(薦)讀《實踐論》有感13篇
當閱讀了一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。那么我們該怎么去寫讀后感呢？以下是小編幫大家整理的讀《實踐論》有感，希望對大家有所幫助。
讀《實踐論》有感 篇1
《實踐論》這篇文章是毛主席在三十八歲時借用馬克思主義的認識論觀點揭露黨內的教條主義和經驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的。里面闡述了實踐與認識的關系，在生活中我們又應該怎樣的去實踐呢？
自高中時我們開始了解到實踐是認識的來源，實踐是推動認識發展的動力。正所謂實踐出真知。《實踐論》向我們解釋了如何以正確的方式去認識并了解事物。我們想要認識某一類事物的時候，要保持平和的心態，逐漸的去挖掘、去深入、去剖析，由局部到整體，注重其客觀性再加上自己的理解，不要想著走捷徑，通往真理的路程往往是曲折的。
在生活中我們會遇到許許多多的是非對錯，每當這時我們就會疑惑如何去辨別。然而為什么我們會有這樣的困惑呢？一是因為我們還沒有形成自己的一系列判斷方法，二是由于在這個時代，眼見未必為實，耳聽也不一定是虛。那么我們應該如何去辨別這些是非對錯呢？去實踐吧。用你的'親身經歷來判斷，用你的所知所感來抉擇，冷靜的思考尤為重要。這讓我聯想到了現在的“照騙”和“見光死”。人們在網絡上交友，憑著對方的照片就敢于義無反顧。有人說顏值就是實力，顏值就是資本。相由心生這個概念讓人們容易對容貌姣好的人產生好感，又或者誰不喜歡美好的事物呢？但如此種種都抵不過“丑媳婦終究是要見公婆的”。你我相見之時便是分道揚鑣之日，網友見面打破了他們對對方的幻想。不見不知道，一見嚇一跳。當然，并不是每個網友的會面感受都是糟糕的，其中也不乏美好。
路遙知馬力，日久見人心。《實踐論》告訴我們事物并不是一成不變的，它時時在變化發展著。用政治老師的話來說，那就是《實踐論》提供了指導人們認識世界、指導人們依據對客觀事物的深入認識來改造世界方法。時間和實踐是一種什么樣的關系呢？實踐需要時間，時間能夠證明實踐的正確與否。故當你對一個事物的認識停滯不前的時候，不要焦急，時間會給你答案。不聽老人言，吃虧在眼前。為什么呢？老人們常說：“我吃過的鹽比你吃過的飯還多”。這實則反映了被歲月洗禮過了的他們經歷過很多的事情，具有一定的經驗。但大多數年輕人都是不愿意聽從老人們的話的，他們往往要拼的個頭破血流，通過實踐來得到自己的認識和觀點。誰不曾有過一段青蔥歲月？
革命尚未成功，同志仍需努力。這是孫中山先生的政治遺囑中的話，這樣一位滿懷愛國情的前輩直至生命臨近終點仍不忘國家、不忘民族，鼓勵人們通過革命去為人民建設一個更加美好的未來。現在我們學習的知識都是大師們通過實踐證明出來的。
讀完《實踐論》讓我們更加明白了實踐的重要性以及必要性。
讀《實踐論》有感 篇2
最近我有幸讀了毛澤東同志的《實踐論》一文，雖然這篇文章寫得比較深刻和難懂，但是在閱讀了這篇文章之后，我感覺我還是體會到了一些道理，有一了些關于自身的收獲，體會到了這篇文章的意義所在。
《實踐論》具體地論述了在實踐基礎上認識發展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關系，批判了唯理論和經驗論的錯誤。它指出，人們的認識運動，首先經歷由實踐到認識的過程，即在實踐基礎上從感性認識上升到理性認識，這是認識過程的第一次能動的飛躍；經過實踐得到的理性認識，還須再回到實踐中去，這是認識過程的第二次能動的飛躍，是更重要的飛躍。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認識和實踐相脫離，是“左”右傾錯誤的認識論根源。它強調指出，人的認識過程反復經過這兩次飛躍，對于某一發展階段內的某一客觀過程的認識運動，算是完成了，但是對于過程的推移而言，人的認識運動還沒有完成。
人類認識發展的全過程是：實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環往復以至無窮，而實踐和認識的每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。作者在文中論述了絕對真理和相對真理的相互關系問題。他指出，在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體過程的發展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對真理之總和，就是絕對真理。