)議精神和《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（20xx—20xx年）》，積極發(fā)展學(xué)前教育，多種途徑加強(qiáng)幼兒教師隊(duì)伍建設(shè)。結(jié)合十多年的聲樂(lè)教學(xué)經(jīng)驗(yàn),認(rèn)為討論式教學(xué)法在學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)聲樂(lè)教學(xué)任務(wù)中有著實(shí)際的需要和要求。而討論式教學(xué)法也能在聲樂(lè)小組課當(dāng)中得以有效的實(shí)現(xiàn)。在聲樂(lè)小組課上，聲樂(lè)教師和每個(gè)學(xué)生可以隨時(shí)圍繞聲樂(lè)教學(xué)的有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行提問(wèn)和討論。在討論中,學(xué)生問(wèn)老師答疑，當(dāng)堂課的問(wèn)題當(dāng)堂課研究，檢驗(yàn)加以解決。而每個(gè)參與的同學(xué)都會(huì)在課堂上思考、組織、構(gòu)思。教師將自己掌握的有關(guān)的理論知識(shí)和實(shí)際體驗(yàn)同學(xué)生們分享交流，學(xué)生們積極交流,展開(kāi)討論。經(jīng)常地進(jìn)行討論學(xué)習(xí),會(huì)促使學(xué)生們養(yǎng)成一種善聽(tīng)、善解、善思、善問(wèn)的習(xí)慣。有利于表達(dá)歌曲、更具有一定的演講力和感染力。提高具有批判性和創(chuàng)造性的思維能力。而這些卻是一名教師成長(zhǎng)的關(guān)鍵經(jīng)歷，是教師所應(yīng)具備的良好素質(zhì)和能力。聲樂(lè)小組課運(yùn)用討論式教學(xué)方法就為學(xué)生們提供了這樣難得而又可貴的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)環(huán)境。這一點(diǎn)將對(duì)學(xué)生們今后的音樂(lè)教學(xué)起到不可估量的幫助和作用。
三、聲樂(lè)小組課考察目標(biāo)要統(tǒng)一
聲樂(lè)小組課的教學(xué)目的是解決學(xué)生在聲樂(lè)學(xué)習(xí)中的共性問(wèn)題，根據(jù)實(shí)際情況適當(dāng)展開(kāi)教學(xué)。學(xué)前教育的聲樂(lè)課是以班型劃分的小組，10——20人一組，制定統(tǒng)一的教學(xué)進(jìn)度計(jì)劃，定期進(jìn)行教學(xué)檢查。
1.教師對(duì)學(xué)生作業(yè)的評(píng)分注重平時(shí)考核，聲樂(lè)小組課的作業(yè)
檢查可以是多方面的形式，學(xué)生定期觀摩、比賽、個(gè)人獨(dú)唱會(huì)、小合唱表演等多種形式進(jìn)行，這就加強(qiáng)了課堂藝術(shù)實(shí)踐氣氛，增加了學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，鍛煉了學(xué)生的實(shí)際演唱能力。這給學(xué)生的聲樂(lè)學(xué)習(xí)注入活力與動(dòng)力，增強(qiáng)了競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，對(duì)提高學(xué)生的積極性和學(xué)習(xí)效果起到了良好的作用。
2.每學(xué)期期末考試10人一組進(jìn)行當(dāng)場(chǎng)賦分，現(xiàn)場(chǎng)點(diǎn)評(píng)。
再選出優(yōu)秀學(xué)生進(jìn)行觀摩及匯報(bào)表演。這種考試方法能夠增加學(xué)生演唱的經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)演唱的水平。
四、結(jié)語(yǔ)
學(xué)前教育是全民低齡基礎(chǔ)教育，如何培養(yǎng)優(yōu)秀的學(xué)前教育老師、專(zhuān)家，是我們學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)教師應(yīng)盡的和義不容辭的責(zé)任。聲樂(lè)小組課的開(kāi)設(shè)集中了教育資源，統(tǒng)一了教學(xué)目標(biāo)。拓寬了學(xué)生的學(xué)習(xí)視野和空間。聲樂(lè)教師要適時(shí)革新教學(xué)方法，增加教學(xué)手段，提高教學(xué)質(zhì)量。多深入用人單位以及學(xué)前教育機(jī)構(gòu)了解現(xiàn)實(shí)所需的人才類(lèi)型，以聲樂(lè)學(xué)科結(jié)合其它相關(guān)學(xué)科，共同探討培養(yǎng)適用人才的需要，從社會(huì)需要出發(fā)，真正為學(xué)生著想，培養(yǎng)全能型幼教老師。
國(guó)學(xué)的論文4
《文教資料》1987年第1期發(fā)表的《宗白華傳略》,在談到宗白華先生參加少年中聞學(xué)會(huì)的時(shí)候說(shuō)：“1918年，他參加了由李大釗、鄧中夏等發(fā)起的著名進(jìn)步社團(tuán)‘少年中國(guó)學(xué)會(huì)’，并在t.海負(fù)責(zé)該組織的刊物《少年中國(guó)》月刊。”這里把李大釗列為少年中國(guó)學(xué)會(huì)的第一位發(fā)起人，把鄧中夏列為發(fā)起人。文后并注明“經(jīng)宗老本人修改”。好象已經(jīng)是根據(jù)充足的信史了。然而實(shí)際卻不然。李大釗既非少年中國(guó)學(xué)會(huì)的主要發(fā)起人，鄧中夏也不足少年中國(guó)學(xué)會(huì)的發(fā)起人。少年中國(guó)學(xué)會(huì)是1919年7月1日正式成立的，當(dāng)時(shí)列名發(fā)起者為王光祈、陳涫、張尚齡、曾琦、李大釗、周無(wú)、笛寶荇七人，發(fā)起人中沒(méi)有鄧中夏。主要發(fā)起人是王光祈，也不是李大釗。王光祈在學(xué)會(huì)正式成立前兩?個(gè)月所寫(xiě)的《本會(huì)發(fā)起之旨趣及其經(jīng)過(guò)情形》中說(shuō)：“本會(huì)在去年六月三十日發(fā)起。同人為鄭重其事起見(jiàn)，籌備期間預(yù)定一年，應(yīng)于今年七月一日開(kāi)成立大會(huì)。……去年留東同人歸國(guó)，首由北京會(huì)員王光祈君提出《吾黨今后進(jìn)行意見(jiàn)書(shū)&一冊(cè)。書(shū)中歷敘同人今后進(jìn)行，宜為一種有統(tǒng)系的有秩序的，并草擬學(xué)會(huì)規(guī)約大綱數(shù)十條。其時(shí)東京會(huì)員曾琦君亦正有建設(shè)學(xué)會(huì)之計(jì)劃，乃先派雷寶菁君歸國(guó)接洽一切。同人意見(jiàn)，遂歸一致。曾琦君、張尚齡君亦先后由東京歸國(guó)，乃有七年六月三十日岳云別墅會(huì)議。
岳云別墅者，本會(huì)成立史中最可紀(jì)念之發(fā)祥地也。到會(huì)者為陳君洧、張君尚齡、周君無(wú)、曾君琦、雷君寶菁、王君光祈六人。會(huì)議結(jié)果，公推王君光祈為起草員。遂由王君光祈草擬規(guī)約數(shù)十條，復(fù)在岳云別墅會(huì)議修改數(shù)次，并邀同會(huì)員李君大釗商榷一切。于是本會(huì)規(guī)約七十條全體產(chǎn)出。當(dāng)時(shí)列名發(fā)起者，則為陳淸、張尚齡、曾琦、李大釗、周無(wú)、雷寶菁、王光祈七人也。”（《少年中國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)務(wù)報(bào)告》第3期，1919年5月1日）上述資料系少年中國(guó)。學(xué)會(huì)成立前夕關(guān)于籌建情況的真?實(shí)記錄，應(yīng)該是準(zhǔn)確可信的。它說(shuō)明：第一，學(xué)會(huì)的.主要發(fā)起人是王光祈，不是李大釗，學(xué)會(huì)規(guī)約的最初草擬均出自王光祈之.ft第二，鄧中夏沒(méi)有參加發(fā)起學(xué)會(huì)的活動(dòng)。學(xué)會(huì)的發(fā)起人之一周太玄（即周無(wú)）在《關(guān)于參加發(fā)起少年中國(guó)學(xué)會(huì)的回憶》中也證明：發(fā)起學(xué)會(huì)的最初動(dòng)議者是王光祈和周太玄，后來(lái)利用同學(xué)、同鄉(xiāng)關(guān)系聯(lián)系了曾琦、陳洧、雷寶菁等人。再后來(lái)由于陳洧的介紹，才聯(lián)絡(luò)t李大釗（《五四時(shí)期的社團(tuán)》（537“539頁(yè)）。
曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)少年中國(guó)學(xué)會(huì)臨時(shí)執(zhí)行部主任的陳啟天在六十年代出版的《寄園回憶錄》一書(shū)中說(shuō)：“少中的宣言、宗旨、信條及規(guī)章都是由王光祈創(chuàng)意起蓽的，而初期的會(huì)務(wù)和會(huì)友的接洽……也是由光祈總其成，所以光祈成為少屮的第一個(gè)中心人物。〃他的回憶和周太玄的回憶。
王光祈的紀(jì)實(shí)不謀而合，自非偶然《據(jù)1919年10月15日出版的《少年中國(guó)》一卷四期少年中國(guó)學(xué)會(huì)消息欄記載，鄧中夏是1919年10月初或10月以前參加學(xué)會(huì)的。
國(guó)學(xué)的論文5
論文關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)教育 傳統(tǒng)文化 素質(zhì)教育
論文摘要：傳統(tǒng)文化是中國(guó)幾千年文化的重要組成部分，在重提經(jīng)典的今天，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典重新散發(fā)光芒，重視國(guó)學(xué)教育，認(rèn)真對(duì)待和尊重傳統(tǒng)．以提升國(guó)民的文化素質(zhì)，使其在新時(shí)代發(fā)揮更大的作用。
國(guó)學(xué)一說(shuō)．產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)之總和。它的內(nèi)涵十分豐富，其核心價(jià)值觀在于“和”與“生人”，形成和發(fā)展了一個(gè)“和而生”的價(jià)值體系，包括了個(gè)體之間的和諧、家庭和諧以及國(guó)家、社會(huì)在內(nèi)的群體和諧．與我們現(xiàn)今“構(gòu)建和諧社會(huì)”的理念一脈相承，此種思維方式對(duì)解決當(dāng)今世界諸如人與自然的關(guān)系、國(guó)際爭(zhēng)端等問(wèn)題。都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。另外，中國(guó)傳統(tǒng)智慧中的“天人合一”的世界觀、“天地境界”的人生追求、以孝悌為本的道德哲學(xué)，對(duì)塑造當(dāng)代大學(xué)生的世界觀與人生觀都有積極意義。今天，在全球一體化的大背景下．我們面對(duì)著工具理性的擴(kuò)張和商品意識(shí)的泛化，面對(duì)著眼下全球性的金融危機(jī)，以及價(jià)值迷惘和“自我”喪失，在這樣的背景下，重新重視國(guó)學(xué)價(jià)值，發(fā)展以國(guó)學(xué)為切入點(diǎn)的大學(xué)生思想教育，在當(dāng)前是很有必要的。
至圣先師孔子最早設(shè)立”私學(xué)”，整理六經(jīng)，開(kāi)設(shè)德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)課程，傳授”禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”六藝，形成了古代完整的國(guó)學(xué)教育體系。正是這一體系代代相傳并不斷豐富和發(fā)展，中國(guó)才能在十七世紀(jì)之前一直走在世界的最前列，創(chuàng)造了以四大發(fā)明為代表的科技成果，同時(shí)構(gòu)建了中華民族的核心價(jià)值：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和。
但是，民國(guó)元年(1912年)，中國(guó)在全盤(pán)西化浪潮的影響下，當(dāng)時(shí)教育部頒布廢除經(jīng)學(xué)科的命令，從此在一個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月里，誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典在各級(jí)學(xué)校教育體制中消失。這是中國(guó)教育的巨大損失。國(guó)學(xué)被拋棄后，出現(xiàn)了道德淪喪、人文精神失落、思想空虛、信仰缺失等嚴(yán)重現(xiàn)象．至今沒(méi)有得到很好的解決。改革開(kāi)放以來(lái)。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展以及國(guó)際地位的不斷提高，中國(guó)對(duì)世界的影響越來(lái)越大。在這種形勢(shì)下，發(fā)揚(yáng)民族文化、重振國(guó)學(xué)的重要意義也越來(lái)越凸顯出來(lái)。
一、重振國(guó)學(xué)，有利于推動(dòng)素質(zhì)教育的發(fā)展
國(guó)學(xué)存在了幾千年，但真正聲勢(shì)浩大且影響深遠(yuǎn)的國(guó)學(xué)研究興起于20世紀(jì)初，鼎盛于20世紀(jì)20年代，20世紀(jì)80年代又有“尋根”熱，9O年代國(guó)學(xué)再次掀起高潮。當(dāng)前，我們既需要對(duì)圍學(xué)進(jìn)行重新反思，又需要不斷對(duì)其精華進(jìn)行傳承與弘揚(yáng)而國(guó)學(xué)的現(xiàn)狀是，博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人們的影響日漸式微，國(guó)學(xué)經(jīng)典讀物淡出了人們的視線，一些名揚(yáng)四海的童蒙教材也不被重視。越來(lái)越多的大學(xué)生崇尚西方的文化和禮儀，對(duì)我國(guó)古代圣賢先哲的名字及思想十分陌生；語(yǔ)言表達(dá)缺乏古風(fēng)的典雅，變得淺白粗俗。這一系列現(xiàn)象與中國(guó)這個(gè)文明古國(guó)、文化大國(guó)的地位極不相稱(chēng)。尤其令人擔(dān)憂的是，改革開(kāi)放30年來(lái)．我們國(guó)家在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上取得了舉世矚目的輝煌成就，但社會(huì)倫理道德滑坡、民族精神家同失落的問(wèn)題也日益突出。據(jù)此反思．不少有識(shí)之士已經(jīng)覺(jué)悟到我們的教育體系長(zhǎng)期以來(lái)忽視以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的國(guó)學(xué)教育，忽視中華文化在建立我們共有的精神家園中的重要作用，與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的`現(xiàn)實(shí)是極不相稱(chēng)的。
現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)育人為本，德育為先。德育一輸，全盤(pán)皆輸。教育最重要的使命是陶冶人性，鑄造健康飽滿的人格。教育最根本的任務(wù)是讓學(xué)生知道人生當(dāng)怎樣度過(guò)，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)怎樣存在。如果重智輕德，缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，必然導(dǎo)致學(xué)生發(fā)展的不全面，培養(yǎng)出來(lái)的人有智商無(wú)智慧，有知識(shí)無(wú)文化，有文化無(wú)修養(yǎng)，有欲望無(wú)理想，有目標(biāo)無(wú)信仰。 目前，中國(guó)正處于一種新文化、新道德養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期。在構(gòu)建社會(huì)主流價(jià)值觀，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化有著特殊的價(jià)值和作用。它所提倡的忠、孝、仁、愛(ài)等道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，旨在使人成為一個(gè)有良心、有道德、有教養(yǎng)的人，成為一個(gè)對(duì)圍家、民族和社會(huì)以及家庭有責(zé)任感和義務(wù)感的人。當(dāng)然．這些道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范有其時(shí)代局限和理論局限，但也不能否認(rèn)它們也具有超越時(shí)代的價(jià)值，完全可以在與時(shí)俱進(jìn)的基礎(chǔ)上加以改造利用。國(guó)學(xué)教育，將有助于我們了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，接受人文精神熏陶，涵養(yǎng)自身德性，提升自身修養(yǎng)，豐富精神世界。
