中國哲學簡史(實用)
中國哲學簡史1
夜深人靜，卻沒有睡意，我又翻開了床頭那本馮友蘭先生的《中國哲學簡史》。我與這本書初次相見于大學的圖書館，后來又在陜西渭南的書店購買了1996年的新版本。白色的封面，給人一種平淡、寧靜的感覺。
《中國哲學簡史》是中國著名哲學家馮友蘭的傳世名作。這本書通過講述中國哲學的發展歷程，展示了中國哲學的主要思想和觀點。作者在書中深入淺出地分析了中國哲學的主要特點，包括注重道德倫理、強調個人修養、強調社會和諧等方面。
書中說，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的`心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。面對壓力與日俱增、經濟急速發展的現代社會，面對期望與現實的強烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內心的安寧。書中說：“教的作用，就是使人把事實上已經不同程度上在做的事做完全……一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。”這一個看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，我們的心中就不會再有遺憾。我想，到了那時，我們的教學中也就不會有“好學生”與“差學生”的標簽了。
《中國哲學簡史》從春秋開始直至民國，縱論哲學數千年，但其主體毫無疑問是春秋戰國。春秋戰國，這個偉大的時代，哲人先驅們，在艱苦生活中把深邃的目光投向浩瀚的星空，對人生、對社會進行系統反思，形成了光耀千載的思想。
“人必須先說很多話，然后保持靜默。”這是書里的最后一句話。人生在世，必須要去尋找一些答案，必要的、不必要的，我們會在逐漸知曉中成長，獲得一些感悟，讓自己的內心變得更加豐富、強大。要經歷這些沉淀的過程，心才算是真正地安靜平和起來。
中國哲學簡史2
這個暑假我有幸讀了馮友蘭的《中國哲學簡史》，讓我在宏觀上對中國哲學從古至今的發展有了大致的了解。哲學一個十分崇高神圣的單詞卻又有一層隔膜在我們之中，唯有主動接近，才能從中獲得智慧。而《中國哲學簡史》便是這么一本能夠給予人智慧的圣書。
讀了這本書，首先獲得的不過是哲學是什么。哲學即秩序美，哲學是對基本和普遍之問題的研究的學科，一般具有嚴密邏輯系統的宇宙觀，它研究宇宙的性質、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問題。馮友蘭在《中國哲學簡史》中提出自己的哲學定義：“就是對于人生的有系統的反思思想”。中外哲學的產生皆起源于疑問。由此可見，想深入哲學學習，首先就是要有思想。笛卡爾說過“我思故我在”。又或如帕斯卡所說“人是一顆有思想的葦草”。有了自己的.思想，方能知道自己在哲學中想要獲得什么，應該學習什么，這就是哲學，和他能帶給我們的智慧和生活方式。
這本書的另一個亮點是對形而上學的解釋。形而上學是對世界本質的研究，即研究一切存在者，一切現象（尤其指抽象概念）的原因及本源。最早由亞里士多德構建，稱其為“第一哲學”、“第一科學”。而馮友蘭則提出兩種方法，一正一負：正的方法的實質是討論形而上學的對象，這成為哲學研究的主題。負的方法的實質是：對要探討的形而上學對象不直接討論，只說它不是什么，在這樣做的時候，負的方法得以顯示那“某物”的無法從正面描述和分析的某些本性。？這也告訴了我們哲學不僅僅是事理的解釋，以及生活的智慧，它的基礎更是事物的本性。這也告訴我研究東西，不僅僅要知道的它的表面，如何去利用他，更應知道它的本性，才能真正發揮它的作用。
在中國百家爭鳴時期，亦或是中國哲學發展的巔峰時期，各種思想層出不窮。或是儒家墨家的仁愛兼愛對峙，亦或是道家的與世無爭，順其自然。而我認為對于中國發展最有利的莫過于法家思想。
法家是中國歷史上研究國家治理方式的學派，提出了富國強兵、以法治國的思想。它是諸子百家中的一家，戰國時期提倡以法制為核心思想的重要學派。法家思想內容豐富，結構較為完整，包括倫理思想，社會發展思想，政治思想以及法治思想等諸多方面。法家倫理思想。法家倫理思想指的是建立在人性觀基礎上的誠信觀和義利觀。這種思想能夠豐富人們的道德素養以及社會的正確行為。更能夠對那些置法律不談，違法做事的人就進行制裁。我相信如果中國能講法家思想發揚光大，定能夠造就中華民族所提倡的法治社會。？
我很感激這本書，因為它激活了我的思想，它讓我認識到即使是在這樣一個學生時代，但仍然需要了解哲學。因為哲學是最具條理化和反思性的思維活動，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來的希望。
我很慶幸我能讀到這本書，因為它激活了我的思想，凈化了我的心靈，洗禮了我的靈魂，讓我在大好青春年華認識哲學這一學科。是所謂受益匪淺。
中國哲學簡史3
春秋時期，百家爭鳴。后來的歷史學家嘗試對“百家”進行分類，司馬遷的父親司馬談將那些哲學家們分為六個主要學派，再后來的劉歆根據各家的歷史起源，分為十家。但無論怎么分墨家都是其中的一個大學派。雖然后來儒家更符合統治者在思想上統治人民的要求，道家更滿足統治者長生不老的愿望，都成為主流的學派，但我認為墨家與他們有著一樣重要的地位。
墨家的首領被稱為巨子，而墨子墨翟就是第一任巨子。墨家的門徒自稱墨者，在巨子的領導下，有嚴密的組織和嚴格的紀律。墨客們大多為“俠”，即武士，也是戰爭藝術專家。儒與俠都源于依附貴族的“家”，但到了后來，儒大多出身于中上層，而俠多出身于下層，所以他們對待事物的觀點自然有不同。這種不同發展成了墨家對儒家的批評，這種批評加上他們對本階級的職業道德的發揮與辯護，就構成了墨家哲學的核心。
墨子是孔子的`反對者。孔子認為正當合理的西周的傳統制度，禮樂文獻，在墨子看來都是不正當的。墨子主要在四個方面批評了儒家思想。
（1）儒者不相信天鬼存在，"天鬼不悅"。
（2）儒者堅持厚葬，父母死后實行三年之喪，因此把人民的財富和精力都浪費了。
（3）儒者強調音樂，造成同樣的后果。
（4）儒者相信前定的命運，造成人們懶惰，把自己委之于命運。墨子持有下層人民的觀點，為了讓人民接受墨家思想，墨家是信鬼神的。然而墨家信鬼神卻反對厚葬，這似乎有一點自相矛盾，真的是這樣的嗎？其實不然，墨家信鬼神只是為了推廣自己的學說，而反對厚葬，這種以民為本的思想才是真正的墨家哲學——兼愛。
墨客們大多是武士，都有職業自帶的那種俠義精神，再加上墨家組織的特殊性。墨家便成為了一個能進行軍事活動的團體，這是有助于他們實踐與執行“兼愛”“非攻”思想的。《公輸》所記載的墨家幫宋國抵抗楚國入侵，墨子只身深入敵營勸說楚王，就是一個很好的例子。這也體現出墨家與游俠們的不同。一是墨家不會為了酬勞而參加戰爭。他們強烈反對“不義”的戰爭，所以他們只愿意參加“正義”的反侵略戰爭。這也是為什么墨家注重研究守御之術而不是攻城之術。二是墨家不僅僅有俠義精神，他還詳細闡述的這種道德精神的合理與正當，并將其發展成一個學派。