文中強調，客觀現實世界的變化運動永遠沒有完結，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。作者特別強調主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開歷史的“左”的和右的錯誤思想。文中還論述了改造主觀世界和客觀世界的問題，指出無產階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現下述的任務：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界即改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關系，以達到主觀和客觀的統一。
毛主席在《實踐論》中提到：“馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”在生活中，我們常常看到有些人對于某些事明明并沒有自己做過，卻在那大談其說，但是他們說的時候確實沒有根據的，沒有底氣的，有可能他們自己都不確定自己說的是不是對的，只是從別人那里聽說了事情的一二，就開始將這種見解傳授給更多人。總之，這種做法具有錯誤性。作為一名學生，我首先聯想到的就是學習，比如在學習數學的過程中，如果光光只是對書上的總結性知識點進行背記，或者光光只是聽老師所說的知識點或者記住同學口頭教你的結論，這樣的做法是不可行的，肯定不能很好的就將這些知識運用到題目的解決之中。只有在我們自己親自動手，對這些總結性的結論進行證明，才能更好的理解這些知識點，才能在作業或者考試的過程中更好的應用這個知識。
毛主席在《實踐論》中還提到所謂“感性的認知”和“理性的認知”。感性的認知就是開始只是看到過程中各個事物的'現象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯系。在這個階段，人們還不能形成深刻的概念。社會實踐的繼續，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變，產生了概念。概念這種東西已經不是事物的現象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯系，而是抓著了事物的本質，事物的全體，事物的內部聯系了。概念同感覺，不但是數量上的差別，而且有了性質上的差別。這個概念、判斷和推理的階段，在人們對于一個事物的整個認識過程中是更重要的階段，也就是理性認識的階段。在我們的日常生活中，我們不能只是看到事物的表面現象，而是要透過現象看本質，看聯系，看到更加深一層次的東西。就比如數學上我看到limx→∞（1+1/X）x=e不應該只是看到這么一個極限的表象，而是應該看到這個極限的本質是無窮小的無窮大次方的極限是e這么一個事實。這樣在我們在作業和考試遇到這樣類似的形式，就可以聯想到“無窮小的無窮大次方的極限是e”這個知識點，然后解決類似的數學問題，不管它的形式做出怎么樣的變化，它的本質就在這里。
毛主席在《實踐論》也提到說：“對于過程的推移而言，人們的認識運動是沒有完成的。任何過程，不論是屬于自然界的和屬于社會的，由于內部的矛盾和斗爭，都是向前推移向前發展的，人們的認識運動也應跟著推移和發展。”對這句話我具有很深刻的感想。一個理論在一個階段可能是正確的，但是到了另一個階段，這個理論可能就是錯誤的了，如果我們不能即使的根據實踐對這種理論進行新的改進，而是還將這種理論生搬硬套的運用到實踐中，那么我們就會嘗到一些失敗的經歷。這種思想落后于實際的事情是常有的，就連毛主席自己也犯過，毛主席在秋收起義中企圖學習前蘇聯運用城市包圍農村的形式以武裝奪取政權，但是經過分析總結得出，我國的當時國情和前蘇聯時期不同。我們的大多數人民群眾生活在廣大的農村。要想取得政權，就必須得到人民群眾的支持和響應。所以就有后來形成了農村包圍城市的戰略思想。所以我們需要“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮。”的形式不斷地根據實踐改變思想策略。
《實踐論》一文，讓我受益匪淺。
讀《實踐論》有感 篇3
《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月。《實踐論》以認識和實踐的關系為基本線索，系統地闡述了馬克思主義認識論的主要內容，本質特征和重要意義，堅持和發展了能動的、革命的反映論。毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。批判唯理論和經驗論。改造客觀世界和主觀世界的關系。