通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，必將有助于豐富和提升我們的精神生命，使我們獲得安身立命的精神家園，學(xué)會(huì)優(yōu)雅、積極地對(duì)待人生，不斷地完善自我。傳統(tǒng)文化給我們的將是更多的靈感，更多的選擇，更多的自由，幫助我們應(yīng)對(duì)各種人生問(wèn)題，樹(shù)立良好的人生態(tài)度，幫助涵養(yǎng)新時(shí)代的新道德、新秩序。為和諧社會(huì)的構(gòu)建夯下堅(jiān)固的基礎(chǔ)。
二、重振國(guó)學(xué)，有利于拓展學(xué)生視野，推進(jìn)教育觀念創(chuàng)新
關(guān)于教育的使命，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為是傳授前人知識(shí)，現(xiàn)代教育則認(rèn)為是培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的能力。現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)就是力量的觀點(diǎn)受到時(shí)代質(zhì)疑。僅有知識(shí)沒(méi)有能力的人難以與時(shí)俱進(jìn)，滿腹經(jīng)綸不會(huì)轉(zhuǎn)化為能力的人無(wú)法成就大事。現(xiàn)代教育既要給人以知識(shí)，更要給人以能力。現(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)賦予學(xué)生三個(gè)層次的東西：給知識(shí)；給方法；給視野。其中視野也是方法，是高層次的思維方法。特別是當(dāng)我們面臨越來(lái)越多的“80后”、“9O后”這代的學(xué)生。他們個(gè)性之突出，信息之靈敏，求知欲之旺盛都是我們始料未及的。面對(duì)思維活躍、信息多元的大學(xué)生，我們將不再是系統(tǒng)知識(shí)的灌輸者，而應(yīng)是新視角的提者、新問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)者和新思維的探索者。
在這種情況下，放棄傳統(tǒng)文化就意味著放棄自己的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)前我們應(yīng)當(dāng)在新的背景下賦予國(guó)學(xué)新的時(shí)代價(jià)值和意義。古代“學(xué)”的意義主要在求“覺(jué)悟”，班固的《白虎通義》中曾講到：“學(xué)之為言覺(jué)也，以覺(jué)悟所不知也。”這里的覺(jué)悟是一種身心方面的活動(dòng)，它透過(guò)文字的媒介，敲開(kāi)心靈的混沌，激發(fā)道德的潛能．將文字中蘊(yùn)含的旨意，內(nèi)化為自身的智慧。這里的“悟”便是一種思維的探索，視野的拓展。
國(guó)運(yùn)興衰，系于教育”，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化、振興國(guó)學(xué)．不僅是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的需要，而且也是應(yīng)對(duì)日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)、增強(qiáng)綜合國(guó)力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。我們是一個(gè)有著悠久文化歷史的國(guó)家，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多關(guān)于人生思考的主張和理念，這些思想對(duì)于應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界的重大問(wèn)題，處理人與人、人與自然、國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系等．都能提供重要的啟迪，乃是彌足珍貴的思想文化資源。
“國(guó)學(xué)”是文化之根，民族之魂。2l世紀(jì)的中國(guó)人。應(yīng)當(dāng)在歷史的亙續(xù)中找到自己的位置，在多元文化的激蕩中確定自己的地位，在走向中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中邁出自己堅(jiān)定的步伐。
國(guó)學(xué)的論文6
摘 要：本文通過(guò)對(duì)第八次課程改革標(biāo)準(zhǔn)的解讀，結(jié)合實(shí)際情況，對(duì)學(xué)校體育改革過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行思考。得出：此次學(xué)校體育改革從體育教學(xué)指導(dǎo)思想，教學(xué)內(nèi)容、方法、組織和評(píng)價(jià)等方面都取得了一定的成就，但有些想法在現(xiàn)實(shí)操作中仍不能很好實(shí)施。
1 前言
從1949年建國(guó)以來(lái)到20xx年，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)行了七次基礎(chǔ)教育課程改革， 針對(duì)舊課程中一系列的問(wèn)題，國(guó)家于20xx年正式啟動(dòng)新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革，即第八次課程改革（新課標(biāo)）。 新課程改革的根本在于改變教育教學(xué)觀念，改革的重點(diǎn)是轉(zhuǎn)變課程的功能，改革的具體目標(biāo)和任務(wù)是：改變課程結(jié)構(gòu)過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位、科目過(guò)多和缺乏整合的現(xiàn)狀，九年一貫制整體設(shè)計(jì)課程門(mén)類(lèi)和課時(shí)比例、設(shè)置綜合課程、適應(yīng)不同地區(qū)和學(xué)生發(fā)展的需求，體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性。新課程充分突出了學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體地位，從而改變了過(guò)去以應(yīng)試為核心的傳統(tǒng)教育模式，課程設(shè)置更合理、更科學(xué)、更適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。
本文主要討論在新課程標(biāo)準(zhǔn)從出臺(tái)、實(shí)施到現(xiàn)在近十年中，對(duì)學(xué)校體育改革所存在的問(wèn)題進(jìn)行思考，歸納總結(jié)，以期為我國(guó)“十二五計(jì)劃”中學(xué)校體育的健康、長(zhǎng)效發(fā)展提供參考。
2 學(xué)校體育新課程改革所存在問(wèn)題的思考
學(xué)校體育的新課程改革決不是在全盤(pán)否定舊課程以后重新建立一套同以往的課程沒(méi)有任何聯(lián)系的所謂新體系，而是在舊課程基礎(chǔ)上的調(diào)整和改進(jìn)，新課程是對(duì)舊課程的繼承與發(fā)展，是對(duì)舊課程的辨證否定。
新課程標(biāo)準(zhǔn)改革大方向是對(duì)的。過(guò)去很多中小學(xué)課程是以學(xué)科來(lái)建立課程體系的，學(xué)科是以科學(xué)學(xué)的分類(lèi)原則來(lái)建立體系的，而課程必須以教育學(xué)的原則來(lái)重新組織知識(shí)體系。中國(guó)過(guò)去的教育受前蘇聯(lián)的影響，過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)科的系統(tǒng)性、忽視了教學(xué)的規(guī)律，讓老師和學(xué)生花費(fèi)了很多無(wú)謂的時(shí)間。因此這場(chǎng)改革是必要的，是把學(xué)生從沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)中解放出來(lái)的重要途徑。然而，這場(chǎng)改革在不同的課程產(chǎn)生了不同的結(jié)果，有的課程較為成功，有的存有缺陷，引起極大爭(zhēng)論。體育課怎么樣，恐怕有些問(wèn)題還要討論。
2。1 這場(chǎng)體育課程標(biāo)準(zhǔn)的改革存在著一個(gè)虛假的立論。
如果說(shuō)中小學(xué)的文史哲、數(shù)理化等課程中或多或少地存在以學(xué)科為體系的問(wèn)題的話，體育課則不存在這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)橹行W(xué)的體育課始終不是學(xué)科。為了能擠進(jìn)這場(chǎng)改革的浪潮，理論家們就把競(jìng)技體育的“體系”指定為學(xué)科體系，大加撻伐，后來(lái)他們自己又不得不做了許多修正，證明了這是一個(gè)虛假的立論。如果說(shuō)競(jìng)技體育是一種學(xué)科的話，那么競(jìng)技體育的最高組合形式——奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)豈不就是按學(xué)科體系組合起來(lái)的一門(mén)學(xué)科，然而至今還沒(méi)有一個(gè)國(guó)家、一個(gè)組織將奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)作為一門(mén)學(xué)科。
2。2 這場(chǎng)體育課程標(biāo)準(zhǔn)改革的理論準(zhǔn)備是不足的。
一些基本理論問(wèn)題沒(méi)有得到很好解決就倉(cāng)促上馬了，比如體育與健康的關(guān)系問(wèn)題，他們之間究竟是從屬關(guān)系，還是并列關(guān)系，一直沒(méi)有在理論上分辨清楚。因此至今連這門(mén)課程的名稱(chēng)都難以統(tǒng)一。
2。3 這場(chǎng)體育課程標(biāo)準(zhǔn)改革忽視了體育課程的基本特征——必須以身體練習(xí)、運(yùn)動(dòng)方式組成教材的基本體系。
這場(chǎng)改革的“理念”甚多，包羅萬(wàn)象，唯獨(dú)忽略了身體練習(xí)。體育課程的實(shí)踐性是第一位的，沒(méi)有學(xué)生身體練習(xí)的實(shí)踐就不是體育課。現(xiàn)在出現(xiàn)在體育課上的“新鮮”教材，一部分是新興的.體育項(xiàng)目，如極限運(yùn)動(dòng)、保齡球、橄欖球等，還有一些則是采用了勞動(dòng)動(dòng)作和生活動(dòng)作，如采茶、挑擔(dān)、搬運(yùn)等。傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)方式，如田徑、體操、球類(lèi)活動(dòng)等是經(jīng)過(guò)千百年的提煉，凝聚了無(wú)數(shù)體育工作者的心血，用作體育課的教材相對(duì)較為成熟，如果回歸于原生態(tài)的勞動(dòng)與生活動(dòng)作，不能視為文化的進(jìn)步。新課標(biāo)出來(lái)以后，新理念層出不窮，但三級(jí)教材建設(shè)未能跟上，很多體育老師無(wú)可適從，學(xué)生的體質(zhì)狀況未能得到改善。這可能是一些地區(qū)出現(xiàn)的現(xiàn)象，但足以引起我們高度關(guān)注。
2。4 新體育課程標(biāo)準(zhǔn)中還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)校體育活動(dòng)應(yīng)滿足學(xué)生的體育興趣，但事實(shí)對(duì)于體育教學(xué)來(lái)說(shuō)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)完成教學(xué)任務(wù)和滿足學(xué)生體育興趣很難。
體育興趣不是與生俱來(lái)的，是需要通過(guò)教育逐漸培養(yǎng)的。現(xiàn)在的學(xué)生興趣非常廣泛、多變，那么班級(jí)制的體育課如何適應(yīng)每個(gè)人的興趣來(lái)組織教學(xué)呢，教材又如何選用呢？事實(shí)上，還有一批學(xué)生對(duì)體育根本沒(méi)有興趣，難道體育課就可以不上嗎？而且世上從來(lái)沒(méi)有抽象的體育興趣，任何體育興趣都有某種體育項(xiàng)目和運(yùn)動(dòng)技能技術(shù)的指向，一個(gè)學(xué)生不做身體練習(xí)，不提高運(yùn)動(dòng)技能，怎么可能會(huì)產(chǎn)生體育興趣呢？體育興趣還有一個(gè)特點(diǎn)，就是它必須是在克服了種種困難、障礙和經(jīng)過(guò)磨難，在提高運(yùn)動(dòng)能力的過(guò)程中才能形成。身體練習(xí)是一種艱苦的事情，肯定是要流汗、要肌肉酸痛、要出現(xiàn)“極點(diǎn)”，甚至還要遭遇危險(xiǎn)，這個(gè)過(guò)程不是靠興趣能支撐下來(lái)的。必須把“培養(yǎng)興趣”和“滿足興趣”這兩個(gè)概念分清楚。教育是要培養(yǎng)興趣，并由興趣發(fā)展成習(xí)慣，而不是說(shuō)學(xué)生想干什么就干什么。
3 總結(jié)
新課標(biāo)中，我國(guó)學(xué)校對(duì)體育課、課外體育活動(dòng)的形式和內(nèi)容作了大膽的改革和嘗試，教育觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，并由這種轉(zhuǎn)變而引發(fā)體育教學(xué)指導(dǎo)思想，教學(xué)內(nèi)容、方法、組織和評(píng)價(jià)等一系列的改革。我國(guó)學(xué)校體育改革更加明確了學(xué)校體育教育的首要任務(wù)是面向全體學(xué)生，提高學(xué)生的身體素質(zhì)。我國(guó)學(xué)校體育建立了新的體育課程體系，并對(duì)教育、教學(xué)方法體系進(jìn)行了改革，完善體育教育評(píng)價(jià)機(jī)制，特別是重視了強(qiáng)學(xué)校、社會(huì)（社區(qū)）、家庭三者間聯(lián)系，反映了學(xué)校體育立足于終身體育。
當(dāng)然，任何改革都不會(huì)一帆風(fēng)順，都會(huì)碰到問(wèn)題。比如這場(chǎng)體育課程標(biāo)準(zhǔn)的改革存在著一個(gè)虛假的立論、改革的理論準(zhǔn)備不足、忽視了體育課程是必須以身體練習(xí)、運(yùn)動(dòng)方式組成教材為基本特征的基本體系。這一系列問(wèn)題不是單單的一個(gè)文件或一項(xiàng)政策就能解決的，要經(jīng)過(guò)體育工作者以及教師、學(xué)生這些實(shí)踐者共同努力才能不斷解決、進(jìn)步和發(fā)展。
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國(guó)學(xué)的論文7
基本普及學(xué)前教育是《國(guó)家中長(zhǎng)期教育發(fā)展規(guī)劃綱要(20xx-2020年)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要》)確定的基本任務(wù)之一。《綱要》提出：“到20xx年，普及學(xué)前一年教育，基本普及學(xué)前兩年教育，有條件的地區(qū)普及學(xué)前三年教育”。普及學(xué)前教育已成為各級(jí)政府學(xué)前教育工作的重點(diǎn)和眾多學(xué)前教育政策關(guān)注的焦點(diǎn)。據(jù)20xx年7月教育部發(fā)布的《20xx年全國(guó)教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示，我國(guó)學(xué)前三年毛入園率已經(jīng)從20xx年的50.1%快速提升至20xx年的75%，6年間學(xué)前三年毛入園率提升了近25%。
