國學(xué)的論文15篇【薦】
在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作中，大家對(duì)論文都再熟悉不過了吧，論文是討論某種問題或研究某種問題的文章。如何寫一篇有思想、有文采的論文呢？下面是小編幫大家整理的國學(xué)的論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
國學(xué)的論文1
在默默里算著，八千多日子已經(jīng)從我手中溜去；像針尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在時(shí)間的流里，沒有聲音，也沒有影子。
太陽他有腳啊，輕輕悄悄地挪移了；我也茫茫然跟著旋轉(zhuǎn)。
于是——洗手的時(shí)候，日子從水盆里過去；吃飯的時(shí)候，日子從飯碗里過去；默默時(shí)，便從凝然的雙眼前過去。我覺察他去的匆匆了，伸出手遮挽時(shí)，他又從遮挽著的手邊過去，天黑時(shí)，我躺在床上，他便伶伶俐俐地從我身上跨過，從我腳邊飛去了。等我睜開眼和太陽再見，這算又溜走了一日。我掩著面嘆息。但是新來的日子的影兒又開始在嘆息里閃過了。
從小沒看過多少國學(xué)、史書的我，對(duì)孔子、老子等人物的認(rèn)識(shí)一竅不通，但我卻可以從爸爸的嘴里聽到。漸漸長大了，聽多了，“國學(xué)”這個(gè)詞也熟悉了。我真切的體會(huì)到“國學(xué)”兩個(gè)字存在的魅力！
在我的心目中，國學(xué)她像是一位“音樂家”一樣，她的“音樂”能陶冶著我的情操，調(diào)節(jié)我的心情。國學(xué)她像是一位作家，在她的筆下內(nèi)容那樣的.流暢、優(yōu)美，用詞是那樣的精辟，凄美的情節(jié)讓我為之而動(dòng)容。
從《弟子規(guī)》中，我這才發(fā)現(xiàn)，原來做人也有許多規(guī)則，因此，想做一個(gè)受人敬重的人就得有規(guī)有矩，俗話說“不以規(guī)矩，無以成方圓”細(xì)細(xì)地品《弟子規(guī)》讓我深深地體會(huì)到了做人首先要有一顆仁善之心，這樣才能夠真心的孝敬父母，尊敬師長，做事時(shí)能夠誠實(shí)守信，謙虛禮讓。以上做到了，其次才是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，增長自己的能力，為百姓國家做貢獻(xiàn)！
雖然我不太理解《詩經(jīng)》里的詩是什么意思，但我卻可以體會(huì)詩里飽含的蘊(yùn)意，例如《葛覃》的一句“薄污我私，薄浣我衣。”害浣害否，歸寧父母。從這里我感受到了織布女人非常惦記自己的父母，想趕緊洗完自己的衣服去看爹娘，濃濃的生活氣息油然而起。
“道可道，非常道；名可名，非常名。”不愧是出自老子口中，果然是千古佳句。即使有些句子我不太懂，但她像是一位指揮家一樣，牽引著我的好奇心！從而使我沉陷其中。所以，弘揚(yáng)和培育民族精神，發(fā)揚(yáng)和光大革命精神，不可不從國學(xué)啟蒙開始。回溯源頭，傳承命脈，“國學(xué)”是民族精神的源頭活水。
“國學(xué)”有利于中華大民族的民族融合和文化融合，有利于五千年來積累的的民族文化大整合，有利于凝聚中華民族文化向心力！有利于中華民族大團(tuán)結(jié)。雖然國學(xué)不是哲學(xué)，但是國學(xué)的發(fā)展史囊括著中國幾千年來的哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，國學(xué)無法從中國傳統(tǒng)文化中單一的揀出來，設(shè)立學(xué)位要找基本依據(jù)，全面復(fù)興中國的國學(xué)文化，實(shí)行春秋時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，復(fù)興包括五術(shù)、六藝、諸子百家之說文化，才是真正的國學(xué)復(fù)興之日。
國學(xué)的論文2
仰，仰秦之滄桑，漢之霸氣，元之宏偉；慕，慕魏晉之清淡，唐之雍容，宋之凄美，明清之高貴。念，念他們馬蹄上吶喊的英姿颯爽，愛他們紅塵滾滾中的低吟淺唱、柔情萬丈。一代一代的文人用手中的生花妙筆譜寫出了華夏永不褪色的輝煌--國學(xué)。
昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。
國學(xué)，是牙牙學(xué)語起便從未停止誦讀的明媚與開朗。花前，月下，涼亭中，是爺爺蒼勁的聲音與恬然的微笑。“床前明月光……”另一張小臉卻愁容滿面，“爺爺，怎么還有，我不是背過《憫農(nóng)》了嗎？”爺爺開懷，臉上帶著驕傲的神色。“這些都是先人留下的寶貝，又怎會(huì)僅只這幾首，慢慢領(lǐng)略吧！”“那爺爺給我講這首詩的故事好不好？”那時(shí)候太小，只認(rèn)為國學(xué)就是厭人的背誦，和爺爺嘴中無窮盡的故事。那時(shí)國學(xué)于我就是一張?zhí)摕o縹緲的網(wǎng)，像是束縛，又好似從未存在。
衣帶漸寬終不毀，為伊消得人憔悴。
只怪指縫太寬，時(shí)光太短，總角之年，匆匆而躍。我開始為司馬遷為李陵辯護(hù)，遭酷刑，而后寫出“史家之絕唱，無韻之離騷”的故事流淚，而去細(xì)研《史記》，感受作者的`堅(jiān)毅與心酸。為陸游唐婉凄美的《釵頭鳳》而心傷，敬佩于岳飛的忠心豪情，李太白的浪漫情懷，杜甫的悲天憫人。我瘋狂地閱讀名篇名著，想以華夏民族大浪淘沙后遺留下的精粹來充實(shí)自己的國學(xué)底蘊(yùn)。為國學(xué)中的故事或哭或笑，感覺自己在與先人名士交流對(duì)話，暢游于文學(xué)的海洋。那時(shí)國學(xué)于我是享受不盡的精神盛宴，而我便是一個(gè)饕餮。
眾里尋它千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
隨著國學(xué)的魅力在我心中愈燃愈烈、如火如荼，不忍從書的海洋中抽身片刻，而自己卻僅僅活在書的滋潤中，仿佛與世界都格格不入，對(duì)自己前進(jìn)的方向感到懷疑，卻在吃飯時(shí)不覺吟出“江米如珠井水淘”，“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”時(shí)才發(fā)現(xiàn)，自己苦苦追覓的國學(xué)其實(shí)就在自己身邊——一花一木，一草一樹，都蘊(yùn)含著國學(xué)之中。國學(xué)這時(shí)于我便是一切，既是心中的一切，又是身邊的萬物。
在春光中，我驚異于百花的清秀浪漫；夏日里別樣紅的映日荷花亂了我的眼；秋風(fēng)中，看窗外晴空一鶴排云上，清爽的感覺漫至全身；冬天暖陽里，拈惹指尖一抹梅香，吟一句“遙知不是雪，唯有暗香來”。在歲月靜好中感受花開花落，云卷云舒。
以名篇靜心，以詩詞取暖，簡(jiǎn)單著，明媚著，快樂著。陶然于這樣的意境，獨(dú)坐于歲月一隅，指尖流淌著陽光的美好，讀著那些錦瑟年華的國學(xué)，將點(diǎn)滴的感悟融于水墨的清雅。
漫卷國學(xué)，年華也好似柔波中的一尾游鱗飛渡，陽光滿屋，懂的心裝著國學(xué)的一縷墨香，眷念愈發(fā)深沉，國學(xué)終將成為心中明媚絢麗的虹。
國學(xué)的論文3
隨著我國特殊教育事業(yè)的不斷發(fā)展和完善，學(xué)前特殊教育越來越受到人們的重視。本文闡述了我國學(xué)前特殊教育相關(guān)政策，分析了我國學(xué)前特殊教育存在的問題，并提出了完善學(xué)前特殊教育的對(duì)策。
學(xué)前特殊教育是為滿足0—6、7歲特殊兒童的發(fā)展需要而提供的特殊幫助和支持。改革開放以來，我國普通學(xué)前教育得到快速發(fā)展，普及程度逐步提高，但仍不完善。因此全面分析我國學(xué)前特殊教育存在的問題、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、提出對(duì)策對(duì)發(fā)展學(xué)前特殊教育具有重大的理論意義與實(shí)踐意義。
一、我國學(xué)前特殊教育政策
政策導(dǎo)向是發(fā)展學(xué)前特殊教育的根本保證。《中華人民共和國憲法》規(guī)定：“發(fā)展學(xué)前教育”，確立了學(xué)前教育的戰(zhàn)略地位，為特殊教育發(fā)展學(xué)前教育指明了方向。《中華人民共和國殘疾人保障法》首次從法律上規(guī)定要“積極開展學(xué)前教育。”《殘疾人教育條例》專門設(shè)置學(xué)前教育內(nèi)容，明確規(guī)定“殘疾幼兒的學(xué)前教育，通過下列機(jī)構(gòu)實(shí)施……”。
《國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)教育部等部門關(guān)于進(jìn)一步加快特殊教育事業(yè)發(fā)展的意見》明確提出要“因地制宜發(fā)展殘疾兒童學(xué)前教育。”《國務(wù)院關(guān)于當(dāng)前發(fā)展學(xué)前教育的若干意見》 中也明確指出要“發(fā)展殘疾兒童學(xué)前康復(fù)教育”并“建立學(xué)前教育資助制度，資助家庭經(jīng)濟(jì)困難兒童、孤兒和殘疾兒童接受普惠性學(xué)前教育。”《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中再一次重申要“因地制宜發(fā)展殘疾兒童學(xué)前教育”。這些法律法規(guī)都充分體現(xiàn)了黨和國家把學(xué)前特殊教育擺到了重要的位置，體現(xiàn)了國家對(duì)于學(xué)前特殊教育的關(guān)注。
二、我國學(xué)前特殊教育存在的問題
(一)學(xué)前特殊教育機(jī)構(gòu)不健全
《中華人民共和國殘疾人教育條例》規(guī)定“殘疾幼兒的學(xué)前教育，通過下列機(jī)構(gòu)實(shí)施：殘疾幼兒教育機(jī)構(gòu);普通幼兒教育機(jī)構(gòu);殘疾兒童福利機(jī)構(gòu);殘疾兒童康復(fù)機(jī)構(gòu);普通小學(xué)的學(xué)前班和殘疾兒童、少年特殊教育學(xué)校的學(xué)前班。”但目前我國學(xué)前特殊教育機(jī)構(gòu)還很有限，并且以服務(wù)聾兒為主。