首先，實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的首要的和基本的觀點。辯證唯物主義認識論認為，人們對客觀世界的認識和改造，人生價值和理想的實現，都離不開社會實踐。由實踐主體、實踐對象、實踐手段構成的實踐，是人們改造客觀世界的一切活動。它既是客觀的物質性的活動，又是人的能動性的活動，這種活動是在一定社會關系中進行的，是歷史的變化發展的。實踐不僅是人類存在和發展的前提，也是人類認識的基礎。實踐是人類最基本的活動。作為主觀見之于客觀活動的實踐，是科學世界觀、人生觀和價值觀相統一的基礎。
其次，認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。毛澤東在《實踐論》中總結出通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂吃一塹長一智，失敗者成功之母。我想對于我們的學習就應該有這種實踐態度。過去的十幾年學習時光，我們總是在被動地接受知識的灌輸，但是我們是否有去真正地實踐一下那是不是就是正確的認識?在過去的高考課本里，我們學大多數都是為了應付考試，對于一個沒有任何社會經驗的人，學這些理論無異于紙上談兵，即使當時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學不會真正的.知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經驗的掌握大多來自于親身實踐。現在你回想一下高考的知識你還記得多少。如果現在讓我們去再考又可不可以考到原來的分數呢？所以實踐是重要的。
然后，毛澤東在文章中批判唯理論和經驗論。經驗論只承認邏輯的和數學的命題是先天必然真理，他們把綜合命題等同于后天的偶然命題；唯理論把天賦觀念作為知識的基礎，天賦觀念不僅表現為數學的和邏輯的命題，而且也表現為某些關于經驗事實的命題。就如毛澤東文中所寫到的哲學上的唯理論和經驗論都不懂得認識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認識論的全體上則都是錯誤的。由感性到理性之辯證唯物論的認識運動，對于一個小的認識過程是如此，對于一個大的認識過程也是如此。我們要堅決反對這些錯誤理論，要結合我們的實際情況做出正確的認識和選擇。
讀《實踐論》有感 篇4
在讀了毛澤東的實踐論之后，我明白了一個道理，那就是要積極努力的實踐.實踐論是一篇討論實踐與認識關系的文章，是辯證唯物主義認識論，我認為，懂得哲學，才能深刻理解事物，有哲學思維功底做鋪墊，也才能進行事物抽象思維的，因此，認真學習哲學十分必要。毛澤東在實踐論中總結出，通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動的發展到理性認識，又從理性認識而能動的指導實踐，改造世界。
實踐是檢驗真理性的唯一標準，真理的標準只能是社會實踐.不斷通過實踐而發現真理，證實真理和發展真理，實踐是不斷發展的實踐論引導著我們現在，將來各種實踐活動有著深遠意義.我們認真學習它，并領悟其中思想，應用于我們的實踐，從而是我更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經驗.一些人因為害怕而不敢去實踐，錯過了驗證一些事情的機會.在認識的過程中，他們就錯失了第一步，失去了對外界事物的接觸.還有一些人憑著自己的經驗，以為自己已經可以了，不用再去實踐，可是真正付諸實踐的時候，又會是另一種光景.人們想得到工作的勝利，即得到預想的結果，想要得到滋生價值的實現，一定要使自己的思想符合于客觀世界的規律性.如果不合，就會在實踐中失敗.人們經過失敗之后，也就從失敗取得教訓，所謂"失敗乃成功之母"，"吃一塹長一智"，就是這個道理。
對實踐重要性的認識，我們才能夠學到更多的東西，才能更好的成長.面對現在競爭激烈的社會，我們應該提高我們的認識.實踐是認識的來源，實踐是認識的.動力.對于即將走入社會的我們，需要提高的認識和能力有很多，而要做到這一點，我們必須參與社會實踐.想現在的我們，都會找一些兼職做，鍛煉自己的能力，增加自己的社會經驗，提高自己的社交能力。有些事只有自己經歷過才會知道。又了經歷，也讓我們了解了這個社會的現實，也為步入社會提前做好了思想準備。通過社會實踐，我們才能擁有正確的人生觀和價值觀，才能更好的實現我們的人生價值。
讀《實踐論》有感 篇5