關于墨家的兼愛，很多人讓為這是一種無條件付出，過于理想化的愛。實際上不完全是這樣。兼愛最早出現在俠這個團體內，俠客之間的有福同享，有難同當，就是兼愛。后來墨子把這一概念延伸到人民上，即天下每一個人都應該無差別地、無條件地愛別的一切人。墨子認為是否對國家人民有利是這一價值判斷的標準。
墨子所致力于實現的兼愛，是他對理想世界追求的體現。也許理想世界無法實現，但墨子的努力也會讓天下多一點愛，這才是他令人尊重的地方，這也是我認為墨家同儒家、道家一樣重要的原因。
中國哲學簡史4
引言
親愛的讀者們，今天我想與大家分享一本非常值得一讀的書籍——《中國哲學簡史》。這本書不僅讓我對中國哲學有了更深刻的理解，也讓我對中華文化的博大精深有了更深的體會。
書籍簡介
《中國哲學簡史》由著名哲學家馮友蘭先生所著，它以簡潔明了的語言，概述了中國哲學的發展歷程，從先秦諸子百家到宋明理學，再到近現代的新儒家，為我們勾勒出一幅中國哲學的宏偉藍圖。
讀后感悟
哲學與生活
閱讀這本書，我最大的感悟是哲學與生活的`密切聯系。中國哲學不僅僅是抽象的思考，它深深植根于中國人的日常生活之中。無論是儒家的“仁愛”、道家的“自然”、還是法家的“法治”，這些哲學思想都在指導著我們的行為和思考。
歷史與哲學的交織
書中對哲學思想的歷史背景進行了深入的探討，讓我意識到哲學思想的形成與發展是與歷史緊密相連的。每一個哲學流派的興起，都與當時的社會環境、政治狀況有著密不可分的關系。
哲學的現代價值
盡管這些哲學思想誕生于遙遠的古代，但它們在今天依然具有重要的價值。在快節奏的現代生活中，我們或許可以從中國哲學中尋找到心靈的慰藉，學會如何在復雜的社會中保持內心的平和。
精彩摘錄
儒家思想：“己所不欲，勿施于人。” ——孔子
道家思想：“道法自然。” ——老子
法家思想：“法者，治之端也。” ——韓非子
結語
《中國哲學簡史》是一本讓人深思的書籍，它不僅增長了我的知識，也啟發了我的思考。如果你對中國哲學感興趣，或者想要更深入地了解中華文化，我強烈推薦你閱讀這本書。
互動環節
你對中國哲學有哪些看法？歡迎在評論區留下你的想法，我們一起探討！
中國哲學簡史5
在工作閑暇，我見縫插針讀了馮友蘭先生的《中國哲學簡史》。中國歷史浩淼，各個時期思想家數不勝數，各種思想各有所異，又有某種必然的相通。讀完后沒有對某種思想的深切認同，亦沒有對某種思想的強烈反對。有些思想似是似非，深奧難解，讀后仍深感理解不夠到位，于是記憶便逐漸恢復模糊。閉起眼再做回味，有兩點似乎和哲學本身并無大關系的特點卻記憶猶新。
首先是本書的框架。作者幾乎開門見山的將中國哲學以內容做了分類，并告訴了讀者每種思想的起源，盡管借用的是漢代學者劉歆的話——-儒家者留蓋出于文士，墨家者留蓋者出于武士，道家者留蓋出于隱者，名家者留蓋出于辯者……接下來便按章節將各種思想娓娓道來。這種分類更讓人感到中國哲學的歷史悠久和廣博。可以看出，中國哲學早在兩三千年前的春秋戰國就形成了各個學派，并且已經比較成熟，而西方的哲學鼻祖蘇格拉底及其思想的出現已比我們的祖先整整晚了幾百年；春秋戰國時期，我們祖先的思想可以用“百家爭鳴”來形容，而西方哲學早期出名的無非蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德三代而已，只有文藝復興后的西方近代哲學才可跟春秋戰國時期的中國“百家爭鳴”媲美。但西方有學者竟聲稱“中國并無哲學，即使所謂的哲學也太過功利”。真想把四庫全書硬塞到這些人的腦子里，然后他們就可以閉嘴了。
其次是作者對哲學著作被翻譯的態度。原文表明這種態度用了四個字“語言障礙”。意思是任何哲學著作只要被翻譯成另外一種語言，就好比饅頭被嚼碎后味給他人，其中的味道已全無，那是語言本身的一種障礙。我頗同意這種翻譯所帶來的讓人痛心的后果，而這又是人類傳播不同語言的文明所必須要采取的方式。或許這四個字被說成是“語言缺陷”更準確些。語言的確有著非常強的專一性，一種語言對應著一種思維模式，一種語言對應著一種文化。任何一種語言所表達的東西如被翻譯成另一種語言，都是一種極大的錯位。盡管這是現行唯一可行的不同語言間文化的傳播方式，我還是無法接受。我以為，不光是哲學，包括其他一些領域也類似，尤其主觀性較強的學科，猶如文學，宗教，同樣不能被翻譯，最好去讀原著。
這么多年，我所讀過被翻譯的外國著作極少，能想起來的也就是大學時代所讀的村上春樹的一些作品，什么《挪威森林》《舞舞舞》《尋羊冒險記》……有些連名字現在都已忘卻，還有一些晦澀的西方哲學。讀這些書時，總會覺得別扭，總懷疑自己的所感所悟和原著會有差別。曾經嘗試著去讀原版的'英文書籍，盡管自己英語水平還基本能勝任，但只能勉強了解表面的意思，遠沒有讀漢語書籍的那種意味深長，淋漓酣暢。時日已久，便慢慢喪失了對外國著作的興趣。這是我的一點小遺憾，西方的語言和思維一定有著其自身的優勢，否則，西方人在近代也不會發展如此迅猛，也不會無論從自然科學，還是社會科學均超越了國人。很羨慕林語堂，錢鐘書那樣學貫中西的鴻儒，這些精通外語的大師在思維上的活躍和深刻，可能是我們常人所無法體會的。在十八九歲的時候我有個愿望，我希望自己能有機會去學習德語，并精通地掌握，然后就可以去貪婪地閱讀德語哲學著作了，因為在那個年齡，康德，黑格爾，馬克思，尼采，叔本華，海德格爾是我佩服崇拜的哲學家，盡管當時對于他們的著作，我連兩成都無法讀懂，越是這樣，便越發產生崇拜和敬畏之情。但當時學習壓力大，博大的物理學在大學四年里消耗了我的大量精力，那個誘人的愿望也慢慢化為泡影。
事隔多年，還有很多東西被這本書喚醒，但印象最深的便是其清晰的結構以及作者對語言和翻譯的態度，這也是我所讀過所有哲學史中最難忘的一本。
中國哲學簡史6
很多人都在質疑中國古代有沒有哲學。我們每每想到哲學的時候，腦子里出現的都是蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖這種歐洲面孔。馮友蘭先生的《中國哲學簡史》給了我們很好的答案——中國哲學博大精深。
在中國古代，研究哲學并不是一個職業，所以我們的哲學思想也不像西方那樣成體系化。但當我們打開《老子》，全書只有約五千字，不會長于雜志上一篇文章，可是從中就能見到老子哲學的全體。也就是說儒家、道家、墨家、法家、佛學、陰陽家這些諸子百家的學說構成了中國復雜的哲學史。
看了這個簡史也對我國古代哲學的發展有了一定的認識。中國哲學是在辯證中成長的，比如儒家的入世、道家的出世，儒家講究“有用”，以積極的態度為人處事，講求升官發財光宗耀祖；修身齊家治國平天下。而道家則講究“無用之有用”，講求道是無名的，同時一切有名都是由無名而來。老子說“無名天地之始，有名萬物之母”。我們不能說儒家道家孰對孰錯，只能說是用不同的態度去面對生活，不同的思維看待這世界。
中國的哲學就在不同學派，不同思想的沖撞中茁壯成長，又如儒家和法家，儒家的觀念是理想主義的，法家的觀念是現實主義的，儒家主張治理百姓應當以禮以徳，不應當以法以刑。他們堅持傳統的'治道,卻沒有意識到當初實施此道的環境已經變了。這也是儒家總是指責法家卑鄙、粗野，法家總是指責儒家迂腐、空談的原因吧。
墨家也對儒家進行了批評，墨子認為儒家有四個弊端：不相鬼神；堅持厚葬；講究音樂；相信命運。這些批評顯然是由于儒、墨的社會背景不同，孔子如此提出是希望能改正對鬼神的信仰；而第四條，儒家認為命是指人們所能控制的范圍之外的東西，改變不了又何必強求，而墨家卻認為把自己委之于命運會讓人們懶惰。