視力殘疾幼兒學(xué)前教育仍處于空白狀態(tài)，招收智力殘疾兒童的幼兒園也屈指可數(shù)，更不用說針對(duì)肢體殘疾、精神殘疾、多重殘疾等殘疾幼兒的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)了。而且普通學(xué)前教育機(jī)構(gòu)缺少接納殘疾兒童的師資和適合殘疾兒童活動(dòng)的必要設(shè)施，一般不愿接收殘疾兒童入學(xué)。在許多農(nóng)村和邊遠(yuǎn)地區(qū)，殘疾兒童學(xué)前教育的`形勢(shì)更加嚴(yán)峻。這些地方?jīng)]有專門的特殊教育學(xué)校，殘疾兒童沒有辦法入學(xué)。即使在寥寥可數(shù)的幾所學(xué)校，由于缺少專門的老師，也難以進(jìn)行有效的教育。
(二)學(xué)前特殊兒童入園率不高
據(jù)20xx年第二次全國殘疾人抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)推算，我國0-6歲學(xué)前殘疾兒童為141萬人。面對(duì)如此巨大的數(shù)量，目前可以為其提供特殊教育服務(wù)的機(jī)構(gòu)數(shù)量還遠(yuǎn)不能滿足其需要。中國殘聯(lián)與衛(wèi)生部、公安部、國家統(tǒng)計(jì)局、聯(lián)合國兒童基金會(huì)共同組織的中國0-6歲殘疾兒童抽樣調(diào)查果顯示“我國3-6 歲殘疾兒童接受學(xué)前教育率僅為43.92%”，[1]而“我國正常兒童幼兒園入園率70.55%。”
[2]可見，殘疾兒童學(xué)前教育入學(xué)率偏低，與正常學(xué)前兒童入學(xué)率相差較大。另一方面，不同類型學(xué)前特殊兒童的教育存在不平衡現(xiàn)象。以聾兒語訓(xùn)開展得最多，智障兒童的早期教育次之，盲童的早期教育最少。因此如何讓更多的殘疾兒童接受早期教育是學(xué)前特殊教育面臨的挑戰(zhàn)。
(三)我國學(xué)前特殊教育師資缺乏
合格的師資是發(fā)展學(xué)前特殊教育的基礎(chǔ)。從我國目前的學(xué)前特殊教育師資來看，首先在數(shù)量上無法滿足學(xué)前特殊教育的需要。調(diào)查顯示，我國上海地區(qū)學(xué)前特殊教育教師在20個(gè)開展學(xué)前特殊教育工作的公立幼兒園中，特殊兒童總數(shù)有417名，而學(xué)前特殊教育專任教師只有72 名，學(xué)前特殊教育的師生比約為1∶5.8，較日本學(xué)前特殊學(xué)校師生比(1∶1.7 )差距很大。雖然目前從普通幼兒專業(yè)轉(zhuǎn)過來大部分特殊教育教師，但總體數(shù)量仍然不足。而且這些教師缺乏系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)及扎實(shí)的執(zhí)教能力，極大地限制了我國學(xué)前特殊教育的發(fā)展。
三、完善我國學(xué)前特殊教育的對(duì)策
(一)完善學(xué)前特殊教育政策法規(guī)
政策法規(guī)是學(xué)前特殊兒童受教育權(quán)利的根本保障。國家有關(guān)部門應(yīng)加快立法進(jìn)程，制定相關(guān)政策和法規(guī)，明確各個(gè)部門的職責(zé)和義務(wù)，對(duì)人員編制、課程內(nèi)容、教育管理等一系列問題作出詳細(xì)的規(guī)定，突出法律條款的指導(dǎo)性，避免部門執(zhí)行時(shí)相互推諉。
更重要的是建立嚴(yán)格的評(píng)估機(jī)制，將學(xué)前特殊教育納入到普通學(xué)前教育驗(yàn)收中，作為評(píng)估各地區(qū)普通學(xué)前教育的重要指標(biāo)之一。這樣既可以有效促進(jìn)普通教育與特殊教育的融合，又可以兼顧普通教育與特殊教育的協(xié)調(diào)發(fā)展。
(二)加大學(xué)前特殊教育經(jīng)費(fèi)投入
經(jīng)費(fèi)是制約殘疾兒童學(xué)前教育的首要問題。建立完善的經(jīng)費(fèi)投入和保障機(jī)制是改變殘疾兒童學(xué)前教育機(jī)構(gòu)不健全和入園率不高的首要措施。
各地應(yīng)根據(jù)學(xué)前特殊教育的實(shí)際需要，建立以政府投入為主、公共財(cái)政為支撐、社會(huì)廣泛參與、多渠道投入和家長合理付費(fèi)分擔(dān)教育成本的投入機(jī)制，積極建設(shè)學(xué)前特殊教育機(jī)構(gòu)并購進(jìn)必要活動(dòng)設(shè)施。
尤其要權(quán)衡各類特殊兒童的早期教育，使其均衡發(fā)展，不能失之偏頗。在此基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)各類學(xué)前特殊兒童入園，提高入園率，使之受到滿足其特殊教育需要的學(xué)前兒童早期教育。
(三)加強(qiáng)學(xué)前特殊教育教師專業(yè)化建設(shè)
目前我國學(xué)前特殊教育師資數(shù)量明顯不足，專業(yè)化水平不高，無法滿足學(xué)前特殊教育擴(kuò)充的需要。因此必須擴(kuò)大特殊教育師資隊(duì)伍，同時(shí)抓好特教師資的專業(yè)化建設(shè)。
一方面，在聘任教師時(shí)，要制訂專業(yè)準(zhǔn)入制度，最好是來自特殊教育專業(yè)及其相關(guān)學(xué)科，提高學(xué)前特教師資的專業(yè)化水平。
另一方面，要加強(qiáng)對(duì)普通幼兒園教師的專業(yè)培訓(xùn)。讓更多的教師掌握特殊教育的專業(yè)知識(shí)和技能，這樣才能使她們更愿意接納特殊兒童，也才能讓更多的特殊兒童有機(jī)會(huì)進(jìn)入普通幼兒教育機(jī)構(gòu)受教育。
國學(xué)的論文4
摘要：國學(xué)文化是對(duì)我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)的結(jié)果，推行國學(xué)文化教育是對(duì)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播和再次發(fā)揚(yáng)。現(xiàn)代技工教育背景下在語文教學(xué)中滲透國學(xué)文化教育不僅有利于對(duì)現(xiàn)代技能人才進(jìn)行人文素養(yǎng)培養(yǎng)，使其人文素質(zhì)得到顯著提高，而且有利于國學(xué)文化的再次發(fā)揚(yáng)。但是就目前來看，我國現(xiàn)行技工教育中滲透國學(xué)文化教育的還很少，在語文教學(xué)中融入國學(xué)文化經(jīng)典著作的實(shí)例不多見，國學(xué)文化對(duì)人的道德情操的影響在技工院校中沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用。現(xiàn)階段，在技工院校語文教學(xué)中應(yīng)適當(dāng)增加國學(xué)文化教育的比重，這是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求的，也是符合現(xiàn)階段社會(huì)對(duì)人才的需要的。本文主要從現(xiàn)代技工教育角度，對(duì)”在語文教學(xué)中滲透國學(xué)文化”這一問題進(jìn)行分析，以此為當(dāng)代技工教育培養(yǎng)更多符合時(shí)代需要的高素質(zhì)技能人才提供幫助和依據(jù)。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代技工院校;語文教學(xué);國學(xué)文化教育
現(xiàn)今，對(duì)于人才的培養(yǎng)，人們不僅關(guān)注專業(yè)知識(shí)的掌握情況，更注重人文素養(yǎng)的提高。因此，現(xiàn)階段，國學(xué)文化的學(xué)習(xí)和傳播再次為社會(huì)所重視。從教育角度來講，國學(xué)文化與語文教學(xué)之間是緊密聯(lián)系的，因此，要想對(duì)國學(xué)文化進(jìn)行再次發(fā)揚(yáng)，就必須在語文教學(xué)中積極滲透國學(xué)文化內(nèi)容，這樣的做法在現(xiàn)代技工院校中同樣適用。但是，目前技工教育中，大多學(xué)校只注重對(duì)學(xué)生實(shí)踐技能和相關(guān)理論知識(shí)的培養(yǎng)，忽視對(duì)學(xué)生人文情懷的內(nèi)化。面對(duì)這種情況，如何在技工院校語文教學(xué)中滲入國學(xué)文化教育，如何提高技工院校學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)成為急需思考的問題。文中，筆者主要從現(xiàn)行技工教育背景下國學(xué)文化學(xué)習(xí)現(xiàn)狀、國學(xué)文化滲透的意義和方法等角度對(duì)該問題進(jìn)行闡述。
一、國學(xué)文化在技工院校教學(xué)中的生存現(xiàn)狀