在偶然之下讀到一本哲理性較強的書給予我較大的思考與啟發，書名為《實踐論》。在我閱讀及搜集相關資料后我了解到《實踐論》主要論述了在實踐基礎之上的認識是真理性標準，論述了感性認識與理性認識的辯證關系，批評了唯理論、經驗論，批評了頑固派和空談主義，擺事實講道理，證明了認識過程的飛躍。該書以實踐與認識關系及其矛盾為中心，闡述了反映論基本原理，豐富和發展了馬克思主義的認識論。
就實踐一詞而言，馬克思主義者認為人類的生產活動是最基本的實踐活動，稱之為最基本是因為人類的衣食冷暖都取決于生產活動，而經過生產活動，人類可以以此最方便地獲取知識信息，了解人與人的相互關系。如果失去生產活動，實踐活動無法解決人的基本問題，同時也阻礙了人類獲取知識，得到認識。
也就是說實踐是認識的來源，是認識發展的動力。富蘭克林通過“風箏實驗”得到雷電是一種放電現象的認識，并進一步證明“天電”和地電一樣能被金屬傳導，能熔化金屬，能點燃酒精；神農以身試毒，嘗遍百草得到植物的藥理知識，并且證明哪幾種藥植可以混合達到更好的效用；李時珍通過親自服下了曼陀羅，發現它有麻醉和使人興奮的作用，少量可以治病，過量時在別人的暗示下，的確可以叫你唱你就唱，叫你跳你就跳，后來曼陀羅被廣泛用于制造麻醉劑。這些名人無不是通過實踐得知真理，通過實踐真理再進一步擴寬認識。就好像我們的大學生活一樣注重實踐，我們要趁在大學期間多積累社會經驗，為了將來我們能更容易投身于社會。我們要學會理論聯系實際，把我們學的知識與實際有效的聯系起來，尤其是我們的專業知識。我們要更早的了解現今社會的形勢，以便我們可以更早地與社會接軌。這也是為什么現在有越來越多的學生會注重暑假打暑假工的原因。
同樣的實踐也是檢驗真理性的.唯一標準。例如一道數學難題，只有在紙上不斷的演算，才能得到正確答案；一杯無色無味的液體，只有在親口品嘗之后，才能知道是白開水還是加鹽之后的鹽水；一朵路邊的無名小花，只有親自聞過，才能知道它的芬芳。只有實踐，才能真正地感受生活，得到真知。我國著名地質學家李四光認為，科學工作者應該實事求是，只有通過實驗才能說明真理年近八旬，不顧體弱多病，他親率助手們到京郊做實地試驗。他措絕了助手們的勸阻，親自上機器，握著冰冷的鐵手把，屏住呼吸，緊攥鐵把感受著力的大小，密切注視儀表數值的變化。最終證明了地應力的存在，實驗成功了。擴大點說中國自鴉片戰爭以來所做的道路探索，君主立憲制，資本主義制度，社會主義制度，最終通過抗日戰爭勝利，中華人民共和國成立到現在中國成為世界第二大經濟體，世界影響力的增強都驗證了我們走中國特色社會主義道路的正確性。
“心動不如行動，實踐才能出真知”說的就是這個道理。
讀《實踐論》有感 篇6
1937年是中國革命重要的一年，然而在這期間中國卻出現了嚴重的問題經驗主義和教條主義嚴重阻礙了革命的發展。為了讓人們正確理解經驗主義和教條主義，推動中國革命的發展，毛澤東寫下了這篇文章，這一篇文章是一篇完美無缺的哲學論文，時隔幾十年仍然閃耀著思辨的哲學光芒。現在讀來還是會有很多對我們有用的道理，它并沒有隨時代變遷而喪失它的價值。我在讀這篇文章時有這樣的感悟，下面和大家一起來談一談。
這篇文章，對當時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當時革命中存在的兩種不良傾向，其一是經驗主義，其二是教條主義。經驗主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責裝備的是個老隊員，他僅憑經驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例子能夠極好的說明，經驗是需要的，但經驗主義是萬萬要不得的。我想，犯經驗主義的結果就是，決策前眉頭一皺計上心來，實踐后鼻子一酸眼淚流下來。所以說我們要理性判斷各種事情，別被經驗主義牽著走。
在這篇文章里我還領悟到實踐需要總結的道理。不論是學習還是總結，都要找準理論與實踐的結合點，在結合中升華，在結合中創新，在結合中發展。為此，要把調查與研究結合，既弄清情況，又理出頭緒；把經驗與教訓結合，成功的經驗固然重要，但失敗的`教訓更可貴，從教訓中學習往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結合，既要有豐富的材料，又要找出本質；把集中起來與堅持下去結合，既要善于集中正確的意見形成科學的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經常不斷地升華，使零碎的變成系統的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發展。從而，形成實踐、認識、總結、再實踐、再認識、再總結的良性循環。就好像我們的大學生活一樣注重實踐，我們要趁在大學期間多積累社會經驗，為了將來我們能更容易投身于社會。我們要學會理論聯系實際，把我們學的知識與實際有效的聯系起來，尤其是我們的專業知識。我們要更早的了解現今社會的形勢，以便我們可以更早地與社會接軌。