儒家和墨家對于“愛”的觀點也不一樣，墨家講究愛無差，儒家則是要求愛有差。《孟子》里面有一句話：“信以為人之親其兄之子，為若親其鄰人之赤子乎。”對于兄之子的愛自然會厚于對鄰人之子的愛。墨家則不然，他講求愛別人和愛父母應當是同等的，就是我們常說的“兼愛”。
在人性的向善與向惡中孟子與荀子也產生了分歧，孟子認為人性向善，他說“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”他認為人與動物的區別就是有了“仁義禮智”這四德。而荀子卻認為“人之性，惡；其善者，偽也。”偽，就是人為。孟子認為“仁義禮智”這四德是天生的，而荀子所說，人生來毫無善端，相反的倒是具有實際的惡端。
不能說這些諸子百家的學說誰對誰錯吧，都有可取之處，也都有落后的地方，我們應當取其精華，去其糟粕，辯證地把中國古代哲學的思想繼承下來。
中國哲學簡史7
中國哲學與西方哲學不同所在的很大一點就是中國哲學中模糊的邏輯概念，中國哲學家們確實從未嘗試通過系統且完整的形式邏輯論述來闡明觀點。但公孫龍通過漢字構建起的邏輯思維模式足以稱得上是打開了中國哲學的邏輯大門，后期的墨家和道家才在此基礎上發展出了一套獨特的中國哲學邏輯體系。
公孫龍的思想理論多圍繞著“名實關系”而展開，在百家爭鳴的時代，出于論辯的需要，“名辯學”的地位陡然提升，以名家為中心的名辯思潮愈演愈烈。雖說當時大多數的思想家都認為公孫龍一類的“辯者”只不過是在單純地玩文字游戲，但不可否認的是，這種無限趨近“純粹理性”的思想無疑將中國哲學帶入了新的世界。
公孫龍以“正名實”的思想為中心論題，在《名實論》中奠定了他的學說中邏輯思想體系的理論基礎，探究事物的同一性，確定事物的內涵和外延。接著，公孫龍在他“白馬非馬”“離堅白”等理論中進一步表現了邏輯思想的具體運用。公孫龍的思想理論對后世造成了極大影響，包括《易傳》對《易經》中八卦概念的詳細闡釋和規定，還有后來《墨子》和《荀子》中“明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理”的主旨，都體現了名家這種辯證邏輯的影響。
中國早期的哲學邏輯很大程度上是對“天道”和“人道”邏輯關系的探索。譬如說，道家通過追求人的自由存在圣神的心理境界中接觸“天道”，而儒家則渴望從社會倫理關系上找尋到“天道”。自名家以后，我們能發現，各家的思想觀念都被內在的邏輯所驅使，不同的思想突然被聯系在了一起，人們找到了一個理解百家思想的突破口，即不變的邏輯。
在哲學思想發展的相同時期，古希臘的哲學家們也開始將思想重心放在探討思維過程本身恒定不變的規律上，這種不變的規律即為邏輯。從柏拉圖的“理念論”到亞里士多德的.“范疇論”，哲人們無一不渴望尋求到一種至真的理論，依靠它去解決萬事萬物所存在的一切問題。無論古今中外，人們對真理的追尋從未改變，而我們首先要明確，“真理”一定是建立在“邏輯”的基礎上的，只有掌握了某些思維規律和客觀規律，才能說得到了真理。
在對“天道”和“人道”的追求中，公孫龍確確實實為中國哲人的思維開辟了一塊凈土，他的思想對中國哲學理論的提出有著開創意義，同時，他的論辯技巧和邏輯推理方式也為后期中國哲學完善體系的建設奠定了深厚的基礎。邏輯的缺失是中國哲學向來被人所詬病的方面，這也給了我們一定的啟發，為新哲學的發展指明了方向。
中國哲學簡史8
翻開這本《中國哲學簡史》，我仿佛打開了一本“天書”。什么佛家的獨尊，什么道家的復興，都是類似孔老夫子的之乎者也，我很難看懂，也不想讀懂。因為我對哲學的興趣的確說不上高漲，也許更多的應該是漠然或不以為然，因為哲學在我看來就是太玄太妙太空，太不可捉摸，太大而無當。但是這一次為了完成任務，我必須硬性要求自己把這本書讀完。然而，就是這次的“無奈之舉”改變了我對哲學的傲慢與偏見，嘲諷與調侃。它讓我重新審視了我對哲學的理解和態度。于是我不再漠視它，而是如數珍寶似的品讀著書中的每一句話，并頗有體會。
黑格爾曾把哲學喻為“廟里的神”，如果沒有哲學，“就像一座廟，其他各個方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神一樣。”如果讓我來比喻的話，哲學就相當于人的靈魂，人如果沒有了思想和靈魂，那么人只能稱得上是一具行尸走肉。此書內容令我頓悟最深的就是“同自己談話”這部分內容。很多人的確缺乏同自己談話的能力，缺乏對自己審視、懷疑、反省和懺悔的能力。所以會經常被自己蒙蔽，糊里糊涂地虛耗和損害自己的生命，甚至給別人給社會帶來傷害。“不識廬山真面目，只緣身在此山中”這句話其實是告訴我們人是很難有自知之明的。但是人一旦沒有了自知之明，就會變得妄自尊大，最終變成別人取笑的對象。所以人在學會與別人交流的同時，也要學會同自己談話。也就是發現自己，發現另一個自己，發現假面具后面一個真實的自己。發現自己的局限、偏見、愚昧、丑陋、冷漠和恐懼；發現自己的熱情、靈感、勇氣、創造力、想象力和獨特的個性。當你學會了真正地發現自己時，你會在你身上找到許多隱藏很深的連你自己都不曾知道的東西。所以人有時真有必要把自己解剖開來，變成一個個分裂的個體，然后在分裂的各個自我之間進行平等、理性的對話，這正是一個人的內省過程。正如真理愈辨愈明，在各個自我之間的訴說、解釋、勸慰乃至激烈的辯論中，人心深處的仁愛、智慧和正義感就可能浮出海面。
我很感激這本書，它改變了我的生活，激活了我的思想，它讓我已經被繁忙的時代所導致麻木的頭腦又一次學會了驚訝；它讓我這顆原來只會跳動的心臟變成了一顆鮮活而敏感的心靈；它讓我認識到即使是在這樣一個忙碌的信息時代，仍然需要有一個哲學的頭腦。因為哲學是最具條理化和反思性的思維活動，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來希望。有些人可能不會相信一本書的力量，可以改變一個人一生的命運和價值取向，但我相信：一本好書真的可以改變一個人的人生觀和價值觀，至少它改變了我。以往的假期我每天都是早晨睡到八九點鐘，吃口飯之后便拿起遙控器以電視為伴，直到有些困意，然后按照我的生物鐘規律我又開長達三四個小時的午睡，醒來后再拿起遙控器一天過得還算“充實”。整個假期幾乎都是被這樣復制著。等到臨近開學的時候，方有點兒浪費青春的.遺憾，但一打聽同事，他們也和我大同小異，我也就很自然地不為自己的“虛度年華而悔恨了”。自從我讀了這本書之后，我也變成了一個“追星族”，變成了許多大哲學家的“粉絲”。因為他們的淵博，他們的智慧，他們的底蘊，他們的深遂，讓我無時無刻不在為之折服，為之感嘆。然而追逐過后我便深深的思索起來：為什么他們會有如此獨到的見解？為什么他們可以揭示人類和自然最深處的奧秘？為什么他們可以拋開世俗站在另一個高度來審視人生？我終于找到了答案，只有四個字，那就是“博覽群書”。因為只有在閱讀中我們才能接受思想的熏陶，才能理解哲學概念的意義。從某種意義上說，讀書就是與哲學家進行思想對話，在思想的交鋒中，才能磨礪我們的思維，激發我們的智慧。所以曾經從不出入書店的我，也開始學會在那里駐足；曾經最吝嗇買書的我，也會情不自禁的慷慨解囊；曾經在圖書館里只是走馬觀花的我，也學會了安靜地欣賞。我不得不承認這本書有神奇的力量，它真的徹徹底底地改變了我。