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)高技能人才的需求越來越多，要求也越來越高。面對(duì)國內(nèi)高技能人才緊缺現(xiàn)狀，技工類院校將培養(yǎng)專業(yè)技能過關(guān)、專業(yè)過硬的技能型人才作為主要任務(wù)。基于這樣的目標(biāo)，學(xué)校教學(xué)工作的重心嚴(yán)重傾向于專業(yè)教學(xué)，語文、數(shù)學(xué)、歷史、政治等科目對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要作用逐漸被忽視。面對(duì)此等狀況，熏陶人文情懷的重要載體———語文學(xué)科作為技工教育中的輔助課程無法充分體現(xiàn)出其重要作用，更無法要求學(xué)校關(guān)注對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，或者在教學(xué)中設(shè)置與國學(xué)教育等人文素質(zhì)培養(yǎng)相關(guān)的課程。而且，社會(huì)不斷發(fā)展，科學(xué)文化普及范圍越來越廣。從學(xué)生自身角度來講，社會(huì)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈［2］，促使很多學(xué)生在學(xué)習(xí)中更注重自身實(shí)用技能培養(yǎng)，忽視對(duì)國學(xué)文化等人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。由于技工教育更注重的是學(xué)生的實(shí)際操作技能及相關(guān)理論知識(shí)，而忽略學(xué)生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)，語文學(xué)科的教學(xué)地位變得可有可無，技工院校的語文教師苦于無法找到語文教學(xué)出路而心存懈怠，教學(xué)中滿足于照本宣科，不求創(chuàng)新，使技工教育中的語文教學(xué)只選用實(shí)用性較強(qiáng)的應(yīng)用文體，放棄對(duì)學(xué)生來說有幫助的國學(xué)文化，甚至對(duì)古代文學(xué)經(jīng)典避而不談，國學(xué)文化的傳播受到嚴(yán)重阻礙。另外，現(xiàn)在學(xué)校使用的語文教材沒能充分結(jié)合國學(xué)文化特點(diǎn)，國學(xué)文化教育在學(xué)校教學(xué)中找不到著陸點(diǎn)，人文素養(yǎng)培養(yǎng)無從談起。
二、在技工院校語文教學(xué)中滲透人文素養(yǎng)的社會(huì)意義
諾貝爾獎(jiǎng)對(duì)于所有科學(xué)工作者們來說都是夢(mèng)之所向，然而作為奧運(yùn)金牌的大戶———中國，卻始終與諾貝爾獎(jiǎng)失之交臂，究其原因：該獎(jiǎng)項(xiàng)評(píng)出的大師不僅要有高深的專業(yè)知識(shí)，還必須具有非凡的創(chuàng)造力和超群的睿智卓識(shí)。這一切均來自多年積淀的深厚文化素養(yǎng)，這對(duì)于中國人來說可是“功夫在詩外”的訓(xùn)練。目前社會(huì)上存在“兩難”現(xiàn)象，大學(xué)生“就業(yè)難”和企業(yè)“選材難”。技工院校培養(yǎng)學(xué)生多重視專業(yè)技能，忽視文化素養(yǎng)，畢業(yè)生進(jìn)入企業(yè)后多數(shù)表現(xiàn)出不善于與人溝通相處、生活自理能力低下、社會(huì)公德與公益意識(shí)不夠、缺乏高尚的生活目標(biāo)的現(xiàn)象。這類現(xiàn)象折射出的更深層次原因歸根結(jié)底屬于人文素質(zhì)缺失，人生價(jià)值、人生意義消極和冷漠。陶行知先生說：“千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人，”做真人即做一個(gè)全面發(fā)展的人，包括教養(yǎng)、性格、習(xí)慣的真正養(yǎng)成。國學(xué)經(jīng)典文化可以幫助和引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成社會(huì)主義人文觀，不斷將人類優(yōu)秀的文化成果內(nèi)化為青年學(xué)生相對(duì)穩(wěn)定的良好品質(zhì)，使其情感智慧得到提升。加強(qiáng)人文素質(zhì)教育將在很大程度上克服目前由于教育的太專門化造成的科學(xué)與人文的分裂，改變各專門人才的“單向度”傾向，使技能人才既有科學(xué)素養(yǎng)，又富有人文精神，既有專業(yè)知識(shí)，又有健全人格。這樣的高技能人才才可以當(dāng)之無愧地成為時(shí)代引領(lǐng)的“知行并重，德技雙修”的技能大師。
三、如何在語文教學(xué)中滲透國學(xué)文化教育
對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的必備條件，在語文教學(xué)中滲透國學(xué)文化教育是十分必要的`，在教學(xué)過程中對(duì)國學(xué)文化進(jìn)行必要的多元滲透，將對(duì)學(xué)生的發(fā)展和樹立學(xué)校形象都有一定幫助。國學(xué)文化的推行，使學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識(shí)的同時(shí)既接受到了國學(xué)文化的熏陶，又鞏固了語文學(xué)習(xí)成果，最終實(shí)現(xiàn)了語文教學(xué)提高學(xué)生文化素養(yǎng)、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)美德的目標(biāo)。
（一）培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國學(xué)文化的學(xué)習(xí)興趣
技工院校的語文教學(xué)主要是對(duì)學(xué)生的文化素養(yǎng)進(jìn)行培育，是偏重于提高學(xué)生綜合素質(zhì)進(jìn)行的教育活動(dòng)。這樣的教學(xué)活動(dòng)不受應(yīng)試教育的限制，教師可以自主選擇教學(xué)篇目和知識(shí)點(diǎn)學(xué)習(xí)。教師可以選擇那些易于學(xué)生接受且容易引起興趣的國學(xué)故事作為教學(xué)載體，也可以選擇與國學(xué)文化聯(lián)系較緊密的篇目營造輕松的課堂氣氛，讓學(xué)生受到啟發(fā)，在快樂中學(xué)習(xí)文化。由于技工院校的語文教學(xué)對(duì)學(xué)生語文知識(shí)的掌握能力要求不高，教師主要期望學(xué)生通過語文學(xué)習(xí)對(duì)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的積極影響有足夠的認(rèn)識(shí)，因此，在國學(xué)文化滲透過程中，要注意對(duì)國學(xué)文化進(jìn)行深入挖掘，發(fā)掘那些能引起學(xué)生注意并對(duì)學(xué)生的三觀有深遠(yuǎn)影響的內(nèi)容，以此激發(fā)學(xué)生對(duì)國學(xué)文化的興趣，達(dá)到引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)國學(xué)文化的目的。
（二）充實(shí)國學(xué)內(nèi)容
事實(shí)證明，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化對(duì)青年人靈魂的引領(lǐng)作用，僅停留在對(duì)經(jīng)典文化淺層的解讀和理解是不夠的，必須在教學(xué)中對(duì)國學(xué)文化的內(nèi)涵和思想精華進(jìn)行拓展和挖掘。通過鑒賞有進(jìn)步意義的經(jīng)典作品，升華學(xué)生對(duì)國學(xué)文化的認(rèn)識(shí)，也可以在欣賞那些具有豐富情感的文學(xué)作品的同時(shí)，提高學(xué)生的鑒賞能力和審美能力。不僅如此，國學(xué)作品的產(chǎn)生背景和作者的人生經(jīng)歷、情感經(jīng)歷都可能引起學(xué)生情感的共鳴，促使學(xué)生對(duì)國學(xué)文化的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)理性飛躍。由于現(xiàn)今語文教材中能充分體現(xiàn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文學(xué)作品并不多［3］，使學(xué)生學(xué)習(xí)語文時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化沒有正確認(rèn)識(shí)，文學(xué)作品鑒賞能力不高，因此，教師在教學(xué)中應(yīng)該對(duì)國學(xué)文化內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)擴(kuò)展，讓學(xué)生充分感受到經(jīng)典文化折射出的豐富人文精神。傳統(tǒng)文化對(duì)人的文化素養(yǎng)及情感塑造的作用是不言而喻的，教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)本國學(xué)文化的同時(shí)，還可以適當(dāng)選擇國外的一些優(yōu)秀文學(xué)作品，讓學(xué)生受到中西方優(yōu)秀文化的熏陶，提高素養(yǎng)。
（三）調(diào)整教學(xué)方式
雖然技工院校語文教學(xué)目標(biāo)主要是提高學(xué)生的文學(xué)素質(zhì)和綜合素質(zhì)，但在實(shí)際教學(xué)中，教師通常采用傳統(tǒng)教學(xué)方式，僅對(duì)課本上的知識(shí)進(jìn)行詳細(xì)講解，而對(duì)課本知識(shí)的內(nèi)涵和外延不加以拓展，在學(xué)生中造成語文學(xué)習(xí)枯燥乏味的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，學(xué)生在學(xué)習(xí)互動(dòng)中處于被動(dòng)地位，學(xué)習(xí)積極性很低，更不用談進(jìn)行國學(xué)文化教育。通常情況下國學(xué)文化教育過程更多的是素質(zhì)教育過程，而現(xiàn)在技工院校中的語文學(xué)科的尷尬境地使教師們對(duì)語文學(xué)科的發(fā)展前景感到迷茫，加之應(yīng)試教育模式的影響，直接導(dǎo)致語文教師探索適合技工院校的教學(xué)模式的主動(dòng)性不夠，語文學(xué)科對(duì)學(xué)生的人文情感影響作用不大，對(duì)學(xué)生來說晦澀難懂的古代文學(xué)經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)和感受就更難推行了。因此，教師采用何種教學(xué)方式直接影響學(xué)生對(duì)文化作品的理解和精髓的吸收。