通過(guò)對(duì)近幾年學(xué)前教育研究文獻(xiàn)檢索和統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，“普及”“普惠”“公共”等相關(guān)詞匯已經(jīng)成為學(xué)前教育政策和研究的高頻和核心詞匯，這預(yù)示著學(xué)前教育的普及正從一種理論和理念逐步走向現(xiàn)實(shí)。然而，我國(guó)各地學(xué)前教育發(fā)展傳統(tǒng)與基礎(chǔ)不同，條件與需求各異，情況復(fù)雜多樣，這意味著我國(guó)學(xué)前教育需求可能結(jié)構(gòu)復(fù)雜，內(nèi)容不一，形式多樣。在這種條件下，通過(guò)何種方式推進(jìn)學(xué)前教育普及就成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)而重要的問(wèn)題。如果普及的方式選擇適當(dāng)，普及的學(xué)前教育和學(xué)前教育普及需求相一致，那么學(xué)前教育普及將進(jìn)入更深的層次和程度;如果普及的方式選擇失當(dāng)，普及的學(xué)前教育不能夠和學(xué)前教育普及需求相一致，那么普及不僅只能停留在較低層次，而且有可能阻礙學(xué)前教育的進(jìn)一步發(fā)展。
一、當(dāng)前我國(guó)學(xué)前教育普及的基本方式
在推進(jìn)學(xué)前教育普及的過(guò)程中，有兩份政策性文件至關(guān)重要，具有綱領(lǐng)性和方向性意義：一是教育部發(fā)布的《綱要》，二是國(guó)務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于當(dāng)前學(xué)前教育發(fā)展的若干意見(jiàn)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》)。《綱要》指出，要“大力發(fā)展公辦幼兒園，積極扶持民辦幼兒園”。這一要求在其后發(fā)布的《意見(jiàn)》中進(jìn)一步具體化。《意見(jiàn)》將《綱要》的要求具體化為四個(gè)方面：一是大力發(fā)展公辦幼兒園;二是制定優(yōu)惠政策，支持街道、農(nóng)村集體舉辦幼兒園;三是鼓勵(lì)社會(huì)力量以多種形式舉辦幼兒園;四是城鎮(zhèn)小區(qū)沒(méi)有配套幼兒園的，應(yīng)根據(jù)居住區(qū)規(guī)劃和居住人口規(guī)模，按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定配套建設(shè)幼兒園，新建小區(qū)配套幼兒園要與小區(qū)同步規(guī)劃、同步建設(shè)、同步交付使用。從《綱要》和《意見(jiàn)》來(lái)看，其對(duì)推進(jìn)學(xué)前教育普及方式的基本要求是根據(jù)不同情況興建各類(lèi)幼兒園。總而言之，就是由政府主導(dǎo)，大規(guī)模興建幼兒園。
《意見(jiàn)》要求各地以縣為單位制定學(xué)前教育發(fā)展“三年行動(dòng)計(jì)劃”，在其完成之后教育部要求各地繼續(xù)實(shí)施第二期“三年行動(dòng)計(jì)劃”，部分地區(qū)已經(jīng)開(kāi)始實(shí)施第三期“三年行動(dòng)計(jì)劃”。三期“三年行動(dòng)計(jì)劃”是落實(shí)《綱要》和《意見(jiàn)》要求和任務(wù)的具體實(shí)施方案。因此，三期學(xué)前教育“三年行動(dòng)計(jì)劃”中采用的普及方式代表了當(dāng)前我國(guó)學(xué)前教育普及過(guò)程中的實(shí)際方式。
二、當(dāng)前我國(guó)學(xué)前教育普及方式的優(yōu)勢(shì)與局限
普及學(xué)前教育旨在通過(guò)各種合理的方式擴(kuò)大學(xué)前教育資源，讓更多的適齡兒童能夠接受基本的學(xué)前教育服務(wù)。由于不同時(shí)期學(xué)前教育發(fā)展的基礎(chǔ)、條件等方面不同，學(xué)前教育普及方式也不盡相同。在當(dāng)前條件下，通過(guò)大規(guī)模興建幼兒園推進(jìn)學(xué)前教育普及具有巨大的優(yōu)勢(shì)，然而局限性也較為明顯。
(一)當(dāng)前我國(guó)學(xué)前教育普及方式的優(yōu)勢(shì)
第一，能夠快速增加學(xué)前教育學(xué)位供給。大規(guī)模興建幼兒園能夠在短時(shí)間內(nèi)快速提供大量的幼兒園學(xué)位資源，這是大規(guī)模興建幼兒園這種普及方式的最顯著優(yōu)勢(shì)。當(dāng)前以及過(guò)去的很長(zhǎng)一段時(shí)期，學(xué)前教育面臨的主要矛盾是資源的持續(xù)不足和需求日益旺盛。這種矛盾的直接表現(xiàn)就是入園難、入園貴。大規(guī)模興建幼兒園是直接生產(chǎn)幼兒園學(xué)位資源，并且生產(chǎn)的學(xué)位資源數(shù)量可計(jì)量、可計(jì)劃、可控制。只要政府主導(dǎo)，且有持續(xù)的、充足的資金投入，這種普及方式就可以快速、有計(jì)劃、持續(xù)性地供給幼兒園學(xué)位資源。
第二，初步建立政府主導(dǎo)、統(tǒng)一管理的學(xué)前教育服務(wù)體系。從《意見(jiàn)》頒行至今，興建的幼兒園主要包括以下三種類(lèi)型：一是城市住宅小區(qū)的配套幼兒園建設(shè)，二是城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心幼兒園以及分園建設(shè)，三是農(nóng)村富余校舍改擴(kuò)建為幼兒園。這三類(lèi)幼兒園的共同特點(diǎn)是政府主導(dǎo)興建，最終由政府教育行政部門(mén)管理、投入和運(yùn)營(yíng)。這種狀況極大改變了我國(guó)幼兒園的舉辦格局，增強(qiáng)了教育行政部門(mén)對(duì)學(xué)前教育的影響力和管理能力。隨著教育行政部門(mén)舉辦和管理的幼兒園的數(shù)量增多、占比增大，教育行政部門(mén)對(duì)學(xué)前教育的舉辦、投入和管理開(kāi)始深入和擴(kuò)大，初步建立了由政府主導(dǎo)、統(tǒng)一管理的學(xué)前教育服務(wù)體系。__
第三，幼兒園建設(shè)能夠和城市、農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃相匹配。按照《意見(jiàn)》的.要求，城市住宅小區(qū)建設(shè)以及城市規(guī)劃必須按照相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)劃和建設(shè)幼兒園。新農(nóng)村規(guī)劃建設(shè)同樣需要將幼兒園作為重要組成部分進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃和統(tǒng)一建設(shè)。這一要求能夠讓今后城市和新農(nóng)村規(guī)劃與建設(shè)同幼兒園規(guī)劃與建設(shè)相匹配，有效解決今后城市和農(nóng)村發(fā)展增量中的“入園難”問(wèn)題。同時(shí)，《意見(jiàn)》要求城市中沒(méi)有建設(shè)幼兒園的小區(qū)通過(guò)各種方式建設(shè)幼兒園，大力推進(jìn)農(nóng)村幼兒園建設(shè)。這一要求能夠有效解決以前城市規(guī)劃和建設(shè)未將幼兒園納入規(guī)劃和建設(shè)，以及農(nóng)村幼兒園不足帶來(lái)的相關(guān)問(wèn)題。因此，通過(guò)這種方式最終能夠?qū)崿F(xiàn)城市、農(nóng)村規(guī)劃和發(fā)展與幼兒園發(fā)展相匹配。
(二)當(dāng)前學(xué)前教育普及方式的局限
第一，經(jīng)費(fèi)和其他配套資源需求量巨大。大規(guī)模興建幼兒園需要大量的經(jīng)費(fèi)投入和其他相應(yīng)資源的供給。在經(jīng)費(fèi)投入方面，不僅包括興建幼兒園所需的建設(shè)經(jīng)費(fèi)，而且包括教師工資、幼兒園日常運(yùn)行、維修、玩教具購(gòu)置等費(fèi)用。在當(dāng)前投入水平下，這種發(fā)展速度和水平難以持續(xù)。如果要將興建的幼兒園從一種潛在資源轉(zhuǎn)化為實(shí)際服務(wù)，除了經(jīng)費(fèi)，優(yōu)秀的教師和管理隊(duì)伍同樣是不可或缺的基本要素。即使經(jīng)費(fèi)可以在短時(shí)間內(nèi)解決，優(yōu)秀的教師隊(duì)伍和管理隊(duì)伍的培養(yǎng)也很難在短時(shí)間內(nèi)獲得成效。因此，在當(dāng)前學(xué)前教育投入有限的條件下，較大的經(jīng)費(fèi)與配套資源需求是大規(guī)模興建幼兒園這種普及方式的首要局限。
第二，部分地區(qū)興建幼兒園受到一定客觀條件的限制。大規(guī)模興建幼兒園作為一種學(xué)前教育普及的方式在當(dāng)前條件下存在一些客觀問(wèn)題，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，在城市主要是土地問(wèn)題，在農(nóng)村主要是服務(wù)半徑問(wèn)題。雖然城市規(guī)劃和建設(shè)可以進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，但是在沒(méi)有規(guī)劃和建設(shè)幼兒園的城市在老城區(qū)重新尋址建設(shè)幼兒園是一件異常困難的事情，很難找到適合修建幼兒園的場(chǎng)地。在農(nóng)村，最大的限制來(lái)源于生源不足。部分偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)由于人口稀少，興建幼兒園很難發(fā)揮其規(guī)模優(yōu)勢(shì)。因此，在城市老城區(qū)、偏遠(yuǎn)的農(nóng)村等地區(qū)興建幼兒園受到一定客觀條件的限制。
第三，單一方式難以滿足多樣化需求。隨著社會(huì)的發(fā)展，公眾對(duì)學(xué)前教育的作用和功能的認(rèn)識(shí)逐漸提升，對(duì)學(xué)前教育的需求也逐漸多樣化。雖然興建幼兒園所提供的學(xué)前教育服務(wù)同樣可以多樣化，但是政府興建的幼兒園主要是為社會(huì)提供最基本的學(xué)前教育服務(wù)。在當(dāng)前學(xué)前教育資源仍不充足的條件下，政府主導(dǎo)的過(guò)分個(gè)性化、多樣化的學(xué)前教育服務(wù)供給可能會(huì)造成學(xué)前教育的公平問(wèn)題。因此，政府主導(dǎo)的大規(guī)模興建幼兒園這種普及方式受到一定的規(guī)制和限制，難以滿足當(dāng)前社會(huì)日益多樣化的學(xué)前教育需求。
大規(guī)模興建幼兒園作為普及學(xué)前教育的一種基本方式已經(jīng)形成相當(dāng)成熟的模式，然而，其作為一種學(xué)前教育的普及方式，必須具有一定的存在條件和基礎(chǔ)。在當(dāng)前條件下，這種方式的局限性已經(jīng)開(kāi)始逐漸顯露。在當(dāng)前學(xué)前教育資源仍不充足的條件下，大規(guī)模興建幼兒園作為一種普及方式有其存在的基礎(chǔ)和條件，仍需要堅(jiān)持。同時(shí)，隨著學(xué)前教育資源的豐富和社會(huì)公眾學(xué)前教育需求的日益多樣化，學(xué)前教育普及的方式同樣需要根據(jù)需求進(jìn)行調(diào)整，從而推動(dòng)學(xué)前教育普及更加廣泛和深入。
三、對(duì)今后我國(guó)學(xué)前教育普及方式的構(gòu)想
當(dāng)前，我國(guó)學(xué)前教育普及的最主要方式是由政府主導(dǎo)的大規(guī)模興建幼兒園，同時(shí)存在數(shù)量較少的其他形式，如半日制幼兒園、少年宮等。由于當(dāng)前學(xué)前教育資源不足仍是學(xué)前教育發(fā)展面臨的最主要問(wèn)題，因此，繼續(xù)推進(jìn)各類(lèi)幼兒園的大規(guī)模建設(shè)仍有一定的必要性。同時(shí)，隨著學(xué)前教育資源的日益豐富，大規(guī)模興建幼兒園的局限逐漸顯現(xiàn)。根據(jù)我國(guó)學(xué)前教育發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，以及學(xué)前教育普及的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)和趨勢(shì)，我國(guó)學(xué)前教育普及可以借鑒和參照以下幾種方式。
(一)發(fā)展多種形式幼兒園
幼兒園在我國(guó)學(xué)前教育普及方式中的“獨(dú)統(tǒng)”地位有其特殊的歷史背景。當(dāng)前的環(huán)境和條件已經(jīng)發(fā)生了根本性改變，但是幼兒園這種方式并沒(méi)有隨著社會(huì)的深刻變化而發(fā)生相應(yīng)的改變，甚至出現(xiàn)限制家長(zhǎng)和家庭的趨向。例如，部分家長(zhǎng)工作時(shí)間的彈性化使得家長(zhǎng)不再需要每天以固定的時(shí)間和作息來(lái)做出安排，幼兒園卻仍然堅(jiān)守著固定的時(shí)間安排。家庭和家長(zhǎng)的這種改變已經(jīng)影響到其對(duì)學(xué)前教育內(nèi)容和形式的需求。這樣使得家庭和幼兒園之間產(chǎn)生了矛盾。這種狀況下，幼兒園應(yīng)該做出某些調(diào)整，或者依據(jù)這些變化能夠衍生出一些新的能夠滿足家庭和家長(zhǎng)需求的形式。例如，幼兒園可以依據(jù)幼兒在園時(shí)間分為全托制、全日制、半日制、鐘點(diǎn)制等形式。這些形式的服務(wù)性質(zhì)和內(nèi)容可能并不太相同，在發(fā)展中應(yīng)結(jié)合不同情形進(jìn)行合理設(shè)置。
(二)創(chuàng)設(shè)項(xiàng)目化的學(xué)前教育計(jì)劃
項(xiàng)目化的學(xué)前教育計(jì)劃主要有兩種形式：一是促進(jìn)學(xué)前教育系統(tǒng)提升和發(fā)展的學(xué)前教育項(xiàng)目，二是促進(jìn)個(gè)體成長(zhǎng)和發(fā)展的學(xué)前教育項(xiàng)目。這兩類(lèi)學(xué)前教育項(xiàng)目雖然適用于不同的條件和情景，但都是學(xué)前教育普及的基本方式。第一類(lèi)項(xiàng)目主要是為了提升和發(fā)展學(xué)前教育的供給能力，屬于基礎(chǔ)性的投入和項(xiàng)目，其成效往往比較慢，但是具有穩(wěn)定性和長(zhǎng)效性，如我國(guó)目前正在開(kāi)展的學(xué)前教育“三年行動(dòng)計(jì)劃”。第二類(lèi)項(xiàng)目主要是為了直接提供學(xué)前教育的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和項(xiàng)目，屬于應(yīng)用型項(xiàng)目，往往見(jiàn)效快，穩(wěn)定性和可持續(xù)性較差，但是這類(lèi)項(xiàng)目如果形成了穩(wěn)定和有效的模式，就會(huì)對(duì)學(xué)前教育普及化發(fā)展具有開(kāi)拓性意義。
(三)發(fā)展家庭寄托
家庭寄托在美國(guó)是一種成熟而普遍的學(xué)前教育形式，即家庭幼兒園。我國(guó)幼兒園往往規(guī)模大，但是幼兒入園距離遠(yuǎn)，幼兒之間的熟悉度低，家長(zhǎng)、家庭與幼兒園之間的交流較少。如果能夠?qū)ι鐓^(qū)有條件的且有意愿的家庭進(jìn)行培訓(xùn)和認(rèn)定，創(chuàng)建小規(guī)模的家庭幼兒園，讓幼兒熟悉的人員和熟悉的伙伴能夠在一起學(xué)習(xí)和活動(dòng)，那么上述的問(wèn)題就可能有效避免，并且能夠充分地發(fā)掘和利用社區(qū)學(xué)前教育資源。因此，家庭寄托也應(yīng)成為普及學(xué)前教育的一種基本方式。無(wú)論城市還是農(nóng)村，這種家庭幼兒園都具有存在和發(fā)展的條件，但是其條件和準(zhǔn)入需要認(rèn)真研究和更仔細(xì)的制定，確保家庭寄托所供給的學(xué)前教育服務(wù)的質(zhì)量。
(四)發(fā)展日托中心
在美、英等國(guó)家，日托中心是學(xué)前教育普及的最基本方式之一。在我國(guó)由于傳統(tǒng)和監(jiān)管因素，這種在英美國(guó)家最基本的學(xué)前教育普及方式卻并不常見(jiàn)。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)也出現(xiàn)了部分商業(yè)性質(zhì)的早教機(jī)構(gòu)，但是其所提供的服務(wù)魚(yú)龍混雜、良莠不齊。日托中心舉辦方便，運(yùn)營(yíng)簡(jiǎn)便，服務(wù)形式靈活多樣，幼兒能夠盡可能地以游戲?yàn)橹鬟M(jìn)行自由活動(dòng)。日托中心無(wú)論是在幼兒的成長(zhǎng)方面，還是服務(wù)家庭、家長(zhǎng)方面都表現(xiàn)出優(yōu)越的功能和特性，本身的性質(zhì)決定了其在學(xué)前教育普及中具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，因此日托中心應(yīng)該成為當(dāng)前我國(guó)普及學(xué)前教育的一種重要方式。日托中心雖然舉辦方便，但是運(yùn)行簡(jiǎn)單并不意味著準(zhǔn)入要求較低。相反，日托中心作用的發(fā)揮需要建立嚴(yán)格的準(zhǔn)入制度和良好的運(yùn)行保障制度。