英國哲學家弗蘭西斯培根說過：“談話使人敏捷，寫作使人深刻。”練習用文字表述自己的思想，能夠幫助我們形成有條理的連貫思維和深入分析的習慣。隨著時間和空間的變化，人們往往改變了許多習慣，有的人養成了好習慣，有的人學會了壞習慣，有的人則丟到了好習慣。我以前在上學的時候，特別喜歡寫點兒東西，絕不放過任何的靈感和激情，所以那時我很自豪地被同學稱為“才女”。然而，畢業以后經過了歲月的磨礪，它洗刷了我所有的熱情和豪邁，而變得懶惰和平庸。有時我也會捫心自問，我還是以前的那個我嗎？我難道就這樣隨波逐流一直下去嗎？于是，我也想力圖改變，但每次都是行動拖決心的后退。今天，《中國哲學簡史》這本書，不，應該是無數位中外的大哲人喚醒了我的斗智，讓我開始去重新尋找過去的影子。于是，我又開始了嘗試寫一些東西，一點心得，一種感受，一絲啟發，一種疑問盡管手中的筆已有些陌生，盡管腦中的詞匯已有些匱乏，但我慶幸我又開始培養寫作的習慣了；我又可以用筆來傳遞我的思想和感情了；我又擁有一顆鮮活而敏感的心靈了；我又有一雙可以發現美和感到驚訝的眼睛了。從哲學的角度分析，沒有驚訝的心理狀態，你就發現不了新的東西，也就將永遠生活在一個沒有變化、沒有發展、毫無新意的世界之中。由此可見，哲學使我的生活發生了質的變化。
所以說我要感謝這本書，感謝哲學，感謝創造哲學的哲學家們，更應該感謝上級領導的敦促，讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。讓哲學成為了我人生的導師，至善的良友。讓我從哲學里邊獲得了從事教育工作的思想養料、觀點的啟迪和思維的力量。我要把這本書變成我的起跑線，施令的槍聲已經打響，我會目視前方，竭盡全力，一直向前沖！
中國哲學簡史9
請教老師關于哲學的書怎么去讀？老師的理解是：讀關于哲學的書不能有思想包袱，它就是一個人看待這個世界的方法和態度。事實上每個人對這個世界都有自己的態度和觀點，換句話說我們每個人都是哲學家，只不過有一小部分人把自己的觀點系統化，在他認為這個事情是這樣的就形成了他的理論體系，沿著不同的觀點就變成了系統，這就是哲學家。比如都出自儒家的孟子和荀子觀點完全不一樣，而且可以理解為針鋒相對，孟子覺得人之初性本善，荀子覺得人之初性本惡。但是他們的方式又一樣，孟子最出名的就孟子見梁惠王，他周游列國去傳遞仁政思想，目的是告訴大家用仁政治國；荀子覺得人之初性本惡，要治理好國家得用規章制度。而現實中的我們，每個人都在執行這些思想，只不過今天一個想法，明天一個想法，沒有把這個想法把變成體系，一旦我們把它變成一個體系，那我們也是哲學家。我們要有平視的能力，哲學的不同思想只是在說一個自己對世界所理解的觀點和解讀的方法。我們去讀的目的是這些人如何看待世界，認同的就肯定，不認同的了解而已，不要把它想的那么厚重。
在書中首先提到哲學的精神是把入世與出世的反命題統一成一個合命題，一個人不僅在理論上，而且在行動上完成這個統一，就是圣人。對于我，淺而再淺的認知就是，孔子的仁愛之道，老子的道法自然，莊子的逍遙游，墨子的兼愛非攻，每一個哲學流派都在他的筆下顯得那么的'鮮活生動，不是那些冰冷的史料堆積，而是充滿溫度的情感共鳴。 在我粗淺的認知里，把哲學理解為生活、情緒和精神的理論版，也是高度概括的人、自然和宇宙，但這樣的說法又局限了它的廣闊。哲學的每種思想會從人性的不同角度去解讀，然后產生了不同的觀點。一直困惑的問題是：我們的古人怎么會有這么多的智慧？我在想是不是他們眼睛清澈見底，心專注的做自己，與大自然密切接觸，形成了如此精妙的理論。而現代生活中的人們眼里充滿了利益與欲望，心就會散亂而沒有認真的專研。老師的理解是：我們現在的人有時候容易妄自菲薄，覺得古代人厲害，首先我們承認他們確實很厲害，比如百家爭鳴的這些哲學家和思想家很厲害，但是我們現代的人難道真的沒有成就嗎？其實也不是，只是時間還拉得不夠開，我們暫時還沒看到，其實有些學者的觀點、理論和作品可能再過幾百年也可能沉淀出來一個或半個人，但是也有可能沒有。這是因為我們當代人缺少了最重要的野心和想象力，比如專門做研究的學者也不敢去思考自己的邏輯，也許他最大的野心是能出一本解讀名家的書，例如解讀莊子。很少或從未有人想要超越莊子、或自稱當代莊子，或要去成為那樣的一個人。這個社會有這樣的想象力的人非常少，這有可能因為急功近利者居多，我們都很著急，但是我們民族的修復能力很強，隨著思想的變化有所改變。就像梁文峰接受采訪時回答創新的原動力是什么？他說本質上是信念。用我們通俗一點說就是想象力和野心，敢有我就是能夠做到并且做得出來的企圖心，現在社會需要一些擁有這樣信念的人。
科技的進步是歷史不斷向前的車輪，但在前進的路上我們也要把歷史的精華吸納在自己的思想里。論語、道德經、莊子、陽明心學……這些哲學的實用性思想、理論和精神我們從要小學習。在看書中產生獨立思考的能力，形成自己的想法，這種思想會隨著自己的深入學習產生懷疑，并去推翻它，建立新思想，這樣不斷反復會產生一個獨立思考的自己。
中國哲學簡史10
孔子是中國歷史上第一個以私人身份教了大量學生的人，他周游列國時有大批學生跟隨著。
“三年之喪”這個古老的禮制時，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”--毫無道理，這不是耽誤時間么？
就是說，“實”應當與“名”為它規定的含義相符合。有個學生問他，若要您治理國家，先做什么呢？孔子說：“必也正名乎！”（《論語·子路》-天下熙熙攘攘名利來往。有什么好提倡呢。大多名不符實徒有虛名
推己及人的否定方面，孔子稱之為恕，即“己所不欲，勿施于人”。
推己及人的這兩個方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（實行仁的方法
道家講“無為”的學說。而儒家講“無所為而為”的學說。依儒家看來，一個人不可能無為，因為每個人都有些他應該做的'事。然而他做這些事都是“無所為”，因為做這些事的價值在于做的本身之內，而不是在于外在的結果之內。--儒家就不像一個獨立的人而是一個嗷嗷待哺嬰兒，所以嗷嗷哭哭的哇哇大，讓別人替他做事，他就逼逼賴賴還逼逼賴賴出優越感。
要做儒家所說的君子，知命是一個重要的必要條件。所以孔子說：“不知命，無以為君子也。”（《論語·堯曰》）--分內之事和分外之事本身就有待商議，知命有沒有強加的意志?又當又立。
在漢朝的中葉，儒家的確可以稱做宗教。--多少有些宗教的影子
雖然從歷史上說，他當初不過是普通教師，但是后來有些時代認為他是“至圣先師”，也許是不無道理的-人類熱衷于造神運動，借由神的存在完成某些不可告人的真是目的。儒家尤如此，滿口仁義道德實際道貌岸然。
中國哲學簡史11
這本書是是馮友蘭先生任教賓夕法尼亞大學期間所著，意在向美國介紹中國博大精深的哲學思想，所以其風格便是通俗易懂，作為中國哲學的入門書籍是再好不過的了。此書與很多哲學書籍若不是太專業，就是通俗到了乏味，沒有價值的地步不同，它堪稱是第一本對中國哲學，從古代的孔子直到今日，進行全面介紹的英文書籍。