筆者認(rèn)為，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變自身角色，從心理上到角色都應(yīng)完成由原來的主導(dǎo)課堂到引導(dǎo)學(xué)生掌握課堂的角色轉(zhuǎn)變，讓學(xué)生變被動(dòng)學(xué)習(xí)為積極主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)中，讓文化知識(shí)在課堂上真正活起來。通過轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)方式引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)文化。還需要注意的是實(shí)際教學(xué)中要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況因地制宜，抓住學(xué)生的性格特點(diǎn)及學(xué)習(xí)特點(diǎn)因材施教，只有這樣，才會(huì)使技工院校語文教學(xué)更好地滲透國學(xué)文化教育，才能發(fā)揮其引導(dǎo)學(xué)生積極向上、完善學(xué)生人格的作用。綜上所述，國學(xué)文化對(duì)人的影響是重大的、深遠(yuǎn)的。國學(xué)文化教育主要是對(duì)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精華融入現(xiàn)代教學(xué)過程中，提高青年人對(duì)本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)可度，增強(qiáng)民族自豪感、自尊心，塑造自身靈魂，完善個(gè)體人格，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。針對(duì)技工院校學(xué)生只鉆專業(yè)技能、情感淡薄、綜合素質(zhì)不高的現(xiàn)狀，在語文教學(xué)中適當(dāng)進(jìn)行國學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)典文化教育，是對(duì)技能人才文化素養(yǎng)及綜合素質(zhì)的有效補(bǔ)充。因此，在技工院校的語文教學(xué)中滲透國學(xué)文化教育勢(shì)在必行。
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國學(xué)的論文5
摘 要：學(xué)前教育對(duì)于幼兒的成長以及綜合素質(zhì)能力發(fā)展具有重要作用和意義，但是從當(dāng)前我國的學(xué)前教育發(fā)展現(xiàn)狀來看，城鄉(xiāng)教育的差距依然存在。本文對(duì)我國學(xué)前教育的城鄉(xiāng)差距問題進(jìn)行了相應(yīng)探索，分析了造成城鄉(xiāng)教育差距的主要原因，并對(duì)其有效的解決策略進(jìn)行了探討，以期能為相關(guān)人員提供借鑒和參考，從而更好地促進(jìn)我國學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：學(xué)前教育；城鄉(xiāng)差距；問題探索
學(xué)前教育是幼兒教育的重要內(nèi)容，對(duì)幼兒的智力發(fā)育、個(gè)性發(fā)展以及綜合素質(zhì)的發(fā)展具有重要作用。在當(dāng)前社會(huì)背景下，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)學(xué)前教育的發(fā)展也越來越重視。面對(duì)當(dāng)前我國學(xué)前教育中存在的城鄉(xiāng)差距問題，相應(yīng)部門以及教育人員應(yīng)對(duì)問題原因進(jìn)行合理分析，并采取有效的解決措施，保障教育公平，從而促進(jìn)我國教育事業(yè)的發(fā)展。
一、當(dāng)前我國學(xué)前教育的城鄉(xiāng)差距問題分析
（一）教育機(jī)會(huì)不平等
教育機(jī)會(huì)不平等是當(dāng)前我國學(xué)前教育的城鄉(xiāng)差距的一個(gè)重要體現(xiàn)，對(duì)于城市學(xué)前教育來說，由于城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度快、水平高，所以擁有更多的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。城市幼兒在接受學(xué)前教育時(shí)，可以有更多的選擇，在自己的資金條件基礎(chǔ)上盡量選擇更好的幼兒園。相對(duì)城市幼兒園來說，農(nóng)村的幼兒園數(shù)量明顯不足，一些偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)甚至沒有幼兒園，導(dǎo)致農(nóng)村幼兒沒有學(xué)前教育的機(jī)會(huì)。而且在教育資源和教育待遇方面，城市也遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于農(nóng)村，城鄉(xiāng)之間具有明顯的學(xué)前教育差距[1]。
（二）師資力量差距
師資力量差距也是我國城鄉(xiāng)學(xué)前教育中的一個(gè)重要問題，是導(dǎo)致城鄉(xiāng)教育不平衡的重要因素。對(duì)于城市學(xué)前教育來說，大部分幼兒園以及其他學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的.教師都滿足學(xué)歷和職稱條件，具有學(xué)前教育資格證，滿足學(xué)前教育對(duì)教師的要求。而農(nóng)村地區(qū)由于受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展因素的影響，常常難以吸引到高素質(zhì)的學(xué)前教育人才，其學(xué)前教育人才大都不具備教師資格，導(dǎo)致其教學(xué)質(zhì)量受到了很大影響，對(duì)學(xué)生的教育培養(yǎng)有所不足。并且城市不僅擁有強(qiáng)大的師資隊(duì)伍，還有先進(jìn)的教學(xué)理念和方法，其教學(xué)質(zhì)量和效果更為突出。
（三）資金差距
城鄉(xiāng)學(xué)前教育差距的出現(xiàn)，在很大程度上受到了城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響。由于城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及發(fā)展速度更快，所以人們對(duì)于城市學(xué)前教育的要求更高，在學(xué)前教育方面的資金投入也更多。這就導(dǎo)致城市學(xué)前教育具有先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備和教師隊(duì)伍，能夠開展各種教學(xué)活動(dòng)，可以利用各種先進(jìn)的教學(xué)模式進(jìn)行教學(xué)工作。而農(nóng)村地區(qū)由于受到經(jīng)濟(jì)條件的限制，其教學(xué)設(shè)備建設(shè)比較落后，一些教學(xué)活動(dòng)以及先進(jìn)教學(xué)模式往往難以得到展開。由于城鄉(xiāng)教育資金投入的不均衡，所以城鄉(xiāng)的學(xué)的前教育公平性也往往難以得到有效保障[2]。
二、解決我國學(xué)前教育的城鄉(xiāng)差距問題的有效策略
（一）加大農(nóng)村學(xué)前教育扶持力度
解決當(dāng)前我國學(xué)前教育的城鄉(xiāng)差距問題，政府以及相應(yīng)的部門應(yīng)首先加大對(duì)農(nóng)村學(xué)前教育的扶持力度。第一，政府以及國家相應(yīng)部門應(yīng)提高對(duì)農(nóng)村地區(qū)的教育撥款，促進(jìn)農(nóng)村地區(qū)的學(xué)前教育建設(shè)，完善農(nóng)村地區(qū)的教育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。對(duì)于學(xué)前教育機(jī)會(huì)較少甚至沒有學(xué)前教育機(jī)會(huì)的農(nóng)村地區(qū)，應(yīng)注重學(xué)前教育建設(shè)，成立學(xué)前教育結(jié)構(gòu)，吸納教育人員或支教教師，從而促進(jìn)城鄉(xiāng)的教育公平。第二，積極吸引社會(huì)資金投入農(nóng)村學(xué)前教育。在學(xué)前教育扶持工作中，國家以及各級(jí)政府可以通過政策傾斜，吸引社會(huì)資金對(duì)農(nóng)村學(xué)前教育的投入，鼓勵(lì)興辦私人學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，促進(jìn)農(nóng)村地區(qū)的學(xué)前教育發(fā)展[3]。
（二）強(qiáng)化農(nóng)村師資隊(duì)伍建設(shè)
面對(duì)當(dāng)前我國學(xué)前教育的城鄉(xiāng)差距現(xiàn)狀，強(qiáng)化農(nóng)村師資隊(duì)伍建設(shè)，有利于促進(jìn)城鄉(xiāng)學(xué)前教育平衡發(fā)展。第一，國家以及政府可以制定人才吸引政策，積極引進(jìn)優(yōu)秀學(xué)前教學(xué)人才走進(jìn)農(nóng)村，提高教師隊(duì)伍的整體水平，提升教師隊(duì)伍的綜合素質(zhì)水平。而且優(yōu)秀教學(xué)人才還能夠帶來先進(jìn)的教學(xué)思想和教學(xué)方法，有利于提高教學(xué)質(zhì)量和效果。第二，強(qiáng)化對(duì)農(nóng)村地區(qū)學(xué)前教師的培訓(xùn)教育，不斷提高其專業(yè)水平和教學(xué)能力，從而提高我國農(nóng)村學(xué)前教學(xué)質(zhì)量，縮小城鄉(xiāng)教育差距，促進(jìn)農(nóng)村學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展。
（三）注重城鄉(xiāng)教育互助