四、結(jié)語(yǔ)
學(xué)前教育普及是當(dāng)前以及今后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)我國(guó)學(xué)前教育發(fā)展的基本訴求。由于歷史、社會(huì)等方面原因，我國(guó)學(xué)前教育的普及方式較為單一，主要是由政府主導(dǎo)大規(guī)模興建幼兒園，雖然近年來(lái)其優(yōu)勢(shì)和效果明顯，但是局限性也逐漸顯露。根據(jù)我國(guó)學(xué)前教育的發(fā)展基礎(chǔ)和公眾對(duì)學(xué)前教育的多樣化需求，以及國(guó)際學(xué)前教育普及方式的基本趨勢(shì)，我國(guó)應(yīng)在興建幼兒園的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新幼兒園的服務(wù)形式，發(fā)掘社會(huì)已有的學(xué)前教育資源，借鑒和創(chuàng)新國(guó)外已有的普及方式，才能夠有效促進(jìn)學(xué)前教育普及的創(chuàng)新和傳承，從而促進(jìn)整個(gè)學(xué)前教育健康、高效和可持續(xù)發(fā)展。
國(guó)學(xué)的論文8
內(nèi)容摘要：國(guó)學(xué)教育是我國(guó)經(jīng)典傳統(tǒng)文化的精髓，小學(xué)語(yǔ)文課堂實(shí)行國(guó)學(xué)教育具有重要的教學(xué)意義，對(duì)于培育學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷與文化素養(yǎng)有重要作用。本文闡述了國(guó)學(xué)教育的相關(guān)概念，并且結(jié)合實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，分析了國(guó)學(xué)教育在小學(xué)教學(xué)中的具體特點(diǎn)。最后，基于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)需求，提出了國(guó)學(xué)教育在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的滲透策略，為提高小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)成效提供了一定的參考和建議。
關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)教育;語(yǔ)文教學(xué);策略研究
國(guó)學(xué)教育濃縮了我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括《論語(yǔ)》、《孔子》、《孟子》、《三字經(jīng)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典，是我國(guó)五千年間流傳下來(lái)的經(jīng)典民族文化。學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程，也是培養(yǎng)自身語(yǔ)文素養(yǎng)的過(guò)程。融合了國(guó)學(xué)教育，對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文培養(yǎng)與教育，更具有代表性。語(yǔ)文包含的內(nèi)容千千萬(wàn)萬(wàn)，很多時(shí)候?qū)W生學(xué)習(xí)語(yǔ)文，呈現(xiàn)出一種無(wú)目的性與主題性的狀態(tài)，只是根據(jù)課文內(nèi)容進(jìn)行機(jī)械學(xué)習(xí)。而通過(guò)國(guó)學(xué)教育在語(yǔ)文中的滲透，學(xué)生將可以對(duì)自己所學(xué)內(nèi)容，有一個(gè)更明確的概念。因此，對(duì)于國(guó)學(xué)教育與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的融合，教師仍然需要探索正確有效的教育策略，才能更好地將國(guó)學(xué)經(jīng)典滲透進(jìn)小學(xué)語(yǔ)文課堂中，同時(shí)才能更好地讓學(xué)生傳承我國(guó)的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化。
一.國(guó)學(xué)教育的概念
中華傳統(tǒng)民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷史的洗禮與沉淀下，篩選出了最經(jīng)典的歷史文化著作并流傳至今，其中包括《論語(yǔ)》、《孔子》、《三字經(jīng)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典。青少年經(jīng)常接觸國(guó)學(xué)經(jīng)典，受中華傳統(tǒng)歷史文化的熏陶，對(duì)于培養(yǎng)語(yǔ)文素養(yǎng)很有作用，全面促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)。國(guó)學(xué)經(jīng)典教育中匯集的，是我國(guó)最具代表性的傳統(tǒng)文化精髓，是本源性的歷史巨作。在歷史一次次變遷中，國(guó)學(xué)經(jīng)典愈發(fā)顯露出其內(nèi)在精髓所在。小學(xué)語(yǔ)文課程中，結(jié)合國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容，不僅能進(jìn)一步提高語(yǔ)文教學(xué)效率，同時(shí)能促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的傳承。
二.國(guó)學(xué)教育在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的特點(diǎn)
國(guó)學(xué)經(jīng)典涵蓋了我國(guó)最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作品，是我國(guó)學(xué)生古代蒙學(xué)教育中最經(jīng)典的歷史讀物。國(guó)學(xué)教育匯集了我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括儒家經(jīng)典以及優(yōu)秀歷史經(jīng)典故事。在實(shí)際語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，國(guó)學(xué)教育具有一定的教育特點(diǎn)，分別為啟蒙性、趣味性與循序漸進(jìn)性。與其他教育內(nèi)容相比，國(guó)學(xué)教育的教育特征更加明顯，涵蓋的國(guó)學(xué)理論知識(shí)更易于被學(xué)生們吸收。國(guó)學(xué)經(jīng)典的教育特點(diǎn)，讓其在小學(xué)語(yǔ)文中，更容易被學(xué)生接受，其中包含的知識(shí)內(nèi)容也更容易被消化，學(xué)生們學(xué)習(xí)起來(lái)困難系數(shù)不大。
1.啟蒙性。國(guó)學(xué)教育具有啟蒙的特點(diǎn)，對(duì)于小學(xué)階段學(xué)生的教育，有較好的輔助教學(xué)作用。小學(xué)是學(xué)生正式學(xué)習(xí)的啟蒙階段，學(xué)習(xí)能力不強(qiáng)，對(duì)知識(shí)分辨能力弱。在這一期間，幫助學(xué)生形成一個(gè)正確的三觀及其重要，而國(guó)學(xué)教育便具備著重要的啟蒙性。國(guó)學(xué)經(jīng)典《論語(yǔ)》中，孔子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”教育學(xué)生知道便是知道，不知道的時(shí)候不要強(qiáng)說(shuō)知道，這是一種大智慧。以此教導(dǎo)學(xué)生要虛心學(xué)習(xí)，而不要不懂裝懂，這樣才能形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，才能真正學(xué)習(xí)到知識(shí)。
2.趣味性。眾所周知，好玩是孩子的天性。因此對(duì)孩子進(jìn)行教學(xué)的內(nèi)容要有趣，才能更好吸引他們的眼球。而國(guó)學(xué)教育本身便具備一定的趣味性，國(guó)學(xué)經(jīng)典包含很多有趣的民間故事或人物等。其中塑造的形形色色歷史人物形象，以及各式各樣精彩的歷史故事，帶著較強(qiáng)的趣味性，能很好地吸引學(xué)生們的注意力。除了歷史故事與人物，國(guó)學(xué)經(jīng)典中還包括優(yōu)美詩(shī)詞歌賦、名言警句供學(xué)生閱讀，同樣具備較強(qiáng)的趣味性。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，搭配與國(guó)學(xué)經(jīng)典相呼應(yīng)的精美配圖，能更好地幫助學(xué)生理解其中的內(nèi)容，起到更好的教育效果。
3.循序漸進(jìn)性。國(guó)學(xué)經(jīng)典包含先秦與儒家的各種經(jīng)典文化篇章，具備豐富的教育特性，這種教育特性在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，還體現(xiàn)出一定的循序漸進(jìn)性質(zhì)。正由于小學(xué)學(xué)生對(duì)知識(shí)的吸收能力較弱，一下子沒(méi)有辦法接受太難的知識(shí)點(diǎn)，因此對(duì)他們的教學(xué)需要循序漸進(jìn)、從淺至深。國(guó)學(xué)經(jīng)典在語(yǔ)文中的滲透，同樣按照教學(xué)需求，循序漸進(jìn)，一點(diǎn)一滴將知識(shí)點(diǎn)融入教學(xué)中，再由教師向?qū)W生們講述。國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅課程內(nèi)容還是教育主題，都會(huì)以單元為主，以淺顯易懂的方式呈現(xiàn)給學(xué)生們，幫助他們更好地理解國(guó)學(xué)教育內(nèi)容。
三.國(guó)學(xué)教育在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的滲透策略
1.在語(yǔ)文識(shí)字教學(xué)中滲透國(guó)學(xué)經(jīng)典。在語(yǔ)文識(shí)字基礎(chǔ)課程開(kāi)始前，教師需要結(jié)合國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容，先做好識(shí)字教學(xué)課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)。在開(kāi)始識(shí)字前，先向?qū)W生講述中華漢字的由來(lái)。例如，在學(xué)習(xí)“門(mén)”字時(shí)，可以融合國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容，向?qū)W生深入介紹“門(mén)”字形的由來(lái)與演變。最初在甲骨文階段，人們通過(guò)兩扇門(mén)以及頭部的橫梁，來(lái)形象表示房子的出入口。后來(lái)隨著中華漢字的發(fā)展，金文的門(mén)字頂部由橢圓的三角形組成。到楚系文字時(shí)兩扇門(mén)板已相互分開(kāi)，頂部橫梁消失，留下的是兩個(gè)門(mén)板跟轉(zhuǎn)軸。后來(lái)發(fā)展至小篆，門(mén)字字形發(fā)生了進(jìn)一步的變化，筆畫(huà)更加順暢筆直，接著到楷書(shū)以及現(xiàn)代的簡(jiǎn)化字，門(mén)字的自行越來(lái)越簡(jiǎn)單，更易書(shū)寫(xiě)。另外，在識(shí)字課程上，教師還可以借助多媒體設(shè)備，將不同漢字的演變過(guò)程展示給學(xué)生們看。在漢字結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的情況下，教師可借助多媒體，通過(guò)課件演示向?qū)W生展示漢字演變過(guò)程中，所涉及的歷史文化背景，加深學(xué)生的印象。
2.在語(yǔ)文詩(shī)詞教學(xué)中滲透國(guó)學(xué)經(jīng)典。古詩(shī)詞是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重點(diǎn)內(nèi)容，學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)古詩(shī)詞過(guò)程，需要會(huì)感受詩(shī)人想表達(dá)的感想。國(guó)學(xué)經(jīng)典中包含很多古詩(shī)詞，將其融入詩(shī)詞課堂中，能幫助學(xué)生更好理解古詩(shī)詞含義，感受詩(shī)人的真實(shí)感受，培養(yǎng)學(xué)生的詩(shī)詞文化素養(yǎng)。學(xué)生從小學(xué)階段開(kāi)始接觸古詩(shī)詞，對(duì)于其人生觀與價(jià)值觀的塑造有積極作用。國(guó)學(xué)經(jīng)典中，《長(zhǎng)歌行》中的“少壯不努力，老大徒傷悲”，告誡青少年從小開(kāi)始就需要努力學(xué)習(xí)，不要等到老了學(xué)無(wú)所成之后才開(kāi)始感慨悲傷，才知道后悔當(dāng)初沒(méi)有好好努力。文天祥的《過(guò)零丁洋》中，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，寓意著愛(ài)國(guó)志士的一腔熱血，培養(yǎng)學(xué)生們的愛(ài)國(guó)情操，激發(fā)學(xué)生懂得奮發(fā)圖強(qiáng)未來(lái)報(bào)效祖國(guó)。李白的《望廬山瀑布》中，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，讓學(xué)生感受到瀑布由上往下急速傾瀉的壯觀情景，仿佛是由九重天上傾瀉下來(lái)的銀河一般，描繪出了廬山瀑布?xì)鈩?shì)磅礴的景象。學(xué)生們?cè)谠?shī)詞與國(guó)學(xué)經(jīng)典相結(jié)合的語(yǔ)文課程中，逐步深化對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的理解，能更好地傳承我國(guó)的`優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
3.在語(yǔ)文經(jīng)典故事中滲透國(guó)學(xué)經(jīng)典。語(yǔ)文學(xué)習(xí)經(jīng)常涉及到故事講述，這也是學(xué)生們比較喜歡的課程。國(guó)學(xué)經(jīng)典中涵蓋了各種不同的趣味歷史故事，例如刻舟求劍、聞雞起舞、劉備三顧茅廬、武松打虎等等，不僅有趣同時(shí)具有很強(qiáng)的教育意義。教師在語(yǔ)文課上，選取部分國(guó)學(xué)經(jīng)典故事向?qū)W生講述，并深入向?qū)W生傳達(dá)故事的內(nèi)涵。讓學(xué)生不僅僅是簡(jiǎn)單的聽(tīng)故事，而是學(xué)會(huì)總結(jié)故事內(nèi)容，了解故事要傳達(dá)的具體含義。例如，國(guó)學(xué)經(jīng)典《三國(guó)演義》中，劉備為求賢才助自己一統(tǒng)天下，三顧茅廬，只為求得諸葛亮出山。學(xué)生們從這個(gè)歷史故事中，能感受到劉備為求人才一而再再而三，鍥而不舍地到訪諸葛亮的家中，體現(xiàn)出劉備對(duì)人才的重視。學(xué)生們通過(guò)這個(gè)故事，能感受到劉備鍥而不舍、堅(jiān)持不懈的精神，以及他愛(ài)惜人才的良好品質(zhì)，在未來(lái)的工作與生活中能得以運(yùn)用。在語(yǔ)文故事講述中，教師還需要時(shí)刻觀察學(xué)生們的反應(yīng)。如若學(xué)生對(duì)于講述的故事內(nèi)容表現(xiàn)出意猶未盡，教師可繼續(xù)選取一些具有代表性的國(guó)學(xué)經(jīng)典歷史故事對(duì)學(xué)生講解，從而培養(yǎng)學(xué)生的文化知識(shí)素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的把握。