讀這本書的時候，我們會發現，中國哲學的內涵遠遠超過孔子和老子，或儒道兩家著述所涵蓋的范圍。在二十五個漫長的世紀里，凡西方哲學家所涉及的主要問題，中國的思想家們無不思考過。還應看到的是：在多少世紀里，哲學家們所屬的學派，盡管還繼承了自古以來的名稱，其思想內容卻隨時代的變遷而十分不同了。舉例來說，如果孔子像佛家輪回理論所說的那樣，轉世到十二世紀朱熹的同一時代，他大概很難想到，朱熹的思想竟成為當時正統的儒家思想。
人不一定應當是宗教的，但他一定應當是哲學的。
曾經與一位很敬佩的長者討論人的信仰問題，他說：“人要是沒有信仰便是衣冠禽獸，有權有勢者是衣冠禽，無權無勢者便是衣冠獸。”并解釋說：“有些人在傷害了別人后不會內疚，沒有負罪感便是因為沒有信仰”。他所指的沒有信仰便是沒有加入宗教。他的這句話久久以來縈繞在我的耳旁，使我的內心難以平靜。然而這本書的第一章便解決了我的這一問題。隨著科學的發展，宗教的權威逐步降低，很多人變得不信宗教了，維護傳統的人為此感到悲傷，為那些不信宗教的人們感到惋惜，認為他們已經墮落。如果除了宗教，別無獲得更高價值的途徑，的確應該惋惜他們。放棄了宗教的人，若沒有代替宗教的東西，他們也就喪失了更高的價值，只能把自己陷身于塵世事務，而與精神事務絕緣。這也是我所擔心害怕的。然而我們不能忘記哲學的存在，它為人類提供了獲得更高價值的途徑—一條比宗教提供的途徑更為直接的途徑。因為在哲學里，為了獲得更高的價值，無需采取祈禱，禮拜之類的迂回的道路。通過哲學而獲得的更高價值，比通過宗教而獲得更高價值，甚至要純粹的多，因為后者混雜著想象和迷信。在未來的世界，人類將要以哲學代替宗教。這是與中國傳統相結合的。人不一定應當是宗教的，但他一定應當是哲學的。他一旦是哲學的，便能夠正視宗教的洪福，最重要的是通過哲學能夠獲得更高的價值。
其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。
墨子篇是我印象最深的一篇，墨者也是我很羨慕，很欽佩的一群人。墨者來自于周代天子，諸侯，奴隸主手下的軍事專家，因為周代后期奴隸制度的解體，他們喪失了爵位，流散各地，誰雇用他們就為誰服務，所以也被稱為“游俠”，《史記》說他們“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困”（《游俠列傳》）。這是游俠的職業道德，大部分的墨學便是這些道德的發揮。然而墨子及其門徒卻與普通的游俠不同，普通的游俠只要得到報酬，或是受到主人的恩惠，那就不論什么仗都打；墨子及其門徒則不然，他們強烈反對侵略戰爭，所以他們只愿意參加嚴格限于自衛的戰爭。這也是他“非攻”思想的表現。
墨子哲學中最重要的思想是“兼愛”，這也是其思想的中心概念。按墨子的意思兼愛便是仁，義，這也正是游俠職業道德的'延伸，在墨者的團體內是真正的“有福同享，有難同當”（這也是后來的俠客們常常說的話）。令我羨慕的這一點不光表現在墨者團體中，更表現在他們對待朋友的時候，他們“必為其友之身若為其身，為其友之親若為其親”，他們愿意為朋友做到他們能做到的一切。這能不讓生活在如今這個物欲橫流的社會的人們羨慕嗎。當然墨家兼愛的思想不止對個人為人處世方面有利，對全天下也是很有利的，特別是對構建我們朝思暮想的
和諧社會，和諧世界更是意義非凡，用墨子的話說，“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。”（《兼愛中》）試想要是墨家思想夠在全中國甚至全世界得到推廣，那哪來的世界大戰，哪來的朝核，伊核問題，哪來的^，那樣的話哥本哈根大會也不會那么尷尬的閉幕了，解決全球氣候問題那還不是很隨意的事情。
心態決定一切
很早就聽說過“心態決定成敗”這句話，但我今天要說的是心態不光能夠決定一件事情的成敗，甚至能夠決定你這個人的一切。俗話說：“人無遠慮，必有近憂”。人生一世煩惱，憂愁真的是不可計數，這些煩惱，憂愁來臨的時候正是考驗我們心態的時候，心態好了，一切都會風平浪靜，心態不好便可能釀成千古罪惡。拿“”北京特大殺人案為例，如果李磊的心態足夠的好，他就不會因為從小父母管教嚴厲，妻子爭強好勝而長期積怨，最終殺妻滅子，刺死雙親，釀成震驚全國的殺人案。由此本應該幸福美滿，令人羨慕的家庭一去不復返了。如果李磊能夠懂得佛學的思想，用“有”和“無”去泯滅心中罪惡的火焰，用“業”的結果去督促放下手中的屠刀，這一慘絕人寰的血案便不會發生了。
以上我提到的這些僅是看過這本書后所思所想的一小部分，由于篇幅的原因，暫且寫到這里。但不可否認，通過這本書，我不僅了解了中國博大精深的哲學思想，也對哲學產生了一定的興趣，更重要的是通過這些哲學思想，引起了我更多的對于人生，對于名利，對于情感的思考，而所有的這些都會使我受益匪淺。
中國哲學簡史12
馮先生在他的《中國哲學簡史》中大批墨子是一個極端功利主義者，這也是傳統儒家批評墨家的主要切入點。但是，墨子和他的思想當真如此功利嗎？
墨子的污名主要來源于《墨子·兼愛》中這樣一句話：“欲天下治，而惡其亂，當兼相愛、交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不務也。”人們認為墨子是抱著“交相利”的目的去進行“兼相愛”，因此人們攻擊他披著“仁義”的外表而追求“互利”，兼愛只是對將得利益的預先投資。這是對墨子哲學中心思想的最大誤解。
孟子曾用如下語句概括墨子的思想：“孟子日：‘楊子為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之”。墨子與極端功利主義的矛盾由此而來。我們可以明晰地意識到，極端功利主義者的一切行徑都建立在以自我為中心的基礎上，給作為利益相關的當事人的自己帶來利益或快樂。但顯然墨子不是以自我為中心的，而是以他人為中心的。他甘愿自己“摩頂放踵”忍受痛苦，從而實現“利天下”，去滿足他人的利益。
由此看來，墨子有著固定不變的志向，即實現天下人的幸福、快樂，“交相利”是為了天下人幸福快樂，“利天下”也是為了天下人幸福快樂。只不過他提出了多種實現這個志向的途徑，“兼相愛”是最理想化的途徑，“摩頂放踵”是走投無路時他和他的門徒也愿意去做的途徑。相比于那些空洞的.說教，墨子這位游俠顯然要實際得多，也真誠得多。如果說墨子是功利主義者，那豈不意味著胸懷天下也變成了功利主義？
然而，對墨子的最大敵手——孔子來說，儒家學派倒真是有“利”的思想存在的。這種“利”被儒家稱作“回報”。這種“回報”常在家族關系之間被單獨強調，子女回報父母養育之恩要單獨拿出來說，“養兒防老”也要單獨拿出來說，因為正是憑借父子之間的互相“回報”來維持著家族生命的延續。這樣看來，儒家過于強調大我與小我間的關系，又怎能不稱其“以自我為中心”呢？由此看來，這種被外在規則而非內心道德所驅使的家族禮制關系便更多的表現為“利益關系”了。
無論是西方哲學還是儒家哲學，他們都過于強調“我”和社會部分人的利益，同時，這部分人必須是和“我”利益相關的人，它可以具體表現為一個階級或一個家族。但是墨子卻和他們完全相反。墨子深刻地貫徹了“利他”思想，他為社會最底層人民發聲，說出的恰恰是超越自我利益的，最真誠、最淳樸的想望。政治哲學對于普羅大眾的功能性在哪里，或許這也是一個需要我們仔細思考的問題。出處：太陽黑子的野馬塵埃（公眾號），作者：王祉茹