在對(duì)農(nóng)村學(xué)前教育的扶持和發(fā)展工作中，不僅要注重政府的資金和政策支持，同時(shí)還可以強(qiáng)化城市對(duì)農(nóng)村學(xué)前教育的扶持，建立城鄉(xiāng)教育互助模式，從而促進(jìn)農(nóng)村學(xué)前教育的發(fā)展，促進(jìn)教育公平。例如：可以加強(qiáng)城市幼兒園和農(nóng)村幼兒園的幫扶管理，讓農(nóng)村幼兒園的教師到城市幼兒園進(jìn)行學(xué)習(xí)和參觀，學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)理念和方法。還可以開展城市幼兒園送課下鄉(xiāng)活動(dòng)，讓城市教師到農(nóng)村幼兒園進(jìn)行義務(wù)教育，從而促進(jìn)農(nóng)村學(xué)前教育的發(fā)展。
三、結(jié)束語
面對(duì)當(dāng)前我國的學(xué)前教育的城鄉(xiāng)差距問題及現(xiàn)狀，要加大農(nóng)村學(xué)前教育扶持力度、強(qiáng)化農(nóng)村師資隊(duì)伍建設(shè)并注重城鄉(xiāng)教育互助，提高農(nóng)村學(xué)前教育水平，逐步縮小城鄉(xiāng)教育差距，更好地促進(jìn)農(nóng)村以及整個(gè)社會(huì)學(xué)前教育的發(fā)展。
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國學(xué)的論文6
不同的文化會(huì)造就不同的表現(xiàn)，即使是同在現(xiàn)實(shí)主義教育傳統(tǒng)下，中俄兩國學(xué)生的繪畫作品，也會(huì)反映出巨大的差別。東西方文化的差異帶來不同的感知方式，對(duì)比中可以讓我們從更深層面看到的它們的短處和優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長避短對(duì)于中國當(dāng)代的藝術(shù)教育是十分有益的。
東西方不同的文化背景造就了東西方人截然不同的思維方式。俄羅斯是中國的近鄰也是現(xiàn)代史上關(guān)系最為密切的西方國家，它在政治、文化等各個(gè)方面對(duì)中國都有著巨大影響。俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的藝術(shù)教育體系曾經(jīng)影響了中國數(shù)十載然而，就是在這相同的教育體系下所培養(yǎng)的學(xué)生其作品以及他們以后的藝術(shù)發(fā)展軌跡卻有著巨大的差別，這種有趣現(xiàn)象是值得我們分析的。
20xx年10月，受國家教育部派遣，我們十多名中國學(xué)生就學(xué)于莫斯科蘇里科夫美術(shù)學(xué)院，進(jìn)行為期三年的碩士階段學(xué)習(xí)。由于我們都是來自國內(nèi)高校的青年教師，所受的大學(xué)教育也都是在上世紀(jì)90年代初的蘇派教育模式下進(jìn)行的，而現(xiàn)在這種模式已成為國內(nèi)高校批判和屏棄的對(duì)象，因此，在留學(xué)的三年里很自然地我們會(huì)把中國和俄羅斯的學(xué)生在各方面的表現(xiàn)作一番比較。對(duì)比中發(fā)覺中、俄學(xué)生的思維方式在繪畫的各個(gè)方面的表現(xiàn)——無論是繪畫主題的選擇、風(fēng)格的傾向和畫面的處理、色彩表現(xiàn)、甚至是觀摩作品的方式，都存在著巨大的差異。在一些學(xué)生習(xí)作展中，我們可以一眼區(qū)分出哪是中國學(xué)生的作品、哪是俄羅斯學(xué)生的作品，甚至在那些十幾歲開始．從預(yù)科讀到碩士畢業(yè)，整個(gè)學(xué)畫階段都在俄羅斯的中國留學(xué)生的作品中也可以看到這種差別。之所以有這種差異，單純用地域性差別來解釋是表層的應(yīng)該有更深層次的原因．那就是中西文化的不同所帶來的區(qū)別。
一、差別最大的表現(xiàn)是在繪畫主題的選擇方面
俄羅斯學(xué)生的作品多表現(xiàn)傳統(tǒng)的和現(xiàn)實(shí)的題材，非常注重繪畫作品的文學(xué)性表現(xiàn)，主要來自于宗教、歷史、文學(xué)作品和現(xiàn)實(shí)生活、風(fēng)景等方面。上世紀(jì)八九十年代政治和意識(shí)形態(tài)的巨變給俄羅斯人帶來了極大的痛楚，因此，在繪畫題材方面俄羅斯人都會(huì)有意無意地抹去前蘇聯(lián)的印記．極力避免此類題材的表現(xiàn)(除當(dāng)代性藝術(shù)有刻意地表現(xiàn)以外)。宗教的復(fù)興和對(duì)近代俄羅斯偉大的民族崛起歷史的緬懷，使剛走出困境的俄羅斯人找到了精神慰藉和對(duì)民族復(fù)興的美好展望。而這些為他們提供了源源不盡的繪畫題材和使之具有了當(dāng)下精神需求的現(xiàn)實(shí)意義．因此傳統(tǒng)題材在俄羅斯的延續(xù)，不能簡(jiǎn)單看作是古典復(fù)辟或是落后保守而且短時(shí)間內(nèi)也不會(huì)在當(dāng)代藝術(shù)環(huán)境中消亡。俄羅斯的當(dāng)代學(xué)院教育繞開了蘇聯(lián)時(shí)期的影響而延續(xù)百余年前的傳統(tǒng)，但是這只是避開了前蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)在繪畫方面的影響，20世紀(jì)初俄羅斯的先鋒藝術(shù)和蘇聯(lián)時(shí)代早期的藝術(shù)研究成果并沒有被拋棄它們作為學(xué)院的教育傳統(tǒng)之一還會(huì)延續(xù)下去。
中國學(xué)生多以現(xiàn)實(shí)題材、個(gè)人的體驗(yàn)或觀念表現(xiàn)為主題。現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)影響了中國數(shù)十年，以現(xiàn)實(shí)為題材創(chuàng)作的學(xué)生自然不在少數(shù)，而個(gè)人體驗(yàn)和觀念表現(xiàn)則是國內(nèi)當(dāng)代藝術(shù)的主流，這些都反映在了中國學(xué)生的作品中。對(duì)于傳統(tǒng)題材．在中國人的印象中只有中國畫才是可以與之聯(lián)系的，這主要是西畫在中國沒有經(jīng)歷古典階段沒有表現(xiàn)傳統(tǒng)題材的經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)。其次是中國傳統(tǒng)的繪畫主要是文人的自我表現(xiàn)，自古就很少注意作品的文學(xué)性和社會(huì)功能。最后也是最關(guān)鍵的原因是：近代中國并不值得炫耀的歷史和長期“洋為中用”的文化史，造成了當(dāng)代中國學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的疏離和斷裂，這是作品很少表現(xiàn)傳統(tǒng)題材和文學(xué)性表達(dá)的根本原因。
二、中俄學(xué)生作品所表現(xiàn)出來的差別還表現(xiàn)在繪畫的風(fēng)格和表現(xiàn)技巧方面
中國學(xué)生的作品多為追求真實(shí)的寫實(shí)風(fēng)格或風(fēng)格化的流行樣式。與俄羅斯學(xué)生相比，由于中國現(xiàn)代美術(shù)缺少了對(duì)繪畫本體關(guān)注與研究的現(xiàn)代主義階段環(huán)節(jié)，因此，對(duì)于現(xiàn)代主義在繪畫的風(fēng)格造型、結(jié)構(gòu)、空間、色彩等方面研究成果的運(yùn)用中國學(xué)生顯得要陌生得多。因此中國學(xué)生的寫實(shí)風(fēng)格面貌較為單一，是類似古典的技法、科學(xué)的色彩真實(shí)和照片效果的有機(jī)結(jié)合，風(fēng)格寫實(shí)、溫和而投巧。追求風(fēng)格化樣式是中國學(xué)生作品當(dāng)代性追求的直接手段．國內(nèi)的、國外的`成功個(gè)例風(fēng)格會(huì)帶來一大幫的追隨者有的甚至是直接搬用。
這類作品缺乏原創(chuàng)性和民族的印記急功近利是目前中國當(dāng)代藝術(shù)環(huán)境的通病。相比之下，俄羅斯學(xué)生對(duì)繪畫的態(tài)度更誠懇、執(zhí)著和塌實(shí)些修養(yǎng)更全面些，作品因此更具有繪畫性。俄羅斯學(xué)生作品風(fēng)格的民族化特征明顯，雖然都在現(xiàn)實(shí)主義框架之下．但風(fēng)格多變：有裝飾性色彩的，有帶表現(xiàn)性的，有傳統(tǒng)”蘇派。面貌的．還有俄羅斯民族特有的詼諧的……無論那種形式，畫面都具有很好的整體感和強(qiáng)烈的構(gòu)成關(guān)系。畫面對(duì)形體、空間、和色彩的處理都相當(dāng)概括和具有多樣性并不以追求空間和色彩的真實(shí)為目的。俄羅斯學(xué)生很注意畫面構(gòu)圖技巧的練習(xí)，在畫寫生或創(chuàng)作之前都會(huì)畫很多的構(gòu)圖稿、色彩小稿。雖然作品的細(xì)節(jié)處理技巧遠(yuǎn)沒有中國學(xué)生的精彩，但作品大的色彩關(guān)系和力度要比中國學(xué)生好得多，這與他們平時(shí)做大量的構(gòu)圖練習(xí)是分不開的。相比對(duì)作品觀念和形式的追求．俄羅斯學(xué)生更愿意沉迷于對(duì)畫面處理的樂趣之中。
三，在作畫情緒方面中俄學(xué)生有不同的反應(yīng)