4.在語(yǔ)文實(shí)踐課程中滲透國(guó)學(xué)經(jīng)典。國(guó)學(xué)經(jīng)典在語(yǔ)文實(shí)踐課中的滲透，對(duì)于提高學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)水平具有一定的作用。實(shí)踐課程是語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容，學(xué)生通過(guò)實(shí)踐，能不斷提高自己的動(dòng)手能力，為語(yǔ)文學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。語(yǔ)文實(shí)踐課程的種類(lèi)較多，有繪畫(huà)、課外活動(dòng)、手工課程等等。以語(yǔ)文繪畫(huà)課程為例，教師可結(jié)合國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容，選取部分畫(huà)面感較強(qiáng)的內(nèi)容讓學(xué)生自己在圖紙上繪出來(lái)。杜甫的《絕句》中，“兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，便是一副絕妙的春景圖，詩(shī)詞中包含的內(nèi)容畫(huà)面感較強(qiáng)，可提供給學(xué)生們進(jìn)行聯(lián)想繪畫(huà)。教師可將詩(shī)詞挑選出來(lái)，給學(xué)生發(fā)放圖紙，讓學(xué)生根據(jù)自己的理解與想象，將挑選的詩(shī)詞內(nèi)容畫(huà)在圖紙上。學(xué)生們?cè)诶L畫(huà)的過(guò)程中，不僅鍛煉了自身的動(dòng)手能力，同時(shí)還能進(jìn)一步加深自己對(duì)所學(xué)古詩(shī)詞的理解與認(rèn)識(shí)。另外在語(yǔ)文實(shí)踐過(guò)程中，學(xué)生們激發(fā)自己想象力的過(guò)程中，還能不斷培養(yǎng)自身的語(yǔ)文創(chuàng)新思維能力，為未來(lái)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。綜上所述，國(guó)學(xué)教育是我國(guó)小學(xué)教育的重點(diǎn)內(nèi)容。國(guó)學(xué)教育在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的滲透，能有效促進(jìn)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的理解，提高學(xué)生的語(yǔ)文文化素養(yǎng)，并進(jìn)一步有效培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情操。國(guó)學(xué)教育在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，需要配合合理的教學(xué)理念，同時(shí)需要研究更多有效的滲透策略，將國(guó)學(xué)經(jīng)典更好地融入語(yǔ)文教學(xué)中，才能真正全面促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)，并促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。
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作者:李岷妍 單位:廣東省惠州市三棟鎮(zhèn)中心小學(xué)
國(guó)學(xué)的論文9
儒家文化融合百家而為國(guó)學(xué)，中國(guó)文化海納百川而成經(jīng)典。《唐詩(shī)》，《宋詞》，《三字經(jīng)》，《弟子規(guī)》，《增廣賢文》，《論語(yǔ)》，《菜根潭》……這些都是國(guó)學(xué)，這些都是中華文化的精髓。
國(guó)學(xué)就像一杯茶，淡雅幽香，茶是要品的，國(guó)學(xué)是要讀的，讀懂了，自然就理解了。
國(guó)學(xué)是先人用盡一生而總結(jié)的道理，那是對(duì)人生的品讀，那里有人世的滄桑，有歷史的痕跡，有生命的真諦，那些都是中國(guó)的驕傲，那些沉積著一個(gè)偉大的民族不變的精魂，國(guó)學(xué)把我們帶到一個(gè)新的境界，使我們修身養(yǎng)性，教會(huì)我們?nèi)绾巫稣嫒耍虝?huì)我們分清美丑，明辨是非。
國(guó)學(xué)使我們從圣人和智者的叮嚀中品位人生的真諦，從一件小事，從一句話，從一個(gè)動(dòng)作，從一個(gè)事物中，我們都能感悟到崇高的境界和高尚的情懷。國(guó)學(xué)經(jīng)典總是引領(lǐng)我們不斷領(lǐng)悟到生命的意義，端正青少年正確的人生態(tài)度。
國(guó)學(xué)，需要我們用一輩子去體會(huì)，而國(guó)學(xué)中的精華，一生也學(xué)不完。
《論語(yǔ)》使我們修身養(yǎng)性，德行人生。《論語(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。孔子一生都主張“仁”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”
教會(huì)我們?nèi)绾巫鋈嗜恕！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是要告訴大家，怎樣才能攀上人生的高峰，怎樣才能體會(huì)到人生的意義，怎樣才是真正地對(duì)人有“仁愛(ài)”之心，怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)生活。
“《菜根譚》囊括了5000年中國(guó)處世智慧的奇書(shū)。”這是世人對(duì)它的評(píng)價(jià)。“云中世界，靜里乾坤；冷靜觀人，理智處世；水滴石穿，瓜熟蒂落。”人生就是這樣，要能夠在普通的.生活中找尋到快樂(lè)的因子
要能夠在榮譽(yù)面前保持警醒，在挫折面前學(xué)會(huì)堅(jiān)持。《菜根譚》，它充滿了哲理的味道，充滿了富于通變的處世哲學(xué)，充滿了無(wú)窮趣味。我覺(jué)得《菜根譚》它真的看懂了這復(fù)雜的社會(huì)，教會(huì)了我怎樣面對(duì)生活，面對(duì)人生。
《道德經(jīng)》是我體會(huì)最深的，它總能用一句短小而精辟的話把我們領(lǐng)到另一種美妙的境界，那里都是真善美。這就是國(guó)學(xué)的力量，在國(guó)學(xué)中一旦看懂人生，便會(huì)使生活升華到另一個(gè)水平線——不計(jì)較得失，無(wú)論世事沉浮，每次都以一種平常的心態(tài)去看待，以一顆平靜的心去面對(duì)。
看輕人生的權(quán)勢(shì)名利，看穿世間的繁華昌盛，看透人生的真諦，超然物外，你就會(huì)別有一番滋味。“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。這句話，就是真善美的最高境界，這句話也是老子一生的堅(jiān)守。權(quán)勢(shì)名利都看輕了，世間就安靜了。
品讀國(guó)學(xué)，就是在品讀人生。
懂得國(guó)學(xué)，你就懂得了人生！
國(guó)學(xué)的論文10
20世紀(jì)20年代，圍繞整理國(guó)故、國(guó)學(xué)書(shū)目和讀線裝書(shū)的問(wèn)題，知識(shí)界發(fā)生了幾次關(guān)于國(guó)學(xué)的論爭(zhēng)。回顧這段歷史，有助于今天的國(guó)學(xué)討論。
國(guó)故之爭(zhēng)
20世紀(jì)20年代的國(guó)學(xué)論爭(zhēng)，始于五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)的對(duì)立。1919年，劉師培、黃侃、梁淑溟成立“國(guó)故月刊社”，創(chuàng)辦《國(guó)故》月刊，“以昌明中國(guó)固有之學(xué)術(shù)”，批評(píng)文化思想界對(duì)孔子傳統(tǒng)的激進(jìn)態(tài)度。自是，在對(duì)待國(guó)學(xué)問(wèn)題上，學(xué)術(shù)界大致形成了擁孔派和反孔派的對(duì)立，其中以毛子水和張煊的對(duì)立為代表。
1919年，毛子水在《新潮》發(fā)表了《國(guó)故和科學(xué)精神》一文，認(rèn)為國(guó)故不一定是“三綱五常”，也不一定是“四書(shū)五經(jīng)”，“國(guó)故就是中國(guó)古代的學(xué)術(shù)思想和中國(guó)民族過(guò)去的歷史”。在“古代”與“現(xiàn)代”二元對(duì)立預(yù)設(shè)下，毛子水認(rèn)為國(guó)故就是過(guò)去的歷史材料，它好比是一具得了奇病而死的“尸體”，在今日世界學(xué)術(shù)上占不了什么重要位置。雖說(shuō)國(guó)故對(duì)現(xiàn)代沒(méi)有影響，但對(duì)其研究是必要的,因?yàn)樗梢岳砬逡欢沃袊?guó)的學(xué)術(shù)史和中國(guó)民族的歷史，也可以揭發(fā)“國(guó)丑”。
毛子水的這些觀點(diǎn)，立即遭到張煊的反擊。張煊在《國(guó)故》上發(fā)表了《駁新潮國(guó)故和科學(xué)的精神篇》，他以歷史的眼光看問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)古代與現(xiàn)代、舊學(xué)術(shù)與新學(xué)術(shù)之間的連續(xù)性，反對(duì)古代與現(xiàn)代的對(duì)立二分。張煊認(rèn)為，國(guó)故就是孔子傳統(tǒng)，它還“支配我國(guó)多數(shù)人之心理，于四萬(wàn)萬(wàn)人之心中，依然生存”。只要國(guó)人不棄之不顧，肯繼承創(chuàng)新，國(guó)故就可適應(yīng)時(shí)勢(shì)的需要。國(guó)故派的薛祥綏則徑直認(rèn)為，國(guó)學(xué)研究就是為了發(fā)揚(yáng)孔子道德，以挽救淪喪的世道人心，這頗能道出國(guó)故派把孔子傳統(tǒng)當(dāng)作國(guó)學(xué)的想法。
有意思的是，傅斯年、胡適也加入了論爭(zhēng)。傅斯年認(rèn)為，研究國(guó)故有“整理國(guó)故”和“追慕國(guó)故”兩種手段。他本人最佩服整理國(guó)故的方法，而反對(duì)擁孔派追慕國(guó)故，因?yàn)樗巴死硇裕俗约海嫠^其愚不可及了”。胡適則批評(píng)張煊說(shuō)，所謂國(guó)故能“應(yīng)時(shí)勢(shì)之需”，便是傳統(tǒng)儒家“通經(jīng)而政治平”的夢(mèng)想。1919年11月，胡適發(fā)表了《新思潮的意義》一文，系統(tǒng)地表達(dá)了五四反傳統(tǒng)派對(duì)待國(guó)故的“綱領(lǐng)性”態(tài)度，他提出新思潮的四大原則，即“研究問(wèn)題、輸入學(xué)理、整理國(guó)故、再造文明”。其中“研究問(wèn)題”就是要回答：何以要擁護(hù)德先生和賽先生便不能不反對(duì)以孔子為代表的國(guó)粹？“輸入學(xué)理”就是要輸入“實(shí)用主義”的科學(xué)方法；整理國(guó)故就是以“大膽假設(shè)，小心求證”的科學(xué)方法，從亂七八糟、無(wú)頭無(wú)腦的“舊國(guó)學(xué)”里尋出一個(gè)前因后果的條理脈絡(luò)來(lái)，從胡說(shuō)謬解、武斷迷信里面尋出一個(gè)真意義、真價(jià)值來(lái)，以便再造中國(guó)的現(xiàn)代文明。
國(guó)學(xué)書(shū)目之爭(zhēng)
1919年后，胡適打起了“整理國(guó)故”的旗號(hào)，開(kāi)始寫(xiě)文章、作演講，積極宣傳研究國(guó)學(xué)。1923年，應(yīng)清華留美學(xué)生的請(qǐng)求，胡適發(fā)表了《一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)書(shū)目》，引起了知識(shí)界關(guān)于“國(guó)學(xué)書(shū)目”的爭(zhēng)論。
在《一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)書(shū)目》里，胡適開(kāi)列了《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》《周禮》《孔子集語(yǔ)》《春秋繁露》《三俠五義》《九命奇冤》《史記探原》《考信錄》《新學(xué)偽經(jīng)考》等180余種書(shū)目；而且他還說(shuō)所擬書(shū)目“并不為國(guó)學(xué)很有根柢的人設(shè)想，只為普通青年人想得一點(diǎn)系統(tǒng)的國(guó)學(xué)知識(shí)的人設(shè)想”。實(shí)際上，胡適的書(shū)目主要涉及哲學(xué)史和文學(xué)史領(lǐng)域，況且數(shù)目多，短時(shí)間絕不能讀完，顯然不是“最低限度”的書(shū)目。
胡適的國(guó)學(xué)書(shū)目，引起梁?jiǎn)⒊姆磸棥Ｋu(píng)胡適的書(shū)目“文不對(duì)題”，認(rèn)為這些書(shū)目不過(guò)是胡適按自己治哲學(xué)史和文學(xué)史的參考資料寫(xiě)成，許多書(shū)是“做白話文學(xué)史”的人才需要讀。他還指責(zé)胡適不要“因?yàn)樽约簮?ài)做文學(xué)史便強(qiáng)一般青年跟著你走”。梁?jiǎn)⒊�批評(píng)胡適不列基本的歷史書(shū)籍，并發(fā)問(wèn)道：“試問(wèn)連《史記》沒(méi)有讀過(guò)的人，讀崔適的《史記探原》懂他說(shuō)得什么？連《尚書(shū)》《史記》《禮記》《國(guó)語(yǔ)》沒(méi)有讀過(guò)的人，讀崔述《考信錄》懂他說(shuō)的什么。連《史記·儒林傳》《漢書(shū)·藝文志》沒(méi)有讀過(guò)的人，讀康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》，懂他說(shuō)什么”？為反對(duì)胡適，梁?jiǎn)⒊凇秶?guó)學(xué)入門(mén)書(shū)要目及其讀法》一文中，也規(guī)定“最低限度必讀書(shū)目”，開(kāi)列《四書(shū)》《易經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》《禮記》等25種。他認(rèn)為，如果這些書(shū)不讀，“真不能認(rèn)為中國(guó)學(xué)人矣”。
胡適和梁?jiǎn)⒊_(kāi)列的“國(guó)學(xué)書(shū)目”，表面上，只是數(shù)量的差別，實(shí)際上關(guān)系著研究國(guó)學(xué)的方法及目標(biāo)的差異。在胡適看來(lái)，國(guó)學(xué)只是一堆零碎的、沒(méi)有系統(tǒng)的、沒(méi)法閱讀的“死”材料，必須用科學(xué)的精神，把它整理成“人人能讀”、“人人能用”的古書(shū)。因此，國(guó)學(xué)研究要“用新的.眼光，新的方法，去整理老的東西，把歷來(lái)圣人和經(jīng)典的偶像打破，拿他當(dāng)作平常人和平常著作一樣看”。胡適看重哲學(xué)和白話文學(xué)這兩個(gè)領(lǐng)域，就是通過(guò)整理中國(guó)哲學(xué)史和中國(guó)文學(xué)史，為反孔、輸入新思想及“文學(xué)改良”來(lái)提供接引和服務(wù)，其終極目的就是要除掉依靠偶像的舊勢(shì)力這一“惡鬼”。可見(jiàn)，胡適整理國(guó)學(xué)的目的，是為了破壞孔子這個(gè)“偶像”和打孔子這個(gè)“惡鬼”。
相反，梁?jiǎn)⒊瑳](méi)有把國(guó)學(xué)看作過(guò)去死的材料。1923年，也就在列國(guó)學(xué)書(shū)目不久前，梁?jiǎn)⒊凇吨螄?guó)學(xué)的兩條路》的文章里，認(rèn)為科學(xué)方法和德性學(xué)是治國(guó)學(xué)的兩條路。他強(qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)最突出的是“人生哲學(xué)”，孔門(mén)人生哲學(xué)是用內(nèi)省及躬行的方法（即德性學(xué)的方法），而不是用科學(xué)研究得來(lái)的。如果聯(lián)系到當(dāng)時(shí)的“科學(xué)與人生觀之爭(zhēng)”，我們就體味到梁?jiǎn)⒊膰?guó)學(xué)研究，是把以孔門(mén)學(xué)問(wèn)為核心的國(guó)學(xué)當(dāng)作活的“人生哲學(xué)”來(lái)體驗(yàn)和實(shí)踐，而不是把國(guó)學(xué)當(dāng)作死的科學(xué)材料來(lái)研究。在《國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)要目及其讀法》中，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，《論語(yǔ)》《孟子》為二千年來(lái)國(guó)人思想的總源泉，它支配著中國(guó)人內(nèi)外的生活。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)鐣?huì)形成共同意識(shí)。我既做這社會(huì)的分子，總要徹底了解他，才不至和共同意識(shí)隔閡。”梁?jiǎn)⒊嬲]青年學(xué)生，要在中國(guó)社會(huì)有影響，必須躬行孔孟人生修養(yǎng)，熟悉中國(guó)社會(huì)的“共同意識(shí)”。