這就是我從毛澤東的《實踐論》中所領悟到的道理。
讀《實踐論》有感 篇7
從當時的寫作背景看，全國正值革命的關鍵時期，而黨內兩種錯誤思想又不斷的沖擊著革命道路，險些把中國革命帶向危險的地步。作為當時的明眼人毛澤東審時度勢，寫下這篇實踐論(以及后來的矛盾論)。重點其實是為了端正思想，把革命思想統一，把革命帶向正路。而事實上，文章一出，也的確獲得不錯的效果。另外，這篇作為中國哲學史上偉大的著作，在現今的社會上，仍然有著重大的意義，它毛澤東思想對馬列主義繼承和批判的結果，是人類思想的又一大進步。如今，它仍舊指引著中國社會主義建設道路的前進方向。無論何時何地，我們都難以忘記它和它的作者對中國革命，對中國建設，對中國歷史所作的貢獻
不知不覺，我就把整篇文章看完了，當然受到文章的強烈震撼。這的確是篇情理兼備的文章。讀完后，我既有文學上的美感，又有哲理上的收獲。我個人覺得，它給我幾個比較重要的啟示是：
1、實踐的必要性和首要性。這其實是認識論的'首要的觀點，我們學習了馬列主義這么多年，這個觀點還是應該不僅深深留在腦里，還時刻提醒著我們去積極參加社會實踐，凡事須躬親、力行之。
2、有了實踐便有了認識的需要和發生，但是，認識更要比實踐進一步。即文章說的，要在將豐富的感覺材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。通常我們會被大部分或真或假或虛或實的現象材料所迷惑。這時，就要充分調動自己的主觀能動性，不忘親身實踐，在一大堆材料中找到自己所要的東西。這種能力在以后的工作中也猶為重要。
3、實踐對實際的依賴。實踐是實際情況的需要，所以實踐要完全立足于實際情況，從實際出發，產生正確的依據和評估，進一步得到正確的方針和政策。并不斷的將正確的理論運用于再次的實踐中。所以，盡量營造成一個實踐、認識、總結、再實踐的良性循環。
讀《實踐論》有感 篇8
大二上學期，跟著馬原老師的步伐，我閱讀了偉大領袖毛澤東的著作《實踐論》。《實踐論》是毛主席借用馬克思主義的認識論觀點揭露黨內的教條主義和經驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的以實踐觀點為基礎，以認識和實踐的辯證統一為中心，強調人類的生產活動是最基本的實踐活動的'一本書。
中國人有一句老話：“不入虎穴，焉得虎子。”這句話對于人們的實踐是真理，對于認識論也是真理。離開實踐的認識是不可能的。馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。
實踐是思考的物化，沒有實踐的人，只會是碌碌無為的空想家。
《紙上談兵》的例子不停的在提醒著我們，不會實踐的空想只會被那些實踐家們擊得遍體鱗傷。“世之奇偉，瑰怪，非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”成天對非常之觀充滿想象，卻不敢親自去看看的人，“于人為可譏，而在己為有悔。”王安石領悟了這些道理，于是他勇于把自己對國事的思考付諸于實踐，掀起浩浩蕩蕩的“王安石變法”。盡其志也，可以無悔矣，其孰能譏其乎？
傷仲永，傷的不僅僅是少年成名，江郎才盡的悲哀與無奈，更多的，是對仲永父親淺薄無知，坐吃山空，沒有對仲永才華加以雕琢，在實踐中深造孩子的潛力，最終泯然眾人矣。
讀《實踐論》有感 篇9
作為文科生的我對于實踐和認識是統一的這一觀點是在熟悉不過了，鄧小平就提出了“實踐是檢驗認識真理性的唯一標準”，可見實踐的重要性。齊白石出身寒門，但自小酷愛畫畫，每天抽空臨摹或寫生，為了達到形神兼備的境界，他時常在野外認真觀察各種動植物的形態和習性，晚上躺在被窩里還在用手指畫草稿，經過十年的實踐磨練，他終于成為一代宗師。司馬遷寫到魏國歷史時，聽說秦為了滅掉魏國，曾引黃河水來淹魏都城大梁，為了弄清史實，他親自到大梁的城墻上，爬高走低，尋找當年的痕跡，又找當地的老人耐心調查，終于掌握了大量資料，證實當年秦國確實水淹大梁，才把這一史實計入《史記》。這兩個例子足以證明實踐的重要性。
為了寫這篇文章，我也進行了實踐，搜尋了許多例子，當然也少不了用來說服大家的反面例子。英國人亞克敦一生愛讀書，他所讀過的書多達7萬卷，卻連一篇像樣的文章都寫不出來，一位學者很是惋惜：“就像沙漠吸收流水，雖然喝了一江春水，最后卻連一泓清泉也沒有噴涌到地面上。”事實看來，反面例子似乎更能比正面例子令人信服。