中國哲學簡史13
哲學始于思想
以前，我總認為哲學很深奧，很遙遠，甚至認為我一定接觸不到哲學。然而，我讀了《中國哲學簡史》后，不得不驚嘆，馮友蘭先生真是一位偉大的哲學家。雖然對我而言，讀這本書有些吃力，但馮友蘭先生并沒有使用令人望而生畏的專業術語，而是用了許多文淺意深的語言進行論述，還是深深吸引了我。讀完這本書，我改變了我的想法，哲學離我并不遠，哲學，始于思想。
在書中，馮友蘭先生說過這樣一句話：“人要有思想，首先要弄清楚人能夠思想什么，這就是說，在對人生進行思考之前，我們要對思想進行思想。”這句話我認為是哲學的根本。人要能認清自己，認清自己能夠思考什么，什么才是自己的思想范疇，在自己的思想范疇之內進行不斷地思考，深層次的思考也就能變成反思;自己思考，反思自己，這也許就是哲學的本質吧。著名哲學家蘇格拉底說的“認識你自己”，與馮友蘭先生所說是相通的，一切的哲學都是建立在“認識你自己”之上的。只有充分地認識自己，哲學才能使我們提升心靈的境界，超越現實世界，體驗高于道德的價值。
哲學，即智慧之學，人的智慧來自于人的思考。無論多么偉大的學者、哲學家，他們的智慧源泉都來自于他們那善于思考的大腦，從思考中得到真理，真理的誕生也就是哲學的出現，對他們而言，哲學，無處不在。
“就我而言，哲學是對人生系統的反思。人只要還沒有死，他就還是在人生之中，但并不是所有的人都對人生進行反思，至于系統反思的人就更少了。”這段話依然來自《中國哲學簡史》，它足夠驗證“哲學是始于思考”的。“反思”無非就是思想的思想，即深層次的思考，而“系統的反思”是聚反思、總結于一體，就像優秀的學者、哲學家，他們不但善于思考，還善于總結，總結的產物就是“真理”，就像我上面提到的“真理的誕生”，它就是關于思考的總結。
所以做一個會“系統反思”的人，哲學就會離你很近。哲學，始于問題。
當我拿到這本書時就對這本書沒有產生好感，而老師也說這本書是要“啃”讀的，然而這樣的書完全不對我的口味。改變是從某些同學的摘錄開始的，或許只是對其中的部分內容開始感興趣，也沒有想把這本書的每個字都研究透，但我還是有了一些不多的感想。
OK，那么我們開講。
首先是儒家的一些我看到的東西：積極入世。“積極入世”倡導“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的個人健康人格,提出了“舍生取義”的人生最高道德標準,從而打造了整個民族的強健精神支柱和充滿浩然正氣的民族性格,完整地構建了全民族的道德體系,加上儒家“德治愛民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質彬彬”的禮樂文化,“遠神近人”的人本取向,仍滲透在中國社會文化的各個方面，一直是中華民族在人文理想方面的寶貴精神財富。
然后是道家的“出世”。我對于道家的出世到不是很了解，主要了解它主張的“無為”。一開始認為“無為”是無所作為，讀過書的相關部分后大致了解到，無為是指經過有為的思考，以時勢、趨勢的判斷做出順勢而為的行為，以我的理解，簡單來說就是要做好屬于自己本分的事就夠了，也算是簡單地實現了“無為”的意義。
我最欣賞的是：“以出世的態度做人，以入世的態度做事”。(《出世做人入世做事》)我還想說一個比較傳奇的人物——王守仁。這個人明顯是精通哲學的，而且可能是哲學界的一位大佬，他精通儒家、道家、佛家，同時還是心學的集大成者。“心學”的觀念就是由他提出。
最開始，有人向他講授“格物致知”之學，王守仁甚喜。之后他遍讀朱熹的著作，思考宋儒所謂“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的學說。為了實踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都沒有發現，人卻因此病倒。從此，王守仁對“格物”學說產生了極大的懷疑。這就是中國哲學史上是著名的“守仁格竹”。
接著就是他的悟道之路。自他被貶后他父親對他說：“既然朝廷委命于你，就有責任在身，你還是上任去吧。”隨后他踏上路途，來到貴州龍場，“萬山叢薄，苗、僚雜居”，龍場在當時還是未開化的地區。王守仁沒有氣餒，根據風俗開化教導當地人，受到民眾愛戴。在這個時期，他對《大學》的中心思想有了新的.領悟。王守仁認識到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。他在這段時期寫了“教條示龍場諸生”，史稱龍場悟道。(《明朝那些事》)
我想表達的是，關于哲學，不能一味的去盲信追求別人所想的觀念，真正的悟道還是得通過自己的悟性。
古人說，“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”但我剛看到《中國哲學簡史》這本書時卻沒有什么感情。書的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺是寧靜，平淡。書在手里沒有什么感覺，就匆匆放進抽屜，直到閱讀課時才拿出來，當時記得還是現場拆封面。
讀這本書的最初感覺是無聊，可以用“好看的想讓人睡覺”來形容。書里面有一些是引用古文，沒有給你注釋，讓你自己思考，第一次看著差點睡著了，并沒有沉浸在書中的海洋里。就像生物老師說的：“書中的每一個字都認識，都拼在一起你便不知。”哲學也是這道理，因為從來沒有讀過這本書，感覺很陌生。
漸漸地，我進入書的境界中，慢慢的融入在書中，書中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會知道其中的意蘊。讀完書才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過這本書與沒讀過這本書是不一樣的——里面有“哲學”的知識，可以豐富思維，增長見識，讓人更加智慧。書中有很多歷史知識等，讀起來也別有一般滋味。哲學就像物理一樣，在生活中處處可見，都以不同形式與時代、社會、政治、人生聯系在一起。
書中的許多觀點令我佩服，就像書中所說的：“哲學不僅是知識，更重要的是，它是生命的體驗。”它告訴我們需要結合自己的生活體驗，用新的眼光來認識哲學。在宇宙間，萬事萬物存在都有它的理由，我們應順應自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。
要說不喜歡這本書那是不可能的，議論中夾著少許的描寫，內容顯得并不太枯燥。但因為書中還有許多古文，看不懂，愛恨有加。書中講述了許多哲學，儒家、道家、法家……不止國內的，還有國外的，甚至貫穿整個世界。真是太奇妙了!哲學是什么?一切源泉來自哲學，這本書有太多太多值得我們談論的東西。例如：“人沒有私欲，他的內心像一面明鏡。”這句話警醒我們：把自己的內心磨礪得像明鏡一般，時刻提醒自己不犯錯誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。
書中精華太多，多得我們都不知從何處說起;哲學的應用范圍太廣，大到國家大事，小到生活瑣事，簡直無所不包，是天地間最大的學問，值得我們一生去追尋!