余 論
在國(guó)學(xué)研究問(wèn)題上，胡適與梁?jiǎn)⒊M管存在差異，但作為文化界的領(lǐng)袖人物，他們開(kāi)書(shū)目、提倡國(guó)學(xué)研究行為本身，似乎是一種學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)變的“象征”或“號(hào)召”。從此以后，開(kāi)書(shū)目、治國(guó)學(xué)便成為“時(shí)髦”，迅速影響到全國(guó)文化界，形成一股聲勢(shì)不小的“讀線裝書(shū)”的潮流。受這股思潮的刺激，老一輩的吳稚輝、康有為、魯迅，年輕一輩的“文學(xué)研究會(huì)”的沈雁冰和鄭振鐸，“創(chuàng)造社”的郭沫若和成仿吾，為了挽救“五四”反孔成果，鼓勵(lì)年青人學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，他們都把矛頭指向胡、梁倡導(dǎo)的國(guó)學(xué)研究，掀起了“反對(duì)讀線裝書(shū)的運(yùn)動(dòng)”，并一直持續(xù)到1929年。
總之，20世紀(jì)20年代的國(guó)學(xué)論爭(zhēng)，其所謂“國(guó)學(xué)”、“國(guó)故”，表面上是指中國(guó)古代的學(xué)術(shù)文化歷史，但如果具體到“國(guó)學(xué)書(shū)目”及研究國(guó)學(xué)的最終目的便可知：無(wú)論是傳統(tǒng)派的人生觀，還是反傳統(tǒng)派的“打鬼”，他們心目中的“國(guó)學(xué)”，實(shí)際上就是孔子為代表的儒學(xué)傳統(tǒng)。正如梁?jiǎn)⒊f(shuō):中國(guó)幾千年的文化，“就在儒家”。“若把儒家抽去，中國(guó)文化恐怕沒(méi)有多少東西。中國(guó)民族之所以存在，因?yàn)橹袊?guó)文化存在，而中國(guó)文化，離不了儒家。”因此，這次國(guó)學(xué)論爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是反孔與擁孔之爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)的知識(shí)界把國(guó)學(xué)主要看作是以孔子為代表的儒學(xué)，那么現(xiàn)在我們何嘗不借鑒他們的觀點(diǎn)？當(dāng)研究國(guó)學(xué)無(wú)論是為了培養(yǎng)有國(guó)學(xué)修養(yǎng)的人才，還是為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興或以文化“軟實(shí)力”支援中國(guó)的和平崛起時(shí)，所學(xué)的國(guó)學(xué)難道不是梁?jiǎn)⒊斫獾摹盎畹摹比鍖W(xué)嗎？
國(guó)學(xué)的論文11
一、國(guó)學(xué)和國(guó)學(xué)熱
關(guān)于國(guó)學(xué)是什么這個(gè)概念問(wèn)題，學(xué)術(shù)界至今仍眾說(shuō)紛紜。“國(guó)學(xué)”一詞到劉師培撰寫(xiě)《國(guó)學(xué)發(fā)微》后就成為了國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的通稱(chēng)。現(xiàn)大多學(xué)者比較認(rèn)同國(guó)學(xué)是指中國(guó)傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)這一觀點(diǎn)。國(guó)學(xué)精華與糟粕并存，對(duì)于國(guó)學(xué)，取其精華，去其糟粕，是我們應(yīng)有的態(tài)度。
近年來(lái)，國(guó)學(xué)逐漸升溫，熱度居高不下。國(guó)學(xué)熱表現(xiàn)在：傳播范圍上，不僅中國(guó)掀起學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典熱潮，甚至在世界各地都建立了多所孔子學(xué)院；接受人群上，不光有學(xué)者和專(zhuān)家積極研究，普通民眾也在熱情學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)；手段途徑上，網(wǎng)絡(luò)、電視劇和電影等電視節(jié)目、書(shū)籍雜志、教育等多種多樣的宣傳和參與國(guó)學(xué)熱。袁行霈教授曾指出：國(guó)學(xué)作為固有文化傳統(tǒng)的部分，已經(jīng)滲進(jìn)民眾的心靈，直接間接地參與現(xiàn)實(shí)生活。
二、國(guó)學(xué)的當(dāng)代價(jià)值
國(guó)學(xué)的使命價(jià)值。國(guó)學(xué)的使命價(jià)值在于其為中國(guó)的現(xiàn)代發(fā)展提供了精神力量。全球化浪潮下文化侵略來(lái)勢(shì)洶洶，如何立足于世界文化之林，如何發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀等問(wèn)題，讓作為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的傳承的國(guó)學(xué)的價(jià)值立刻凸顯出來(lái)。作為傳統(tǒng)思想文化，不僅凝聚中華民族情感，更自有一套獨(dú)特的理念，是以文化不息，而民族充滿生機(jī)和活力。國(guó)學(xué)中儒學(xué)講求積極入世，儒者學(xué)而優(yōu)則仕，有很強(qiáng)的`社會(huì)責(zé)任感和愛(ài)國(guó)精神，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”以天下為己任，以民為本，開(kāi)盛世之太平，使命感強(qiáng)烈。
國(guó)學(xué)的文化價(jià)值。“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的國(guó)學(xué)文化是我們民族的根源，我們民族的標(biāo)志，更是我們民族的驕傲。國(guó)學(xué)的文化價(jià)值體現(xiàn)在其深刻的內(nèi)涵上，上至春秋經(jīng)典諸子百家，涵蓋兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐道學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)等，同時(shí)還有先秦詩(shī)賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲和明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等，形成一套完整的文化思想學(xué)術(shù)體系，文化研究?jī)r(jià)值極高。
國(guó)學(xué)的教育價(jià)值。國(guó)學(xué)具有鮮明的教育價(jià)值，《三字經(jīng)》、《百家姓》、《尚書(shū)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典為教育提供了有力的思想和道德支持。《大學(xué)》中提出“三綱八目”，講求格物致知，強(qiáng)調(diào)探究事物原理獲得知識(shí)。據(jù)悉，大部分幼兒園教育已經(jīng)加入了《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等經(jīng)典啟蒙讀物，小、初、高中也相應(yīng)的開(kāi)展了不同程度的國(guó)學(xué)經(jīng)典教育。大學(xué)中的國(guó)學(xué)與人生課程更是將國(guó)學(xué)與人生教育結(jié)合，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確人生觀、價(jià)值觀和世界觀。
三、國(guó)學(xué)教育的意義
隨著國(guó)學(xué)教育越來(lái)越被不同階層重視，并逐漸與教育實(shí)踐相結(jié)合。可以看出，國(guó)學(xué)教育意義重大。國(guó)學(xué)大師南懷謹(jǐn)先生說(shuō)過(guò)：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族重在文化的傳承，最可怕的是一個(gè)國(guó)家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會(huì)淪為萬(wàn)劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會(huì)翻身”。國(guó)學(xué)教育不僅有利于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化，增強(qiáng)對(duì)中華思想文化的認(rèn)同感，以及民族自信心和自豪感，更是為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供重要的精神力量支持。國(guó)學(xué)教育進(jìn)一步的完善了美育教育，提高了學(xué)生審美能力，增強(qiáng)素質(zhì)教育水平，提高民眾思想境界，有助于人文精神的深化。結(jié)合當(dāng)今時(shí)代和社會(huì)，國(guó)學(xué)教育有利于增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感，有助于語(yǔ)言表達(dá)能力的提升。當(dāng)前的國(guó)學(xué)教育對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)具有重要的價(jià)值和意義，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的促進(jìn)作用。
四、國(guó)學(xué)與語(yǔ)文教育相結(jié)合
結(jié)合當(dāng)今素質(zhì)教育和國(guó)學(xué)教育的聯(lián)系，將國(guó)學(xué)經(jīng)典融入語(yǔ)文教育是必要的，也是可行的。素質(zhì)教育可以說(shuō)是教做人的教育，而中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的精粹也正是對(duì)人進(jìn)行教育。語(yǔ)文教育的根本在于立人，在于喚醒教育，這也就與國(guó)學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不謀而合。所以說(shuō)，國(guó)學(xué)與語(yǔ)文教育相結(jié)合是正確的，可持續(xù)的。在20xx年，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，提出“要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)地融入到課程和教材體系之中，分小學(xué)低年級(jí)、小學(xué)高年級(jí)、初中、高中、大學(xué)等學(xué)段，有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”。
國(guó)學(xué)與語(yǔ)文教育結(jié)合的舉措重點(diǎn)工作在以下幾個(gè)方面。圍繞國(guó)家、學(xué)校、教師、學(xué)生等四個(gè)階層，多管齊下，將國(guó)學(xué)順利的加入語(yǔ)文教學(xué)。首先，將國(guó)學(xué)教育系統(tǒng)化，將國(guó)學(xué)教育納入了學(xué)校語(yǔ)文教育體系，編寫(xiě)國(guó)學(xué)經(jīng)典校本教材，學(xué)習(xí)要點(diǎn)明確化，學(xué)習(xí)內(nèi)容統(tǒng)一化，注意將傳統(tǒng)內(nèi)涵與現(xiàn)代精神協(xié)調(diào)統(tǒng)一。其次，對(duì)語(yǔ)文任課教師進(jìn)行了國(guó)學(xué)培訓(xùn)，提高職業(yè)素養(yǎng)，增強(qiáng)師資力量，教師按照自主性原則、鼓勵(lì)
性原則以及知行合一原則組織學(xué)習(xí)。初期以滲透教育為主，采用吟詠誦讀教學(xué)、情境化教學(xué)、趣味化教學(xué)、生活化教學(xué)、信息化教學(xué)等手段，以學(xué)生為主體，使學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)國(guó)學(xué)。培養(yǎng)起學(xué)生興趣愛(ài)好，教育學(xué)生理性和辯證的學(xué)習(xí)，科學(xué)的認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)。再次，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中要樹(shù)立新型國(guó)學(xué)觀，取其精華，去其糟粕，明辨真?zhèn)危荒艹蔀閲?guó)學(xué)的機(jī)械復(fù)讀，有自己特有的看法和感情的，強(qiáng)調(diào)自主性。
國(guó)學(xué)的論文12
何為國(guó)學(xué)？
顧名思義，國(guó)學(xué)應(yīng)為一國(guó)固有之學(xué)術(shù)也。
國(guó)學(xué)這個(gè)詞，在我看來(lái)，包含的范圍十分廣，它包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)、星相、術(shù)數(shù)等等。也許正是因?yàn)樗且粋�(gè)內(nèi)涵非常廣闊的詞匯，故而沒(méi)人能給它一個(gè)完全的定位，因此，人們對(duì)國(guó)學(xué)產(chǎn)生種種誤解也就在情理中了。
首先，國(guó)學(xué)是中華民族一代一代積累下來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，是屬于炎黃子孫親自創(chuàng)造的，是數(shù)千年來(lái)中國(guó)人思維方式、行為方式、生活方式的總結(jié)，是中華民族千百年來(lái)凝聚的血液和靈魂。之所以叫它國(guó)學(xué)，“國(guó)”字正是體現(xiàn)了它是中國(guó)的專(zhuān)屬，與外來(lái)文化、外來(lái)經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有關(guān)系。國(guó)學(xué)經(jīng)典凝聚著中國(guó)數(shù)千年的文明，體現(xiàn)了中華民族文化精髓的博大精深。
然而，在當(dāng)今各種文化泛濫的情況下，國(guó)學(xué)并不被所有應(yīng)該懂得一國(guó)之學(xué)問(wèn)的中國(guó)人所理解，國(guó)學(xué)范圍大得驚人，卻也小到了細(xì)枝末節(jié)，有的人不懂得孝敬父母，不懂得尊老愛(ài)幼；有的人被錢(qián)權(quán)利益迷惑失去了本心；有些人沒(méi)有憐憫之心，心中只有自己……這些體現(xiàn)在生活中的小事件都是對(duì)國(guó)學(xué)的.不理解，儒家思想提倡仁愛(ài)，然而真正做到仁愛(ài)的又有幾人？當(dāng)然，這種仁愛(ài)不是要像修行之人那樣，踩死一只螞蟻都要向佛祖磕頭謝罪，也不是像某些人那樣，見(jiàn)了販狗商人的殺狗行為就要厲聲阻止，在現(xiàn)實(shí)生活中有很多體現(xiàn)仁愛(ài)的地方，你可以為少砍一棵樹(shù)而節(jié)約用紙，而不是將還未使用過(guò)的紙張揉成一團(tuán)后隨便丟棄；你可以見(jiàn)到他人時(shí)面帶微笑，而不是檫肩而過(guò)時(shí)的一臉冷漠；你甚至可以將自己已經(jīng)不穿的衣服善意地送給缺衣裹體御寒的乞丐……如此種種，你都可以做到。
國(guó)學(xué)不是一味地崇尚儒家思想，古代的割肝救母、臥冰求鯉我們完全不必效仿，我們只需要具備一個(gè)人最基本的道德底線，也就是一個(gè)人做人的最基本的準(zhǔn)則。因?yàn)椋瑖?guó)學(xué)也正是建立在這樣的基礎(chǔ)上并得以開(kāi)枝散葉的。可以說(shuō)，儒學(xué)并非國(guó)學(xué)的全部，它只是國(guó)學(xué)中很重要的一部分，是國(guó)學(xué)中的精髓。
崇尚國(guó)學(xué)，踐行國(guó)學(xué)的路還很長(zhǎng)，它將時(shí)時(shí)體現(xiàn)在我們的日常生活之中，并讓我們隨時(shí)感受到它的博大精深。那么，就讓我們?cè)趪?guó)學(xué)的陶冶下，用自己的一生感悟人生的哲理，體味國(guó)學(xué)的真諦，讓我們的心靈得到洗禮，靈魂得以升華。
國(guó)學(xué)的論文13