《實踐論》為我們提供了認識事物的'基本原理和方法，我們在認識事物的時候需要不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性，了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區別聯系、大膽假設、小心求證、循環往復，不斷加深對事物的認識。具體來說就是在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于做出任何結論。
文章以認識和實踐即“行”與“知”的辯證關系為中心系統全面地闡述了馬克思主義認識論的基本原理。只有人們的社會實踐，才是對外界認識的真理性的標準。毛澤東對于這句話給了更加深刻準確的闡釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓，改正思想，然后取得成功。
《實踐論》是毛澤東對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命、指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的好處。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的獲得成功！
讀《實踐論》有感 篇10
《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月。
以前總感覺名人著作晦澀難懂，讀不下去。這次老師要求讀《實踐論》，開始心里確實有些小抵觸，但作業終究要完成，還是耐著性子從網上下載下了這篇文章，讀了一半，看的眼疼，自己又去復印店將本文打印出來，才終于讀完。
在我讀完《實踐論》后，發現相對于其他論文的語言，本文的語言還是比較直白、生動的，當然準確度也是有的。比如說，“‘秀才不出門，全知天下事’在技術不發達的古代只是一句空話，在技術發達的現代雖然可以實現這句話，然而真正知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了知，經過文字和技術的傳達而到達于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事。”簡潔，直白的語言把所要說的問題一語道破，這也是其高明之處了。
在我們過去的高考課本里，我們學的大多數都是為了應付考試，對于一個沒有任何社會經驗的我們來說，學這些理論無異于紙上談兵，即使當時記得很牢，但是如果沒有實踐，我們就學不會真正的知識，因為我們沒有形成共鳴，而知識和經驗的掌握大多來自于親身實踐。現在我們回想一下高考的知識還能記得多少，如果現在讓我們去再高考又可不可以考到原來的分數呢？所以實踐是很重要的。
“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”毛澤東對于這句話給了更加深刻準確的`詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓，改正思想，然后取得成功。
許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，我們才能把握機會，創造成功。我們應當抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人。
“感覺只能解決現象問題，理論才能解決本質問題”只有實際生活于問題的環境中，才能真正解決掉這個問題，現在存在的“看病難，看病貴”問題，只有在我們生病時，才能真正感受到這個問題。當然，對于生活在“上層”的人們來說，這個問題是不存在的，所以“上層”的人們是無法了解我們這些“中下層”人們的痛苦的，即使現在出臺了各種政策，但在農村“看病難，看病貴”問題依舊存在，并沒有真正解決。
“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環境中，是沒有法子解決的”比如說游泳、騎自行車，我們因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么我們永遠也不可能會。又比如說我們學英語，因為說的差而不說，總把話放在心里念，那么我們不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的正確的感知，正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態，是不能學到東西的。