中國學(xué)生作畫時(shí)很注重把握情緒，在感覺良好時(shí)會(huì)從局部到局部依次走下去．即使構(gòu)圖出現(xiàn)問題也不會(huì)理睬，但是一旦情緒變化或中斷就會(huì)影響作畫的熱情和作品的質(zhì)量，作品的整體效果與情緒表達(dá)的完美結(jié)合通常是很難達(dá)到的。中國學(xué)生在整體與情緒表現(xiàn)的選擇中往往傾向于后者，因此在作畫過程中不大喜歡因?yàn)檎{(diào)整整體效果而破壞細(xì)節(jié)的一氣呵成，也不會(huì)有像羅丹那樣為了不影響整體效果而砍去巴爾扎克雕像手臂的那種魄力。這種習(xí)慣是與中國的寫意傳統(tǒng)分不開的意在筆先而所有的氣韻、形象、筆墨、布局都在情緒的宣泄中逐一展現(xiàn)，忌諱情緒的中斷，其中突出的是“自然”二字。相比之下，俄羅斯學(xué)生則要理性得多從構(gòu)圖、打形、鋪色調(diào)、深入、調(diào)整到結(jié)束按部就班。他們的畫面效果更多是依靠對(duì)繪畫的理性理解和分析得到的．所有局部都不孤立．它們的刻畫必須服從整體需要，每一個(gè)形狀、每一個(gè)色階都要仔細(xì)推敲。在很多時(shí)候，作為畫面主體的形象在畫面中也許僅僅是一個(gè)形狀和一塊色階，甚至不惜犧牲掉它的立體感表現(xiàn)。俄羅斯學(xué)生的畫面完整統(tǒng)一局部的塑造和表現(xiàn)都要嚴(yán)格控制在整體需求之下，所以在情緒表達(dá)方面無論高興與否都不會(huì)對(duì)畫面造成很大影響。雖然他們的作品顯得缺乏激情、局部刻畫較為呆板和不充分，但整體效果確實(shí)良好。
還有一現(xiàn)象是有趣的，那就是在博物館里觀摩大師名作時(shí)中、俄學(xué)生有非常不同的習(xí)慣．從中也可以反映出中國人和西方人看待整體與局部關(guān)系的不同：俄國學(xué)生看畫喜遠(yuǎn)觀，少有貼得很近看的。大體從整體氣氛、情節(jié)．到構(gòu)圖，到色調(diào)，最后到形象刻畫、到技法分析等逐一分析；中國學(xué)生看畫喜歡一開始就貼得很近，主要是看技法看材料。目光喜歡沿著局部與局部之間的表現(xiàn)關(guān)系而游走，很少有整體去分析畫作的。
中國學(xué)生觀摩作品忽視畫面的題材氣氛，而關(guān)注材料技法是有原因的：這里面有由于文化的隔閡緣故。如有些宗教或歷史題材的繪畫，我們很難了解畫作所表現(xiàn)的情節(jié)，所以很少去關(guān)注：也有由于國內(nèi)博物館制度不健全難以看到名畫原作的緣故。對(duì)于從小就很少見原作、特別是學(xué)畫的學(xué)生，自然會(huì)對(duì)名作的技法材料看得更仔細(xì)些。這些原因?qū)χ袊鴮W(xué)生的看畫習(xí)慣有影響．但不是最關(guān)鍵的，因?yàn)榧词故窃谟^摩簡(jiǎn)單的肖像作品時(shí)，中國學(xué)生也是喜歡局部觀察的。前面我們提到傳統(tǒng)中國寫意的影響，中國畫講究物我兩忘．作畫時(shí)筆法、墨法、氣韻、意境都在一筆一劃中展現(xiàn)，而作者完全是以一種精神狀態(tài)游走于其中，此時(shí)，物質(zhì)形態(tài)的作者是不存在的．更不會(huì)象西畫作者那樣時(shí)刻以主宰者姿態(tài)出現(xiàn)。因此中國學(xué)生在觀摩作品時(shí)很容易沉浸在那些筆法準(zhǔn)確流暢、生動(dòng)而富于變化的細(xì)節(jié)之中。類似于在中國園林里散步，一步～景地細(xì)細(xì)品味．而園林的整體效果是很少被注意的。中國學(xué)生作畫也是這個(gè)習(xí)慣．喜歡沉浸在局部細(xì)節(jié)色彩的微妙變化、筆法的準(zhǔn)確和生動(dòng)等方面。
四，中俄學(xué)生作品之間的差異還表現(xiàn)在對(duì)色彩的不同認(rèn)知能力方面
西方的色彩理論傳入中國是比較晚的，然而這個(gè)時(shí)期正是西方現(xiàn)代色彩理論發(fā)生和發(fā)展的最關(guān)鍵時(shí)期，它經(jīng)歷了幾個(gè)重要階段：19世紀(jì)在科學(xué)中發(fā)現(xiàn)．并發(fā)展了科學(xué)的色彩理論在印象派時(shí)期拋棄了固有色的觀念，在外光實(shí)踐中觀察和捕捉色彩．培養(yǎng)了敏銳的色感；在后印象派中色彩運(yùn)用突破自然規(guī)律的禁錮，宣泄了感情最后在表現(xiàn)和抽象中散發(fā)出了它的精神性。應(yīng)該說中國接受西畫的歷程也正好經(jīng)歷了西方現(xiàn)代主義發(fā)展的整個(gè)階段，然而數(shù)十年過后，在中國的學(xué)院中僅存下的只是單一的寫實(shí)的科學(xué)色彩理論。這種理論除了可以照本宣科、教授科學(xué)的觀察方法外很少提倡去感覺色彩。因而在中國色彩的學(xué)習(xí)和研究并沒有得到實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步。相比之下，俄羅斯的色彩教育更全面，學(xué)生感受色彩的能力要強(qiáng)很多。面對(duì)俄羅斯學(xué)生可以如此輕松大膽地表現(xiàn)各種色調(diào)，常讓我們感嘆中俄學(xué)生之間的差別竟是如此之大。
東、西文化的差異帶來了不同的感知方式，我們從中俄兩國學(xué)生作品體現(xiàn)出來的巨大差異的分析中可以看到這一點(diǎn)。對(duì)比中可以讓我們從更深層面清楚地看到自己的短處和優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長補(bǔ)短對(duì)于當(dāng)代中國的藝術(shù)教育何去何從將是十分有益的。
國學(xué)的論文7
摘要:國學(xué)教育與中學(xué)語文教學(xué)相輔相成、相互促進(jìn)。中學(xué)語文教學(xué)是傳承傳統(tǒng)文化、進(jìn)行國學(xué)教育的重要陣地，而國學(xué)教育對(duì)于補(bǔ)充語文教學(xué)的人文性具有重要作用。文章將通過具體的語文教學(xué)案例，分析為何要把中學(xué)語文教學(xué)與國學(xué)教育相結(jié)合及現(xiàn)階段二者結(jié)合存在的問題，并嘗試提出對(duì)策，以期探索二者結(jié)合的路徑，為中學(xué)語文教學(xué)增添文化底蘊(yùn)，促進(jìn)中學(xué)國學(xué)教育的發(fā)展。
關(guān)鍵詞:國學(xué)教育;中學(xué)語文教學(xué);結(jié)合;存在問題;對(duì)策
一、國學(xué)教育與中學(xué)語文教學(xué)的學(xué)理關(guān)聯(lián)
(一)在中學(xué)教學(xué)中，國學(xué)教育要以語文教學(xué)為載體來實(shí)行
《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，語文學(xué)科的性質(zhì)是人文性與工具性的統(tǒng)一;《全日制普通高級(jí)中學(xué)語文教學(xué)大綱》也指出，語文“是最重要的文化載體”這就賦予語文具有人文素養(yǎng)教育的重要功能，語文是傳統(tǒng)文化的載體。語文教學(xué)以中國語言和文字為教學(xué)內(nèi)容，與其他學(xué)科相比，語文與國學(xué)存在天然的親緣關(guān)系，是進(jìn)行國學(xué)教育的重要陣地和載體。同時(shí)，中學(xué)語文教材中選取的詩歌、文言文都是國學(xué)中的名篇，在課堂中融入國學(xué)內(nèi)容不會(huì)給語文教學(xué)增加額外的負(fù)擔(dān)。如果單獨(dú)進(jìn)行國學(xué)教育，讓他們只讀經(jīng)誦典，因?yàn)閮?nèi)容和文字遠(yuǎn)離學(xué)生生活的時(shí)代，讀起來有難度，難免會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生厭煩情緒。故而，要在中學(xué)語文教學(xué)中融入國學(xué)，讓語文課堂擔(dān)負(fù)起對(duì)學(xué)生進(jìn)行國學(xué)教育的責(zé)任。
(二)國學(xué)教育有助于凸顯人文性，促進(jìn)中學(xué)語文教學(xué)的進(jìn)行
朱自清說:“一個(gè)受教育的中國人，至少得經(jīng)過各種古典的訓(xùn)練，才成其為一個(gè)受教育的中國人”［1］，把是否接受過國學(xué)教育看作是否受過真正的“教育”的標(biāo)準(zhǔn)，可見國學(xué)教育的重要性。比如，學(xué)生在誦讀經(jīng)典中可以增大識(shí)字量，積累詩詞，在潛移默化中夯實(shí)語文功底，促進(jìn)《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》關(guān)于課外閱讀、記誦任務(wù)的落實(shí)，促進(jìn)中學(xué)階段語文能力培養(yǎng)目標(biāo)的達(dá)成。再如，受應(yīng)試教育和傳統(tǒng)教學(xué)方法的制約，語文教學(xué)過分糾結(jié)于字詞句，工具性明顯，人文性體現(xiàn)不足，而國學(xué)教育恰好能通過負(fù)載中華傳統(tǒng)文化精神的名篇，來弘揚(yáng)民族精神，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，對(duì)語文教學(xué)的人文性進(jìn)行補(bǔ)充。語文課堂是推行國學(xué)教育的載體，國學(xué)教育對(duì)語文課堂人文性內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，二者具有相結(jié)合的可能性。近年來，中、高考增加對(duì)傳統(tǒng)文化的考查力度，二者相結(jié)合，既可以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又可以探索出語文適應(yīng)改革的路徑，因此，在學(xué)校的教學(xué)體系中，國學(xué)教育與語文教學(xué)理應(yīng)完美結(jié)合，這樣才能形成合力，全面提升學(xué)生的人文素質(zhì)，走特色化辦學(xué)之路。
二、國學(xué)教育與中學(xué)語文教學(xué)的現(xiàn)實(shí)沖突
(一)課程目標(biāo)的功利化，無法凸顯人文特性