不同的文化會(huì)造就不同的表現(xiàn)，即使是同在現(xiàn)實(shí)主義教育傳統(tǒng)下，中俄兩國(guó)學(xué)生的繪畫(huà)作品，也會(huì)反映出巨大的差別。東西方文化的差異帶來(lái)不同的感知方式，對(duì)比中可以讓我們從更深層面看到的它們的短處和優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短對(duì)于中國(guó)當(dāng)代的藝術(shù)教育是十分有益的。
東西方不同的文化背景造就了東西方人截然不同的思維方式。俄羅斯是中國(guó)的近鄰也是現(xiàn)代史上關(guān)系最為密切的西方國(guó)家，它在政治、文化等各個(gè)方面對(duì)中國(guó)都有著巨大影響。俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的藝術(shù)教育體系曾經(jīng)影響了中國(guó)數(shù)十載然而，就是在這相同的教育體系下所培養(yǎng)的學(xué)生其作品以及他們以后的藝術(shù)發(fā)展軌跡卻有著巨大的差別，這種有趣現(xiàn)象是值得我們分析的。
20xx年10月，受?chē)?guó)家教育部派遣，我們十多名中國(guó)學(xué)生就學(xué)于莫斯科蘇里科夫美術(shù)學(xué)院，進(jìn)行為期三年的碩士階段學(xué)習(xí)。由于我們都是來(lái)自國(guó)內(nèi)高校的青年教師，所受的大學(xué)教育也都是在上世紀(jì)90年代初的蘇派教育模式下進(jìn)行的，而現(xiàn)在這種模式已成為國(guó)內(nèi)高校批判和屏棄的對(duì)象，因此，在留學(xué)的三年里很自然地我們會(huì)把中國(guó)和俄羅斯的學(xué)生在各方面的表現(xiàn)作一番比較。對(duì)比中發(fā)覺(jué)中、俄學(xué)生的思維方式在繪畫(huà)的各個(gè)方面的表現(xiàn)——無(wú)論是繪畫(huà)主題的選擇、風(fēng)格的傾向和畫(huà)面的處理、色彩表現(xiàn)、甚至是觀摩作品的方式，都存在著巨大的差異。在一些學(xué)生習(xí)作展中，我們可以一眼區(qū)分出哪是中國(guó)學(xué)生的作品、哪是俄羅斯學(xué)生的作品，甚至在那些十幾歲開(kāi)始．從預(yù)科讀到碩士畢業(yè)，整個(gè)學(xué)畫(huà)階段都在俄羅斯的中國(guó)留學(xué)生的作品中也可以看到這種差別。之所以有這種差異，單純用地域性差別來(lái)解釋是表層的應(yīng)該有更深層次的原因．那就是中西文化的不同所帶來(lái)的區(qū)別。
一、差別最大的表現(xiàn)是在繪畫(huà)主題的選擇方面
俄羅斯學(xué)生的作品多表現(xiàn)傳統(tǒng)的和現(xiàn)實(shí)的題材，非常注重繪畫(huà)作品的文學(xué)性表現(xiàn)，主要來(lái)自于宗教、歷史、文學(xué)作品和現(xiàn)實(shí)生活、風(fēng)景等方面。上世紀(jì)八九十年代政治和意識(shí)形態(tài)的巨變給俄羅斯人帶來(lái)了極大的痛楚，因此，在繪畫(huà)題材方面俄羅斯人都會(huì)有意無(wú)意地抹去前蘇聯(lián)的印記．極力避免此類(lèi)題材的表現(xiàn)(除當(dāng)代性藝術(shù)有刻意地表現(xiàn)以外)。宗教的復(fù)興和對(duì)近代俄羅斯偉大的民族崛起歷史的緬懷，使剛走出困境的俄羅斯人找到了精神慰藉和對(duì)民族復(fù)興的美好展望。而這些為他們提供了源源不盡的繪畫(huà)題材和使之具有了當(dāng)下精神需求的現(xiàn)實(shí)意義．因此傳統(tǒng)題材在俄羅斯的延續(xù)，不能簡(jiǎn)單看作是古典復(fù)辟或是落后保守而且短時(shí)間內(nèi)也不會(huì)在當(dāng)代藝術(shù)環(huán)境中消亡。俄羅斯的當(dāng)代學(xué)院教育繞開(kāi)了蘇聯(lián)時(shí)期的影響而延續(xù)百余年前的傳統(tǒng)，但是這只是避開(kāi)了前蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)在繪畫(huà)方面的影響，20世紀(jì)初俄羅斯的先鋒藝術(shù)和蘇聯(lián)時(shí)代早期的藝術(shù)研究成果并沒(méi)有被拋棄它們作為學(xué)院的教育傳統(tǒng)之一還會(huì)延續(xù)下去。
中國(guó)學(xué)生多以現(xiàn)實(shí)題材、個(gè)人的體驗(yàn)或觀念表現(xiàn)為主題。現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)影響了中國(guó)數(shù)十年，以現(xiàn)實(shí)為題材創(chuàng)作的學(xué)生自然不在少數(shù)，而個(gè)人體驗(yàn)和觀念表現(xiàn)則是國(guó)內(nèi)當(dāng)代藝術(shù)的主流，這些都反映在了中國(guó)學(xué)生的作品中。對(duì)于傳統(tǒng)題材．在中國(guó)人的印象中只有中國(guó)畫(huà)才是可以與之聯(lián)系的，這主要是西畫(huà)在中國(guó)沒(méi)有經(jīng)歷古典階段沒(méi)有表現(xiàn)傳統(tǒng)題材的經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)。其次是中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)主要是文人的自我表現(xiàn)，自古就很少注意作品的文學(xué)性和社會(huì)功能。最后也是最關(guān)鍵的原因是：近代中國(guó)并不值得炫耀的歷史和長(zhǎng)期“洋為中用”的文化史，造成了當(dāng)代中國(guó)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的疏離和斷裂，這是作品很少表現(xiàn)傳統(tǒng)題材和文學(xué)性表達(dá)的根本原因。
二、中俄學(xué)生作品所表現(xiàn)出來(lái)的差別還表現(xiàn)在繪畫(huà)的風(fēng)格和表現(xiàn)技巧方面
中國(guó)學(xué)生的作品多為追求真實(shí)的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格或風(fēng)格化的流行樣式。與俄羅斯學(xué)生相比，由于中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)缺少了對(duì)繪畫(huà)本體關(guān)注與研究的現(xiàn)代主義階段環(huán)節(jié)，因此，對(duì)于現(xiàn)代主義在繪畫(huà)的風(fēng)格造型、結(jié)構(gòu)、空間、色彩等方面研究成果的運(yùn)用中國(guó)學(xué)生顯得要陌生得多。因此中國(guó)學(xué)生的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格面貌較為單一，是類(lèi)似古典的技法、科學(xué)的色彩真實(shí)和照片效果的有機(jī)結(jié)合，風(fēng)格寫(xiě)實(shí)、溫和而投巧。追求風(fēng)格化樣式是中國(guó)學(xué)生作品當(dāng)代性追求的直接手段．國(guó)內(nèi)的、國(guó)外的`成功個(gè)例風(fēng)格會(huì)帶來(lái)一大幫的追隨者有的甚至是直接搬用。
這類(lèi)作品缺乏原創(chuàng)性和民族的印記急功近利是目前中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)環(huán)境的通病。相比之下，俄羅斯學(xué)生對(duì)繪畫(huà)的態(tài)度更誠(chéng)懇、執(zhí)著和塌實(shí)些修養(yǎng)更全面些，作品因此更具有繪畫(huà)性。俄羅斯學(xué)生作品風(fēng)格的民族化特征明顯，雖然都在現(xiàn)實(shí)主義框架之下．但風(fēng)格多變：有裝飾性色彩的，有帶表現(xiàn)性的，有傳統(tǒng)”蘇派。面貌的．還有俄羅斯民族特有的詼諧的……無(wú)論那種形式，畫(huà)面都具有很好的整體感和強(qiáng)烈的構(gòu)成關(guān)系。畫(huà)面對(duì)形體、空間、和色彩的處理都相當(dāng)概括和具有多樣性并不以追求空間和色彩的真實(shí)為目的。俄羅斯學(xué)生很注意畫(huà)面構(gòu)圖技巧的練習(xí)，在畫(huà)寫(xiě)生或創(chuàng)作之前都會(huì)畫(huà)很多的構(gòu)圖稿、色彩小稿。雖然作品的細(xì)節(jié)處理技巧遠(yuǎn)沒(méi)有中國(guó)學(xué)生的精彩，但作品大的色彩關(guān)系和力度要比中國(guó)學(xué)生好得多，這與他們平時(shí)做大量的構(gòu)圖練習(xí)是分不開(kāi)的。相比對(duì)作品觀念和形式的追求．俄羅斯學(xué)生更愿意沉迷于對(duì)畫(huà)面處理的樂(lè)趣之中。
三，在作畫(huà)情緒方面中俄學(xué)生有不同的反應(yīng)
中國(guó)學(xué)生作畫(huà)時(shí)很注重把握情緒，在感覺(jué)良好時(shí)會(huì)從局部到局部依次走下去．即使構(gòu)圖出現(xiàn)問(wèn)題也不會(huì)理睬，但是一旦情緒變化或中斷就會(huì)影響作畫(huà)的熱情和作品的質(zhì)量，作品的整體效果與情緒表達(dá)的完美結(jié)合通常是很難達(dá)到的。中國(guó)學(xué)生在整體與情緒表現(xiàn)的選擇中往往傾向于后者，因此在作畫(huà)過(guò)程中不大喜歡因?yàn)檎{(diào)整整體效果而破壞細(xì)節(jié)的一氣呵成，也不會(huì)有像羅丹那樣為了不影響整體效果而砍去巴爾扎克雕像手臂的那種魄力。這種習(xí)慣是與中國(guó)的寫(xiě)意傳統(tǒng)分不開(kāi)的意在筆先而所有的氣韻、形象、筆墨、布局都在情緒的宣泄中逐一展現(xiàn)，忌諱情緒的中斷，其中突出的是“自然”二字。相比之下，俄羅斯學(xué)生則要理性得多從構(gòu)圖、打形、鋪色調(diào)、深入、調(diào)整到結(jié)束按部就班。他們的畫(huà)面效果更多是依靠對(duì)繪畫(huà)的理性理解和分析得到的．所有局部都不孤立．它們的刻畫(huà)必須服從整體需要，每一個(gè)形狀、每一個(gè)色階都要仔細(xì)推敲。在很多時(shí)候，作為畫(huà)面主體的形象在畫(huà)面中也許僅僅是一個(gè)形狀和一塊色階，甚至不惜犧牲掉它的立體感表現(xiàn)。俄羅斯學(xué)生的畫(huà)面完整統(tǒng)一局部的塑造和表現(xiàn)都要嚴(yán)格控制在整體需求之下，所以在情緒表達(dá)方面無(wú)論高興與否都不會(huì)對(duì)畫(huà)面造成很大影響。雖然他們的作品顯得缺乏激情、局部刻畫(huà)較為呆板和不充分，但整體效果確實(shí)良好。
還有一現(xiàn)象是有趣的，那就是在博物館里觀摩大師名作時(shí)中、俄學(xué)生有非常不同的習(xí)慣．從中也可以反映出中國(guó)人和西方人看待整體與局部關(guān)系的不同：俄國(guó)學(xué)生看畫(huà)喜遠(yuǎn)觀，少有貼得很近看的。大體從整體氣氛、情節(jié)．到構(gòu)圖，到色調(diào)，最后到形象刻畫(huà)、到技法分析等逐一分析；中國(guó)學(xué)生看畫(huà)喜歡一開(kāi)始就貼得很近，主要是看技法看材料。目光喜歡沿著局部與局部之間的表現(xiàn)關(guān)系而游走，很少有整體去分析畫(huà)作的。
中國(guó)學(xué)生觀摩作品忽視畫(huà)面的題材氣氛，而關(guān)注材料技法是有原因的：這里面有由于文化的隔閡緣故。如有些宗教或歷史題材的繪畫(huà)，我們很難了解畫(huà)作所表現(xiàn)的情節(jié)，所以很少去關(guān)注：也有由于國(guó)內(nèi)博物館制度不健全難以看到名畫(huà)原作的緣故。對(duì)于從小就很少見(jiàn)原作、特別是學(xué)畫(huà)的學(xué)生，自然會(huì)對(duì)名作的技法材料看得更仔細(xì)些。這些原因?qū)χ袊?guó)學(xué)生的看畫(huà)習(xí)慣有影響．但不是最關(guān)鍵的，因?yàn)榧词故窃谟^摩簡(jiǎn)單的肖像作品時(shí)，中國(guó)學(xué)生也是喜歡局部觀察的。前面我們提到傳統(tǒng)中國(guó)寫(xiě)意的影響，中國(guó)畫(huà)講究物我兩忘．作畫(huà)時(shí)筆法、墨法、氣韻、意境都在一筆一劃中展現(xiàn)，而作者完全是以一種精神狀態(tài)游走于其中，此時(shí)，物質(zhì)形態(tài)的作者是不存在的．更不會(huì)象西畫(huà)作者那樣時(shí)刻以主宰者姿態(tài)出現(xiàn)。因此中國(guó)學(xué)生在觀摩作品時(shí)很容易沉浸在那些筆法準(zhǔn)確流暢、生動(dòng)而富于變化的細(xì)節(jié)之中。類(lèi)似于在中國(guó)園林里散步，一步～景地細(xì)細(xì)品味．而園林的整體效果是很少被注意的。中國(guó)學(xué)生作畫(huà)也是這個(gè)習(xí)慣．喜歡沉浸在局部細(xì)節(jié)色彩的微妙變化、筆法的準(zhǔn)確和生動(dòng)等方面。
四，中俄學(xué)生作品之間的差異還表現(xiàn)在對(duì)色彩的不同認(rèn)知能力方面
西方的色彩理論傳入中國(guó)是比較晚的，然而這個(gè)時(shí)期正是西方現(xiàn)代色彩理論發(fā)生和發(fā)展的最關(guān)鍵時(shí)期，它經(jīng)歷了幾個(gè)重要階段：19世紀(jì)在科學(xué)中發(fā)現(xiàn)．并發(fā)展了科學(xué)的色彩理論在印象派時(shí)期拋棄了固有色的觀念，在外光實(shí)踐中觀察和捕捉色彩．培養(yǎng)了敏銳的色感；在后印象派中色彩運(yùn)用突破自然規(guī)律的禁錮，宣泄了感情最后在表現(xiàn)和抽象中散發(fā)出了它的精神性。應(yīng)該說(shuō)中國(guó)接受西畫(huà)的歷程也正好經(jīng)歷了西方現(xiàn)代主義發(fā)展的整個(gè)階段，然而數(shù)十年過(guò)后，在中國(guó)的學(xué)院中僅存下的只是單一的寫(xiě)實(shí)的科學(xué)色彩理論。這種理論除了可以照本宣科、教授科學(xué)的觀察方法外很少提倡去感覺(jué)色彩。因而在中國(guó)色彩的學(xué)習(xí)和研究并沒(méi)有得到實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步。相比之下，俄羅斯的色彩教育更全面，學(xué)生感受色彩的能力要強(qiáng)很多。面對(duì)俄羅斯學(xué)生可以如此輕松大膽地表現(xiàn)各種色調(diào)，常讓我們感嘆中俄學(xué)生之間的差別竟是如此之大。
東、西文化的差異帶來(lái)了不同的感知方式，我們從中俄兩國(guó)學(xué)生作品體現(xiàn)出來(lái)的巨大差異的分析中可以看到這一點(diǎn)。對(duì)比中可以讓我們從更深層面清楚地看到自己的短處和優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的藝術(shù)教育何去何從將是十分有益的。
國(guó)學(xué)的論文14
一、校企合作培養(yǎng)技工院校學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的合理判據(jù)
1.校企合作提供了職業(yè)素養(yǎng)得以養(yǎng)成的載體
職業(yè)素養(yǎng)內(nèi)容通過(guò)個(gè)體職業(yè)活動(dòng)表現(xiàn)，并且需要與實(shí)際的工作情境相結(jié)合才得以展現(xiàn)。有些諸如溝通意識(shí)、調(diào)查分析能力等與具體工作任務(wù)相關(guān)，體現(xiàn)在個(gè)體職業(yè)活動(dòng)中，但更多的如服從意識(shí)、吃苦耐勞精神與具體工作無(wú)關(guān)，但與實(shí)際工作情境相關(guān)。很明顯，單純的學(xué)校教學(xué)既無(wú)法提供真實(shí)的工作任務(wù)也沒(méi)有實(shí)際工作情境。馬克思曾經(jīng)指出：從工廠制度中萌發(fā)出來(lái)的教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，“不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)力的一種手段，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一辦法”，是“改造現(xiàn)代社會(huì)最強(qiáng)有力的手段之一”。教育與生產(chǎn)相結(jié)合是職業(yè)教育改革發(fā)展的必然要求，也是職業(yè)素養(yǎng)養(yǎng)成的必然載體，校企合作模式倡導(dǎo)的“產(chǎn)教結(jié)合”“頂崗實(shí)習(xí)”“工學(xué)交替”等形式突出在真實(shí)工作情境中進(jìn)行職業(yè)能力訓(xùn)練，以職業(yè)活動(dòng)的形式來(lái)展開(kāi)，一方面理論知識(shí)和實(shí)踐能力融為一體，使學(xué)生的動(dòng)手能力、綜合分析能力、獨(dú)立完成工作的能力和應(yīng)變能力等職業(yè)崗位能力得到了很好的培養(yǎng)和鍛煉，另一方面通過(guò)真實(shí)工作情境的熏陶，培養(yǎng)愛(ài)崗敬業(yè)、吃苦耐勞的精神，增強(qiáng)對(duì)崗位、職業(yè)的感情，這是崗位實(shí)踐活動(dòng)以外任何形式無(wú)法獲得的。校企合作既提供了豐富的職業(yè)活動(dòng)，又供給了真實(shí)的工作情境，由此，校企合作作為職業(yè)素養(yǎng)得以養(yǎng)成的載體，使職業(yè)素養(yǎng)這一隱形的、捉摸不到的東西成為了一種可以培養(yǎng)的可能。