馮友蘭先生說過，他對哲學的理解便是對人生系統的反思。人若是活著，那必定會思考，而這種思考就是反思。
中國有許許多多的哲學家，之所以被稱為哲學家，是因為他們都對他們的人生進行了系統的反思。如儒家學派的創始人—孔子，他對自己一生的教育教學、人生探索進行反思，最終才有了《論語》這本儒家經典。
道家老子認為：一個人如果想要成就某件事，他就要把自己放在成就事情的對面;如果他想保持任何事情，就要承認在事情之中已經有了它自身的對立面。這是老子對為人處世中總結的道理。
反思是促進思想的原因。漢武帝采納了董仲舒的建議，頒令以儒學為國家正統之學。而儒學也吸收了不少其他各家的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因為他對儒學進行了思考，所以儒學才得到了大的弘揚。
反思亦是成功的果實。牛頓會發現萬有引力，那是因為他思考了為什么蘋果會砸中他，而不是飛上天。若是沒有思考，又怎會成功?
人生亦如此，沒有反思的人生是無色的，就如陰雨的天空，沒有太陽的照耀變得灰蒙蒙的，沒有亮麗的光彩。
可見，反思對于我們來說有多么重要，從出生起一直到死亡的那一秒，我們的大腦都是在思考的。盡管細微，但它卻證明了我們的生命存在!
書的最后一句話讓我感觸很深，“人往往需要說很多話，才能歸入潛默。”都說沉默是金，而在成為“金”之前，必定會不沉默，甚是瘋狂。在光鮮艷麗的成功背后，必定要嘗盡苦難，歷盡黑暗，這樣才能最終抵達成功，擁抱光明。
馮友蘭先生寫下這句話的時候，也有思考，而我在賞析這句話的時候，也有思考。這足以說明，人們說每一句話，寫每一個字都是會思考，反思的。
總而言之，反思必定會是人生中最重要的!
反思，養性
《中國哲學簡史》寫道：哲學是對人生的系統反思。
哲學家說到“宇宙”時，所指的是一切存在的整體，相當于中國哲學家惠施所說的“大一”，給它一個定義，乃是：“至大無外。”任何人，任何事物，都在宇宙之中。當一個人對宇宙進行思索時，他就是在反思。
古希臘雅典哲學家蘇格拉底說過一句很有名的話：認識你自己。這句話被稱為“哲學的源頭”，因為想要認識自身并不容易，而想要認識自己，我們就要不斷地對人生進行反思，并且把自己的思想系統的表述出來。
其實，有關人生的學說、宇宙的學說以及知識的學說，都在這樣的思考中產生。
有的哲學家認為，在思考前，必須先對思索進行思索。我認為，這個樣子就會陷入了一個惡性循環，只有一個一個問題思考，解決，才能繼續思考。在《中國哲學簡史》中寫道：其實，我們用來思考的器官只有一個，如果我們懷疑自己對人生和宇宙思考的能力，我們也同樣有理由懷疑自己對思索進行思索的能力。
人無論是自己思索或是與別人談論，都是在人生之中。我們對宇宙進行思索或與人談論它，都是在其中進行反思。
禪師像尋常人那樣生活，做尋常人做事情，經過從迷到悟的過程，他已把肉體的性情放下，而進入禪定的境界。而在此之后，他還要離開禪定的境界，重返世俗人間。這就是修身養性，禪師其實也是煩人，只不過他們的境界已經不是尋常人可比的，因為他現在的所作所為雖然和別人一樣，但他對任何事物都沒有滯著。
新的儒家強調修養須下功夫。雖說人的最終目標是無所用心，但為達到無所用心，還是要用很大氣力的。
內圣外王，是一個人想成為的最高境界。對自身修身養性，在外可以獨當一面，冷靜且完美的處理事務，而這種地步，也就是圣人了。一位圣人，就要有包容天下的胸懷，而一個人只為一己私利，不顧他人，就是小人。這就是圣人與小人的差距。
做人要腳踏實地，一步一個腳印，就像腌蘿卜，要一點一點的入味，讀書也一樣，慢慢品味，理解深層含義。
人性本善?本惡?