新課標(biāo)對(duì)于語文課程所設(shè)定的三維教學(xué)目標(biāo)包括知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀，而著眼于應(yīng)試教育體制下的語文教學(xué)，知識(shí)和能力的目標(biāo)則更為凸顯，一味地以成績(jī)的提升為目標(biāo)，這種傾向?qū)е屡c國學(xué)教育的'結(jié)合也具有功利化色彩，部分學(xué)校引入國學(xué)教育僅僅是為了迎合社會(huì)的“國學(xué)熱”的趨勢(shì)，其終極目標(biāo)是提升學(xué)生的成績(jī)而非人文素養(yǎng)。語文教育本身便屬于終身教育，與理科相比具有成效慢的特性，而國學(xué)與之相比對(duì)于人的提升更在潛移默化中，不是十分顯著，這就導(dǎo)致與考試無關(guān)的國學(xué)教育內(nèi)容被分配到極少的時(shí)間，即使是在語文教材中出現(xiàn)的古代名篇，也是把時(shí)間放在字詞章句的解讀和背誦上，很少關(guān)注其人文內(nèi)涵所反映出的民族精神。二者結(jié)合的功利化傾向還表現(xiàn)在過分夸大國學(xué)教育的作用，急功近利，似乎覺得進(jìn)行國學(xué)教育，便能使學(xué)生成為君子，國家便能實(shí)現(xiàn)大同。這種功利色彩，致使在中學(xué)語文中進(jìn)行的國學(xué)教育趨于形式的表演，以為背誦幾個(gè)經(jīng)學(xué)名篇，以懸掛孔子像以及穿長袍的古代私塾的元素來裝扮，便是國學(xué)教育，偏于機(jī)械化和口號(hào)化，尚未深入到內(nèi)核，未能凸顯國學(xué)教育的本質(zhì)功能，大大削弱人文性。
(二)教學(xué)方法刻板拘泥，無法激發(fā)學(xué)生興趣
孔子提出“因材施教”的教育理念，對(duì)于不同特質(zhì)的學(xué)生采取不同的教學(xué)方法，同理，不同的學(xué)科也要采取與之相適應(yīng)的方法。國學(xué)教育具有自身的特質(zhì)，而現(xiàn)階段語文課堂對(duì)于國學(xué)的教學(xué)，或依照原來教語文的方法，或一味地效仿古代，沒有找到適合自身教育的方法，導(dǎo)致學(xué)生興趣不高。比如，有的課堂對(duì)于文言文仍是教師的一言堂，采取教師講解全文的字、詞和翻譯，學(xué)生只是機(jī)械地記錄和背誦，對(duì)于其中所涉及的更深層的傳統(tǒng)文化知識(shí)則很少涉及，并且這種教法已經(jīng)形成一種模式。再如，有的課堂對(duì)于教材中出現(xiàn)的有關(guān)國學(xué)的文章，依然按照分為課文段落大意、中心思想、表達(dá)方式、寫作特色的肢解模式進(jìn)行解讀，完全不能挖準(zhǔn)教材中國學(xué)教育的“亮點(diǎn)”，使國學(xué)內(nèi)容喪失了原有的內(nèi)核，甚至可以說這是“進(jìn)行著甚至強(qiáng)有力地進(jìn)行著(反)思想、(反)人文、(反)德育、(反)態(tài)度的教學(xué)”［2］。很明顯，這種教學(xué)方法很難實(shí)現(xiàn)“成功地在語文教學(xué)中滲透國學(xué)教育，提升學(xué)生人文素養(yǎng)”的使命。
(三)教師國學(xué)素養(yǎng)不夠，無法正確引領(lǐng)學(xué)生
在現(xiàn)階段的語文教學(xué)中，面對(duì)國學(xué)這一博大精深的文化體系，很多教師顯得力不從心，自身國學(xué)知識(shí)的有限，特別是在教育欠發(fā)達(dá)地區(qū)，許多語文教師甚至連國學(xué)的概念都解釋不清，涉及古代文化史的知識(shí)更是知之甚少，直接導(dǎo)致不能更好地引導(dǎo)和傳授學(xué)生，無法達(dá)到國學(xué)教育經(jīng)典誦讀、文化解讀和提升修養(yǎng)的三個(gè)層次，只能在誦讀層面進(jìn)行字、詞指導(dǎo)。比如，對(duì)《論語》“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中“習(xí)”的解釋，我們要結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和文字學(xué)的相關(guān)知識(shí)，便可知是解釋為“實(shí)習(xí)，練習(xí)”更為貼切，而很多教師由于知識(shí)的匱乏都解釋為“復(fù)習(xí)”。由此可見，國學(xué)素養(yǎng)不夠的教師根本不能符合教授國學(xué)課的要求，甚至?xí)`導(dǎo)學(xué)生。此外，在語文教材的編寫上，雖然也不斷加入國學(xué)的成分，但只局限于以文言名篇的形式，對(duì)于諸如漢字、對(duì)聯(lián)、民間傳統(tǒng)文化等文化史的內(nèi)容涉及甚少，這就造成中學(xué)生對(duì)于國學(xué)沒有全面的認(rèn)識(shí)，而恰好教材中所缺失的內(nèi)容是極具趣味性的，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行國學(xué)教育的有效切入點(diǎn)。
三、中學(xué)語文教學(xué)與國學(xué)教育的結(jié)合策略
(一)依照循序漸進(jìn)的原則，注重學(xué)生的人格養(yǎng)成教育
針對(duì)當(dāng)前國學(xué)教育存在的急功近利的傾向，我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)該嘗試把節(jié)奏“慢”下來，把國學(xué)教育安排在每天的教學(xué)中，在課堂上分配一定的時(shí)間給國學(xué)，比如，每節(jié)課背一段名言、了解一位古代文化名人、了解一個(gè)古代傳統(tǒng)風(fēng)俗，像這樣的日積月累，在潛移默化中便在語文教學(xué)中滲透了國學(xué)教育。并且我們要把眼光放長遠(yuǎn)，不能因短時(shí)間內(nèi)未取得成果就放棄國學(xué)教育，國學(xué)是經(jīng)歷數(shù)千年的歷史沉淀而形成的文化精髓，要想讓學(xué)生能在短時(shí)間背誦且加以領(lǐng)會(huì)并約束自己的言行，那是不切合實(shí)際的，所以我們應(yīng)該給孩子以消化吸收的時(shí)間，讓文化滲透到他們思想中，以利于他們養(yǎng)成完美的人格。比如，對(duì)于《論語》的解讀，為了讓學(xué)生的理解成體系，更貼近學(xué)生的生活，我們可以嘗試打亂原有順序，重新整合，做成系列專題，層層深入。每個(gè)專題精選十條論語，共一百條論語，引導(dǎo)學(xué)生讀背默，更注重和自身的成長對(duì)接，還要讓他們清楚什么是君子所應(yīng)具有的道德品質(zhì)，學(xué)會(huì)把經(jīng)典遷移到自身，提升他們的素養(yǎng)。在教學(xué)中本著循序漸進(jìn)的原則，制定長遠(yuǎn)規(guī)劃，有目標(biāo)、有措施、有落實(shí)，并根據(jù)教學(xué)反饋及時(shí)進(jìn)行階段性反思，調(diào)整教學(xué)方案，以取得最佳效果，并且把國學(xué)教育的最終目的落在人格養(yǎng)成上。
(二)多種教學(xué)方法相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)的興趣
首先，我們要以“平等對(duì)話”為前提，堅(jiān)持學(xué)生主體的地位。在向?qū)W生傳授語文知識(shí)的同時(shí)，深度挖掘教材中所蘊(yùn)含的國學(xué)知識(shí)，促使學(xué)生充分發(fā)揮其主體能動(dòng)性，使國學(xué)教育真正地深入人心，張揚(yáng)文本的人文價(jià)值。此外，對(duì)于不同的國學(xué)知識(shí)采取不同的教學(xué)模式和方法，比如，對(duì)于古詩詞的教學(xué)，可依照“感—析—悟—誦—賞”的五部曲教學(xué)模式，運(yùn)用誦讀法和品讀法，蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》在教學(xué)中，要求學(xué)生以誦讀為主，通過多遍誦讀，感受赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)的磅礴氣勢(shì)，以及作者感情的起伏變化，從而分析作者的情懷和詞的藝術(shù)特色。再如，對(duì)于文言文的教學(xué)，可依照“導(dǎo)引—誦讀—探究—拓展”的模式，運(yùn)用探究法，引導(dǎo)學(xué)生探究古漢語的詞法、句法現(xiàn)象、思想內(nèi)涵，結(jié)合實(shí)際教學(xué)需要，進(jìn)行競(jìng)賽，促使學(xué)生在愉快的氣氛中獲得新經(jīng)驗(yàn)和新知識(shí)。
(三)提升教師的國學(xué)素養(yǎng)，保證國學(xué)教育的師資水平
由于國學(xué)涉及面非常廣泛，一味照本宣科式的教授方式不能勝任，而只對(duì)某個(gè)方面有研究的教師并不能真正抓住關(guān)鍵點(diǎn)，更不能從文化角度透徹講解。所以為了保證國學(xué)教育的師資水平，必須通過一定手段提升教師的國學(xué)素養(yǎng)。首先，學(xué)高為師，德高為范。從事國學(xué)教育的語文教師要做到以身作則，具有健全的人格和相當(dāng)?shù)娜烁聍攘Γ瑥亩ＷC國學(xué)教育的效果。其次，對(duì)在職的教師進(jìn)行有針對(duì)性的培訓(xùn)。集中對(duì)教師進(jìn)行關(guān)于傳統(tǒng)禮儀知識(shí)、國學(xué)素養(yǎng)知識(shí)與教學(xué)教法等一系列課程的培訓(xùn)，完善他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)，彌補(bǔ)知識(shí)空缺。最后，在學(xué)習(xí)之后，要求各位教師把所學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到課堂實(shí)踐中。并且在日常教學(xué)工作中進(jìn)行自學(xué)，通過大量閱讀文化典籍和專業(yè)書籍，增強(qiáng)自身的文化底蘊(yùn)，提高對(duì)于國學(xué)教育的感悟力。
(四)創(chuàng)造性地挖掘和擴(kuò)展教材，潛移默化地滲透國學(xué)內(nèi)容