人們在面臨新的實踐活動的時候，通常我們都不愿在沒有把握、不清楚情況的條件下去進行某種實踐。在本文中談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環境沒有規律性的了解直接相關。這對于我們有著重要的指導意義。我們大學生在學習，研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰，而對于面臨的實踐活動，我們的了解程度直接影響我們的信心。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識，經驗，選擇我們才能抓住機會，實現價值，創造成功。
讀《實踐論》有感 篇11
毛澤東第一次到陜北公學講哲學課時，一開頭就說：“今天跟你們講一個翻天覆地的大問題。”把唯物論和唯心論的哲學問題，說成是“翻天覆地”的大問題，學員們真是聞所未聞。毛澤東先講唯物論和唯心論，后講反映論和辯證法。這個講稿后來整理出來，就是我們所熟知的《實踐論》和《矛盾論》兩篇文章了。這兩篇文章都是毛澤東的代表著作，今天重點就《實踐論》談談自己的三點讀后體會。
1.實踐是認識的來源
《實踐論》指出，“生產活動是人的認識發展的基本來源。”其實，從我們嚶嚶學語到長大成人，我們的認識無不都是源自實踐，不同的實踐讓我們在腦海中形成了對不同事物的認識，也就構成了我們不同人的性格，這也就是人們常說的，“性格與一個人的.經歷有關”。包括當前人們對生產活動、政治活動以及科學藝術活動的認識，都是源自實踐，源自于自身思想與客觀事物規律的契合過程。
2.實踐才能出真知
《實踐論》指出“一切真知都是從直接經驗發源的。但人不能事事直接經驗，事實上多數的知識都是間接經驗的東西。所以，一個人的知識，不外直接經驗的和間接經驗的兩部分。聯想到最近的云南“孫小果”案，對于孫小果是如何逃離死刑，“死”而復生的，外界輿論一度認為其一定有一個強大的家族背景，但最終他的家庭背景并沒有想象中的那么強大，只不過是一連串的“經辦人”因為熟悉體制懂得如何“運作”最終幫助孫小果“死”里逃生的，也可以說是司法系統的體制漏洞造成的。這個結果出乎輿論的意外，也正是因為大眾憑借臆測代替了實際調查這個“實踐”。
3.知行合一是循序漸進的反復過程
知行合一最早是明朝思想家王陽明提出來的，而毛澤東是第一個用馬克思主義理論將知與行進行闡述的中國人。《實踐論》指出，“通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。”這充分反映出知行合一是一個螺旋式上升過程，只有不斷在實踐中發現問題，又通過實踐解決問題，最終知和行才能在實踐的運動中達成合一。
讀《實踐論》有感 篇12
曾經有一部分教條主義的人長期拒絕中國革命的經驗，否認“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們。還有另一部分經驗主義的人長期拘守于自身的片斷經驗，不了解理論對于革命實踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯誤思想，特別是教條主義思想，曾經在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。毛澤東的《實踐論》，是為了用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內的教條主義和經驗主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的。因為重點是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義，故題為《實踐論》。毛澤東曾以這篇論文的觀點在延安的抗日軍事政治大學作過講演。
辨證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：“實踐高于(理論的)認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現實性的品格。”鄧小平同志曾經也說過“實踐是檢驗真理的唯一標準”。
通過對《實踐論》的研讀，我聯想到其實自己對部門的管理，特別是對干事的培養以及干事們平時的表現是和社會發展中所應遵循的規律事是一樣的，即認識和實踐