中國哲學簡史14
從孔子開始，儒家將實行仁的方法稱為“忠恕之道”。“盡己為人”即為“忠”，這是忠恕之道的肯定方面；“己所不欲，勿施于人”即為“恕”，這是忠恕之道的否定方面。孔子由“推己及人”的正否方面推論出上述道理，這說明忠恕之道的本源便是在探討“人己關系”。
對孔子而言，他對于人己關系的探索多是建立在“道德價值”的基礎之上的。他強調心中之“仁道”，以此對人的道德生活作出約束，通過行仁來履行人在社會中的責任和義務。孔子希望通過道德準則使人們對彼此身體動作背后的動機達成共識，進而在互相充分了解的前提下達到人己關系的和諧。在孔子的觀念里，他并沒有明晰地將人、己看作兩個分別獨立的個體，而是站在社會群體的'宏觀角度提出了一種理想的社會狀態，而這種社會狀態需要人己雙方的配合來實現。
在儒家學派的另一位領頭人孟子這里，人己關系已然有了新的解釋。孟子認為天地萬物都處于一個不斷發展和轉化的過程中，因此他將人己關系著重解釋為一個人在與他人交往過程中自身“存心養氣”，不斷提升自我修養的歷程。孟子強調的“天人合一”也是說一個人要完善自我，妥當地順應天地不斷發展和轉化的過程，與天地真正地融為一體。
于此，孔子和孟子的思想便出現了交集。《論語·子罕》中說：“子四絕：毋意，毋必，毋固，毋我”，從孔子這四個“絕學”中，我們可以顯然地看到，他也不會被一成不變的理論概念束縛，從而可以靈活地處理人際關系。從孟子開始，中國哲學的政治功能變淡了些許，哲人們開始強調人作為獨立個體的自我意識，哲學逐漸偏離了完全的政治工具。
然而，在道家這里，人己關系又有了不一樣的色彩。因為道家的“人己關系”算得上是在“物我關系”的基礎上衍生而來的，所以在莊子的闡述中，人己關系的圖式已基本有了完善的體系。莊子在《人間世》中提出“先存諸己而后存諸人”，他認為，在人己關系中，我們必須先充實自己，才有余暇去糾正他人的行為。很明顯，這與孔子的理論有著本質的差別。孔子從意欲出發，以形式化規范達到天下大同；而莊子從利他出發，強調人的獨立性和平等性，為人際交往的實踐提出思路。綜上，孔子的思想更像一種政治理念，而莊子則以為世人提供處世之道見長。
無論儒道，我們都可以看出，千百年前的智慧哲人們就已經將人作為一個獨立的個體置于社會群體的大環境中探討處世之道了。人己關系無疑是比物我關系更實在的哲學議題，在當今方法論大行其道的哲學環境中，我們是否應重新沉下心來討論哲學實踐的可能性，這同樣是一個值得思考的問題。
中國哲學簡史15
作為現代中國哲學史上一個無從回避的重要人物，馮友蘭先生一生于哲學上的研究不可不謂之一波三折，單就先生作為“現代新儒家”的奠基人和集大成者，任何一位有志于了解中國哲學的發展、思想文化的發展的青年，都應當去拜讀馮友蘭先生的著作一二。李慎之先生亦曾言：“中國人了解、學習、研究中國哲學，馮友蘭先生是可超而不可越的人物。”
馮友蘭先生曾經書寫一副對聯以敘生平，聯曰“三史釋今古，六書紀貞元”。“三史”即《中國哲學史》、《中國哲學簡史》和《中國哲學史新編》，六書則是指在抗日戰爭時期“貞元之際”所著的六本書。從時間上來看，《中國哲學簡史》成書于“貞元六書”之后，馮友蘭的“新理學”、“新儒學”體系已經完成，而又在馮先生經受新中國成立初期的動亂迫害之前，可以說是其一生哲學研究成就的巔峰時期。因而《中國哲學簡史》一書也理所當然成為了馮友蘭先生流傳最廣、影響最大的一部著作。
《中國哲學簡史》原譯名《中國哲學小史》（a short history of chinese philosophy），是馮友蘭先生于1947年在美國賓夕法尼亞大學講授“中國哲學史”課程時的英文講稿，后經整理出版，先后有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等譯本，并且迅速成為各大學中中國哲學的通用教材，是西方人系統了解中國哲學的重要途徑。直到20世紀80年代，本書才由馮友蘭先生的學生涂又光第一次根據
英文本譯成中文出版。應該說，這本書既是了解中國哲學、進入中國文化的地圖，也是觸摸馮友蘭先生哲學體系的一條捷徑。
哲學觀和哲學史觀
馮友蘭在《中國哲學史》一書中，就已經指出：“哲學本一西洋名詞。”也就是說，在中國的思想文化史冊上，是沒有“哲學”二字的。既然要作“哲學史”，自然需要首先明確什么是“哲學”，然后才有“哲學史”。
在《中國哲學簡史》中，馮友蘭回答說：“至于我，我所說的哲學，就是對于人生的有系統的反思的思想”。馮先生亦曾言“今欲求中國哲學史，其主要工作之一，即就中國歷史上各種學問中，將其可以西洋哲學名之者，選出而敘述之”。由此可以看出，馮友蘭走的是以西釋中的.道路，即以西方哲學為框架——知識論，認識論和宇宙論——敘述中國哲學史。
然而從全書的謀篇布局上我們可以看出此時的馮友蘭和撰寫《中國哲學史》二冊時的認知已有一定程度的不同。在《中國哲學簡史》中，馮友蘭對儒道釋法等百家的闡敘更多的是從基于中國文化的氛圍，亦即“中國哲學的精神”這一核心命題展開的，而放棄了在兩卷本《中國哲學史》中所沿用的“子學時代”與“經學時代”的強硬劃分。
出于這種以中國哲學自身發展的邏輯為基礎的哲學史觀，馮友蘭在對先秦道家的發展進行概括時比《中國哲學史》顯得更進一步，明確的將其劃分為三個階段，即早期“隱者”階段的楊朱，以“避”為其核心；以老子為代表的第二階段，嘗試揭示宇宙事物變化的規律；再到以莊子為代表的第三階段，“宇宙為我，我亦宇宙”。
中國哲學的精神與問題
對于什么是中國哲學和核心觀念，馮友蘭先生在第一章提出了以下的看法：
專就中國哲學中主要傳統說，我們若了解它，我們不能說它是入世的，固然也不能說它是出世的。它既入世而又出世。有位哲學家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他：^不離日用常行內，直到先天未畫前。^這正是小國哲學要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現實主義的；它是很實用的，但是并不膚淺。入世與出世是對立的，正如現實主義與理想主義也是對立的。中國哲學的任務，就是把這些反命題統一成一個合命題。這并不是說，這些反命題都被取消了。它們還在那里，但是已經被統一起來，成為一個合命題的整體。如何統一起來？這是中國哲學所求解決的問題。求解決這個問題，是中國哲學的精神。
以馮友蘭的觀點來看，中國哲學中一直是兩種傳統所并行的，即儒家的“入世”精神和道家的“出世”態度。正是在這兩者之間不斷地探尋一種平衡，完善了中國人和精神內核：
“因為儒家“游方之內”，顯得比道家入世一些；因為道家“游方之外”，顯得比儒家出世一些。這兩種趨勢彼此對立，但是也互相補充。兩者演習著一種力的平衡。這使得中國人對于入世和出世具有良好的平衡感。”
從這個關于中國哲學精神核心的描述，我們可以清楚的看出，此時的馮友蘭已經完成了他本人新儒學思想的構建。表面上看，這個表述是基于貫穿中國思想史歷程的儒道兩家的互補作出的綜合評價，然而馮友蘭隨后提到。
有位哲學家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他：“不離日用常行內，直到先天未畫前。”這正是小國哲學要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現實主義的；它是很實用的，但是并不膚淺。
這里提到的宋代的新儒家，恰恰是馮友蘭自身“新理學”體系的基礎。由此我們可以看出，這種對于“入世”和“出世”和平和與統一的追求，既是中國哲學精神的核心，更是馮友蘭先生在將程朱理學繼承改造之后對于儒家傳統所強調的“內圣外王”終極追求的演進。
也正因為如此，《中國哲學簡史》對于中國哲學的認知和表達不再局限于原有的“同情之了解”（陳寅恪審查《中國哲學史》時所作的評價），而是將中國哲學的發展脈絡融于其自身“新理學”的體系中后作出的風格更趨統一的再現。
人生的境界
在全書的最后一章“中國哲學在當代世界”中，馮友蘭先生提到了他對人生境界的經典論述：
我在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺他在做。正是這種覺解，使他正在做的對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構成他的人生境界。如此構成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個概括的等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
馮友蘭先生對于人生境界的劃分來自于“覺解”。“覺”就是自覺，“解”則是了解。這種自覺的了解首先是知識的。在這里，哲學的三條主線——即認識論、知識論和宇宙論被統一到了一種自我了解和反思的層次中去，這恰恰和開篇第一章中所提出的核心哲學觀相對應，即“對于人生的有系統的反思的思想”。
中國哲學的作用或任務就在于提升人的精神境界。在馮先生看來人的精神境界有四個層次，自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。
暇思一二
讀完《中國哲學簡史》一書，仿佛在中國上下幾千年的思想海洋中暢游了一番。耳邊時時回蕩著先哲們對于事物的認知與表述，或睿智機辯，或大巧不工，無不展示了在漫漫時間長河中中國人的思考與追求，引人遐思。
陳寅恪先生在審查《中國哲學史》兩卷時曾言，“對于古人之學說，應具了解之同情，方可下筆”。對于著史之人來說如此，對于讀史之人又何嘗不是？
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