2.校企合作提供了職業(yè)素養(yǎng)得以養(yǎng)成的機(jī)制
我們常發(fā)現(xiàn)：在校表現(xiàn)平平的學(xué)生下廠實(shí)習(xí)一段時(shí)間后，其待人接物的方式得到很大改善，職業(yè)素養(yǎng)特別是對(duì)工作的態(tài)度、對(duì)職業(yè)的理解有了較大改觀，究其原因主要與他們身處的職業(yè)情境、進(jìn)行的職業(yè)活動(dòng)相關(guān)。通過(guò)職業(yè)體驗(yàn)實(shí)踐，學(xué)生了解了企業(yè)對(duì)自己所學(xué)工種（崗位）的`要求，從而培養(yǎng)他們的安全文明生產(chǎn)意識(shí)、產(chǎn)品質(zhì)量意識(shí)、團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)；在帶班師傅的耳濡目染下培養(yǎng)了他們的職業(yè)責(zé)任意識(shí)和服務(wù)意識(shí)，逐漸建立穩(wěn)定的與本專(zhuān)業(yè)（職業(yè)）所匹配的職業(yè)精神，而這些品質(zhì)是無(wú)法在課堂教學(xué)中培養(yǎng)得到的。職業(yè)素養(yǎng)作為鑲嵌于情境中的知識(shí)，通過(guò)行動(dòng)得以表征，易于形成職業(yè)素養(yǎng)與特定職業(yè)情境和行為的固化聯(lián)系，從而使得職業(yè)素養(yǎng)內(nèi)化為個(gè)體自身的反應(yīng)機(jī)制，得以在職業(yè)活動(dòng)中進(jìn)行穩(wěn)定的聯(lián)系。
二、校企合作職業(yè)素養(yǎng)教育體系的建構(gòu)
1.大環(huán)境——培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)情感
大環(huán)境是指學(xué)生從入校到畢業(yè)期間的校園軟硬件環(huán)境以企業(yè)或行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)要求衡量。看得見(jiàn)的校園環(huán)境布置，如車(chē)間、教室布置；看不見(jiàn)的校園文化如學(xué)生的行為規(guī)范、校園活動(dòng)等均按照企業(yè)（行業(yè)）標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施，如校企技能競(jìng)賽、專(zhuān)家見(jiàn)面會(huì)等校企對(duì)接形式，幫助學(xué)生增強(qiáng)職業(yè)認(rèn)識(shí)，了解企業(yè)需求、提高職業(yè)技能，增強(qiáng)對(duì)未來(lái)的憧憬和希望。通過(guò)這種企業(yè)環(huán)境的影響，學(xué)生不再是“上學(xué)不知學(xué)什么，學(xué)的不知干什么”的迷茫狀態(tài)，而是進(jìn)校就明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，知道學(xué)有所用，學(xué)有所去，對(duì)學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度也不再抵觸，對(duì)知識(shí)技能產(chǎn)生強(qiáng)烈的渴望，最后內(nèi)化為各方面的個(gè)人素養(yǎng)。
2.小課堂——促進(jìn)學(xué)生職業(yè)知識(shí)、技能和情感態(tài)度的形成
校企合作背景下的課堂基本上是基于工作過(guò)程的以項(xiàng)目為載體的一體化教學(xué)，也可采用工學(xué)結(jié)合、頂崗實(shí)習(xí)等教育形式。盡管各自組織形式不一，實(shí)施階段也各不一樣，但有一個(gè)共同點(diǎn)就是從職業(yè)需求出發(fā)，通過(guò)真實(shí)的工作情境和典型工作任務(wù)提煉，以項(xiàng)目、任務(wù)形式開(kāi)展教學(xué)，其核心是通過(guò)實(shí)踐（訓(xùn)練）培養(yǎng)一個(gè)人的職業(yè)態(tài)度和能力。期間的教學(xué)活動(dòng)不再是教條的、線性的，而是師生間、生生間的不斷探究、討論、實(shí)踐、調(diào)整的過(guò)程，是將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，最終內(nèi)化為行為理念的過(guò)程。這里以一個(gè)數(shù)控操作工進(jìn)行一批軸類(lèi)零件的外圓加工的例子來(lái)說(shuō)明。一般外圓加工需要有機(jī)械制造工藝、公差配合、金屬切削原理與刀具等幾門(mén)課程的知識(shí)，但在傳統(tǒng)的教學(xué)計(jì)劃中這幾門(mén)課程并非同時(shí)開(kāi)設(shè)并且理實(shí)分開(kāi)，導(dǎo)致了學(xué)生在實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)中不能很好地進(jìn)行工藝安排、刀具切削參數(shù)選擇，常常需要依賴(lài)教師的經(jīng)驗(yàn)參數(shù)來(lái)執(zhí)行，一旦工作任務(wù)改變經(jīng)驗(yàn)值無(wú)效就會(huì)出現(xiàn)任務(wù)無(wú)法完成的現(xiàn)象。校企合作背景下以生產(chǎn)項(xiàng)目或工作任務(wù)為課題開(kāi)展的教學(xué)，根據(jù)實(shí)際的項(xiàng)目（任務(wù)）開(kāi)展理論教學(xué)，利用所學(xué)的知識(shí)付諸實(shí)踐操作，其操作過(guò)程不僅是以完成項(xiàng)目（任務(wù)）為目標(biāo)，還需要遵守企業(yè)的操作規(guī)范、檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)。以往學(xué)生不知所學(xué)知識(shí)的用途，僅僅是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，無(wú)法激勵(lì)學(xué)習(xí)興趣，更不用說(shuō)提升職業(yè)素養(yǎng)，而以上形式的課堂教學(xué)讓學(xué)生真正做到理論聯(lián)系實(shí)際，提高了解決實(shí)際問(wèn)題的能力，同時(shí)也提高了對(duì)安全意識(shí)、質(zhì)量意識(shí)、時(shí)間意識(shí)等的認(rèn)同。真實(shí)工作情境中的實(shí)踐，是對(duì)所學(xué)知識(shí)的整合遷移，幫助學(xué)生形成正確的職業(yè)態(tài)度、職業(yè)情感。
三、小結(jié)
要使校企合作職業(yè)素養(yǎng)教育體系在實(shí)踐中發(fā)揮應(yīng)有的作用，需要機(jī)制的持續(xù)長(zhǎng)效性，也需要多方面的密切配合，做到校企雙方的深度融合，育人教學(xué)改革的融合，課內(nèi)課外的融合，才能全面提升技工院校學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)。
國(guó)學(xué)的論文15
人大成立國(guó)學(xué)院引發(fā)了激烈的爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)其實(shí)并不是應(yīng)不應(yīng)該建立國(guó)學(xué)院的問(wèn)題，而是其背后的象征意義。如果紀(jì)寶成校長(zhǎng)僅僅將國(guó)學(xué)看成是書(shū)齋中的學(xué)問(wèn)，可能并不會(huì)引起太大的爭(zhēng)議，正因?yàn)樗麑?guó)學(xué)當(dāng)成是“延續(xù)文脈”、“保存和傳承中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的一種重要方式，”才招致一些學(xué)術(shù)家不惜用分解語(yǔ)句、找“錯(cuò)”字的辦法對(duì)其進(jìn)行“猛烈”的抨擊。從這場(chǎng)爭(zhēng)論中可以看到國(guó)學(xué)面臨的尷尬局面：當(dāng)它被抽去精神內(nèi)涵成為“已經(jīng)過(guò)去”的歷史文化時(shí)，很容易被接受，而一旦涉及到精神本質(zhì)，就必然會(huì)有一些人以學(xué)術(shù)的名義對(duì)其進(jìn)行圍攻。這場(chǎng)爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)其實(shí)是國(guó)學(xué)的“死”、“活”問(wèn)題，即它是“已經(jīng)過(guò)去”的“故學(xué)”，還是有著永恒生命力的固有之學(xué)？要回答這個(gè)問(wèn)題，必須對(duì)書(shū)齋化的、似是而非的死“國(guó)學(xué)”有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。
1、中國(guó)學(xué)或中國(guó)研究。這種人類(lèi)學(xué)傳統(tǒng)起源于“文明人類(lèi)”對(duì)“野蠻類(lèi)人”的研究，它其實(shí)是一種思維方式，并不只在“文明人”那里存在，“文明”的`向往者也會(huì)運(yùn)用。這種學(xué)術(shù)后來(lái)分化成兩種類(lèi)型：一種是居高臨下以“我們”觀察“他們”。帶上“文明”的眼鏡，瞇起“人類(lèi)”的“大”視線，中國(guó)的傳統(tǒng)就立刻顯現(xiàn)出其“猙獰”的面目，成為阻擋“文明”視線的障礙。另一種類(lèi)型是回到“對(duì)象本身的精神世界”，抱著溫情“歷史地”去理解、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，并從中挖掘出與“普世價(jià)值”、“現(xiàn)代形態(tài)”一致的“精華”。這第二種類(lèi)型相對(duì)于第一種類(lèi)型來(lái)說(shuō)少了一些“文明人”的無(wú)知和狂妄，但由于固執(zhí)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之形器，缺乏精神、義理的貫通，實(shí)際上是將傳統(tǒng)文化推給了歷史、推給了過(guò)去。
2、詞章、訓(xùn)詁、考據(jù)、把玩之學(xué)。這種學(xué)術(shù)并非近代才出現(xiàn)，但應(yīng)該指出的是，越是在國(guó)學(xué)的本質(zhì)精神喪失、國(guó)運(yùn)衰敗時(shí)，它就越發(fā)達(dá)。這種學(xué)術(shù)不能說(shuō)完全不需要，但在喪失根、本的前提下，極有可能淪落為文人雅客、知識(shí)精英的“游戲”。從曹雪芹筆下推導(dǎo)出史湘云嫁給了誰(shuí)，或者大觀園里有沒(méi)有公共廁所，這種研究已經(jīng)深刻到家了，但意義何在？這種只能在圈內(nèi)“顯擺”和“把玩”的游戲和國(guó)學(xué)精神并不沾邊，將它等同于國(guó)學(xué)，就等于將提籠架鳥(niǎo)、對(duì)對(duì)猜謎說(shuō)成是發(fā)揚(yáng)國(guó)粹。
3、現(xiàn)代學(xué)術(shù)、知識(shí)體系之下的“國(guó)故學(xué)”。其特點(diǎn)是將“過(guò)去的歷史文化”變成現(xiàn)代學(xué)術(shù)裁縫的布料，用“知識(shí)”的剪刀加以裁制。在知識(shí)的關(guān)照下，修養(yǎng)成為無(wú)干學(xué)術(shù)的私事，甚至原本屬于自己的“明德”也被對(duì)象化。口能說(shuō)、筆能論，概念清晰、體系精美，但“論之愈精，而去之愈遠(yuǎn)，”（陽(yáng)明先生語(yǔ)）“襲于其外”而不能明，陷于其內(nèi)而不能通。同時(shí)，“過(guò)去的歷史文化”在“知識(shí)”面前一切平等，不存在是非、實(shí)虛、高低、本末，沒(méi)有王、霸之分，儒者之學(xué)與刑名之術(shù)相安無(wú)事，各自顯現(xiàn)其“學(xué)理”。于是，經(jīng)成為“學(xué)術(shù)資源”，喪失了教的功能；史成為一種資料，失去了正的作用。這種被現(xiàn)代“學(xué)理”整理出來(lái)的“國(guó)故”，就象被貼上了瓷磚的古建筑，不倫不類(lèi)，早已失去了其內(nèi)在精神。
清末以來(lái)，中華文化被人為破壞，但以上三類(lèi)“國(guó)學(xué)”卻空前繁榮，研究古書(shū)而有私見(jiàn)甚至邪見(jiàn)者都成了國(guó)學(xué)家，這是特殊歷史時(shí)期的獨(dú)特現(xiàn)象。今天恢復(fù)國(guó)學(xué)，如果僅僅是開(kāi)辟一個(gè)新的研究領(lǐng)域，這至多是多了一個(gè)學(xué)術(shù)話題而已，縱使有一大批學(xué)人成為大家，也只是多了一些“語(yǔ)言”大師，沒(méi)有什么意義。從塑造民族精神的角度來(lái)認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)的價(jià)值和意義，這在今天的中國(guó)十分必要，但如果從這個(gè)方向規(guī)定國(guó)學(xué)的內(nèi)涵，那么它同樣是蔽塞而不能貫通，這和被囚禁于書(shū)齋的國(guó)學(xué)一樣，并沒(méi)有擺脫時(shí)世之弊。從外部界定或構(gòu)建國(guó)學(xué)，這本身就有一個(gè)外在的取舍標(biāo)準(zhǔn)，不可能真正體會(huì)到國(guó)學(xué)的整體精神。
國(guó)學(xué)的本質(zhì)在于學(xué)，此學(xué)不同于流行學(xué)術(shù)，并非專(zhuān)門(mén)之學(xué)、與修養(yǎng)脫節(jié)之學(xué)，而是全體、一貫、“踐形盡性”之學(xué)，不可分解。國(guó)學(xué)在今天可視為適應(yīng)國(guó)人之學(xué)，學(xué)的方法或有不同，但本質(zhì)卻沒(méi)有中外之分。知道學(xué)之根本，就知道國(guó)學(xué)的精神。一個(gè)小學(xué)生讀《三字經(jīng)》，讀到“人不學(xué)，不知義”時(shí)，產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)：“難道上學(xué)就知道義？”學(xué)而不知義，這是現(xiàn)代學(xué)術(shù)和教育的最大弊病。不知道人之所以為人，于人之所異于禽獸者不知道存而擴(kuò)充之，在不能“成人”的情況下學(xué)習(xí)大量的知識(shí)和技能，它們能有正用嗎？當(dāng)今世界科技日新月異，物質(zhì)財(cái)富不斷增加，但人與人、人與社會(huì)、人與自然卻處于嚴(yán)重對(duì)立的狀態(tài)，這種狀況早已被人類(lèi)的理智所認(rèn)識(shí)，但卻一直難以改變，什么原因？喪失根本之學(xué)，內(nèi)外不通，知識(shí)技能乃至于科學(xué)得不到正用，制度停留在外，政治淪落為一種形式，身不正而正其影，怎可能有真正的改變？
國(guó)學(xué)并不只是儒學(xué)，但儒學(xué)的精神就是國(guó)學(xué)的精神，知道儒學(xué)之精神，就知道國(guó)學(xué)的精神。《大學(xué)》開(kāi)宗明義指出為學(xué)之根本：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”孟子曰：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。”程子曰：“凡學(xué)之道，正其心養(yǎng)其性而已。”由此可見(jiàn)，學(xué)之根本不外是明明德，不外是復(fù)吾人本具之良知，復(fù)心體之同然。正如陽(yáng)明先生所言：“自格物致知至平天下，只是一個(gè)明明德，雖親民亦明德事也。”明德既明，則足以應(yīng)萬(wàn)事之變，正所謂各得其正、各得其理。因此，此學(xué)至簡(jiǎn)至易，但卻至大無(wú)外，融通萬(wàn)物。有此根本之學(xué)，社會(huì)和諧就有了思想保障，知識(shí)技能以及分科學(xué)術(shù)就有了基礎(chǔ)，不至于偏學(xué)偏用。中山先生主張“從根救起固有的文化。”所謂根，就是這種文化的內(nèi)在精神，也就是國(guó)學(xué)的精神，具有永恒的價(jià)值，不會(huì)因?yàn)楣沤瘛⒅型獾膭澐侄ヒ饬x。