其實在開始管理一個部門的時候也犯過很多的錯誤，比如會只看到干事的表面，而沒有真正的去了解每一個人，只是對他們有了一個感性的認識，而沒有上升到理性上去。只是以他們的外表和平時做事情去看待他們，沒有真正的去了解每個人，去發現每個干事優秀的方面，精彩的方面。馬克思主義者認為人類社會的生產活動，是一步又一步地由低級向高級發展，因此，人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發展，即由淺入深，由片面到更多的方面，由感性到理性的。認識的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富(不是零碎不全)和合于實際(不是錯覺)，才能根據這樣的材料造出正確的概念和論理。
理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論。通過心智的逐漸成熟和對辯證唯物認識論的逐步了解，我不斷的調整對部門的管理策略，同時也調整自己的.狀態，嘗試著很多的方案，不合適的逐步該進，合適的留下來，逐步的完善，以得到一個更適合對我們部門干事的培養以及管理方案。在這個過程中我和干事們真正做到打成一片，到了什么都說的地步，我才逐漸的了解到每個人的專長和優秀的方面，知道了每個人的精彩，這樣也方便了我對干事的管理與培養。同時在對培養與管理方案的逐漸完善的過程中認識到了實踐的重要性，我們不怕錯誤，每個錯誤過后，我們會一起找出原因，找到解決的辦法，那樣我們才有了逐步的完善，同時在那個過程中，大家也做到了互相了解，增強之間的友誼，也增強了部門的凝聚力。可謂是一舉多得的。這樣我才了解到原來實踐是這么重要與有效。
讀《實踐論》有感 篇13
在讀完這篇文章之后，我能夠淺層次思考到毛主席的對于一些關系的認解。也對這篇文章的意義有了一些的見解。
《實踐論》主要論述了在實踐基礎之上的認識是真理性標準，論述了感性認識與理性認識的辯證關系，批評了唯理論、經驗論，批評了頑固派和空談主義，擺事實講道理，證明了認識過程的飛躍。該書以實踐與認識關系及其矛盾為中心，闡述了反映論基本原理，豐富和發展了馬克思主義的認識論
毛澤東的《實踐論》寫于1937年，由于教條主義和經驗主義的錯誤思想導致1931—1934年中國革命遭受巨大損失。毛澤東的《實踐論》借馬克思主義認識論的觀點揭露了教條主義和經驗主義的弊端，科學地解決了中國人困擾了許久的知行關系問題，為處于動蕩中的中國革命指明前進道路。它的誕生，為確立黨的實事求是的思想路線，澄清黨內錯誤思想，提高全黨思想理論水平以及實現馬克思主義中國化起到了巨大作用。
《實踐論》首先說明了認識對生產和階級斗爭的依賴關系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內容正是生產活動、階級斗爭、政治生活科學和藝術的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關系。又通過闡述認識的發展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐。于是我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識中，通過實踐發現真理，又通過實踐證實真理和發展真理。從感性認識能動地發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統一觀：實踐到認識到再實踐到再認識，如此循環往復不斷發展，并且每個新的循環都代表著更高的'內容。
“實踐是檢驗真理的唯一標準”。毛澤東說：“知識的問題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態度。你要有知識，你就得參加變革現實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”只有吃了，你才知道梨子的滋味。而不是一味地空想它能不能吃，味道怎么樣。事實證明，空想對社會變革并沒有實質上的推動作用。實踐出真知，唯有不斷實踐才能找到適合中國革命的前進道路。
正如《實踐論》所述的，認識與實踐是相互統一的，是馬克思主義認識論的本質規定。我們在生活、學習實踐中要學以致用，必須堅持一切從實際出發。這就是我們一切縮影堅持的真理。
【讀《實踐論》有感】相關文章：
實踐論讀書筆記07-01
讀竊讀記有感09-17
讀《竊讀記》有感01-20
讀《平凡的世界讀》有感03-09
讀竊讀記有感【精華】01-20
讀《人生》有感02-19
讀《撒野》有感02-20
讀《經典常談》有感02-29
讀《韓信》有感09-30