語文教材中的詩文佳作都是從傳統(tǒng)文化中精選的名篇，雖然是國學(xué)經(jīng)典中的滄海一粟，但具有一定代表性，我們要立足新課程，創(chuàng)造性地理解和使用教材，深入挖掘教材中所涉及的文化內(nèi)涵，在拓展中進(jìn)行國學(xué)教育。在課堂上，我們或以課文為基點(diǎn)，進(jìn)一步向這個(gè)作家的其他作品擴(kuò)展、以節(jié)選的文章為基點(diǎn)，向整篇(部)著作拓展、以課文為基點(diǎn)，向同類題材的作品擴(kuò)展;或深入挖掘課文背后的文化內(nèi)涵，如《鴻門宴》的教學(xué)可以拓展延伸關(guān)于古代的座次禮儀;《廉頗藺相如列傳》的教學(xué)可以拓展延伸古代的官制;《蘭亭集序》可以看出莊子的生死觀，感受魏晉風(fēng)度。在語文的課堂之外，我們可以根據(jù)人教版教材內(nèi)容，以專題講座的形式，向?qū)W生進(jìn)行國學(xué)教育。此外，學(xué)校可以通過開設(shè)如書法、文學(xué)鑒賞、人物評(píng)傳，甚至變臉、剪紙等民間藝術(shù)這些具有濃厚國學(xué)色彩的課程，作為語文課堂國學(xué)教育的延伸和輔助。同時(shí)，也可以利用地域優(yōu)勢(shì)，通過社會(huì)大課堂和研學(xué)活動(dòng)，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和家國情懷。
參考文獻(xiàn):
［1］朱自清．朱自清全集［M］．南京:江蘇教育出版社，1988:131．
［2］王榮生．語文科課程論基礎(chǔ)［M］.上海:上海教育出版社，20xx:14.
國學(xué)的論文8
受我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、形勢(shì)變化、社會(huì)沖突的影響，人們掀起了學(xué)習(xí)中國文化的熱潮，從另一個(gè)角度分析，國學(xué)熱也積極推動(dòng)了我國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。本文就國學(xué)熱與我國當(dāng)代文學(xué)展開分析，希望對(duì)我國傳統(tǒng)文學(xué)的復(fù)興起到積極促進(jìn)的作用。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國特色社會(huì)主義的構(gòu)建，必須重視儒家思想中國傳統(tǒng)文化。受電視等媒體對(duì)于歷史傳統(tǒng)文化的傳播，人們對(duì)本民族文化有了迫切了解的渴望，這也是當(dāng)前國學(xué)熱的另一個(gè)原因。而國學(xué)熱也展現(xiàn)出了當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的弊端，對(duì)此加強(qiáng)研究，推動(dòng)中國文學(xué)健康發(fā)展是非常必要的。
一、國學(xué)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的沖擊和影響
（一）國學(xué)熱興起的原因
國學(xué)熱興起的原因，主要體現(xiàn)在以下幾方面：第一、自改革開放以來，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，加上國際交往頻繁，使得人們對(duì)于傳統(tǒng)文化復(fù)興產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣。第二、儒家思想推動(dòng)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，告訴人們要想發(fā)展必須重視傳統(tǒng)儒家文化。第三、大陸學(xué)者對(duì)于港臺(tái)地區(qū)新儒學(xué)思想的研究，造就了儒家文化以及國學(xué)熱。第四、海外華人對(duì)于人文始祖的祭祀升溫了國學(xué)熱。第五、社會(huì)矛盾的影響。當(dāng)前人們生活水平不斷提高，但人們的道德良知逐漸降低，對(duì)于榮辱觀、道德觀的提倡掀起了國學(xué)發(fā)展。其次國學(xué)熱的興起也與學(xué)界與媒體推動(dòng)、全球化背景、多元化溝通交流以及青少年對(duì)于西方文化的追求等有著直接關(guān)系。
（二）現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展問題
受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響，我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)問題逐漸暴露，給文學(xué)發(fā)展帶來一定的挑戰(zhàn)，導(dǎo)致分歧逐漸增加，核心價(jià)值觀愈發(fā)模糊。文學(xué)作品大量增加質(zhì)量層次不一，使得人們更愿意接觸一些經(jīng)典作品。對(duì)此需要加強(qiáng)當(dāng)代文學(xué)的研究，采取針對(duì)性的措施解決現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)面臨的問題、挑戰(zhàn)，保證讀者可以吸取更多的養(yǎng)分，增加文學(xué)傳播模式、途徑，同時(shí)有效發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等模式的作用，重新樹立文學(xué)信心，創(chuàng)造出更多優(yōu)秀的文學(xué)作品。
（三）國學(xué)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的沖擊
國學(xué)熱的興起，給當(dāng)代文學(xué)帶來不小的影響；加上電視、網(wǎng)絡(luò)等節(jié)目對(duì)于傳統(tǒng)文化的點(diǎn)評(píng)、講解等，讓人們認(rèn)為國學(xué)要比現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品優(yōu)秀的多。社會(huì)人群跟風(fēng)情況嚴(yán)重，盲目追從國學(xué)，這對(duì)于當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展來說是一種限制。對(duì)此應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)人們對(duì)于國學(xué)的認(rèn)識(shí)，讓人們知道兩者之間相輔相成的關(guān)系，正確繼承中國傳統(tǒng)文化，同時(shí)承擔(dān)起現(xiàn)當(dāng)代文化的傳播。
二、國學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中的發(fā)展歷程
國學(xué)作為傳統(tǒng)文化的載體，需要我們用理想的眼光去看待。文學(xué)發(fā)展史從來都是在批判、懷疑的眼光中走過的，無論是傳統(tǒng)文化還是當(dāng)代文化。在當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的初期，人們對(duì)于國學(xué)文化并不重視，甚至拒之門外，使得現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)出現(xiàn)了停滯不前的局面。直到20世紀(jì)末，人們急于打破這種局面，而且儒家思想文化對(duì)于我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)，也讓人們認(rèn)識(shí)到了國學(xué)對(duì)于當(dāng)代文學(xué)事業(yè)發(fā)展的重要性，所以才出現(xiàn)了國學(xué)熱。但是人們沒有用理性的眼光看待國學(xué)的價(jià)值，對(duì)國學(xué)發(fā)展的盲目追從，混淆了人們的視野。當(dāng)今時(shí)代需要我們以專業(yè)的態(tài)度去看待國學(xué)熱，有效發(fā)揮國學(xué)中的價(jià)值意義，將國學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)有效結(jié)合，從而更好地推動(dòng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。
三、國學(xué)對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的引導(dǎo)作用
在當(dāng)今文學(xué)低迷的背景下，國學(xué)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的刺激存在一定正面作用。如今的文學(xué)發(fā)展需要國學(xué)引導(dǎo)，為其提供更多有價(jià)值的'東西，讓現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)借助國學(xué)發(fā)展的同時(shí)，更好地進(jìn)行反思。在重溫國學(xué)經(jīng)典的基礎(chǔ)上，吸取更多精華，再結(jié)合國情進(jìn)行調(diào)整，從而更好拓寬文學(xué)發(fā)展領(lǐng)域。國學(xué)之所以能夠推動(dòng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，是因?yàn)閲鴮W(xué)是我國文學(xué)史的重要組成部分，是我國傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，國學(xué)也具備當(dāng)代價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)事業(yè)的推動(dòng)。上述提到的當(dāng)代價(jià)值，是指民族文化根源。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品數(shù)量增加，對(duì)于民族文化身份、文化認(rèn)同的內(nèi)容卻逐漸缺失，使讀者吸收不到養(yǎng)分，失去了文學(xué)民族特色。對(duì)此現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)著作，應(yīng)當(dāng)注重民族文化內(nèi)容的融入，推動(dòng)國學(xué)與時(shí)俱進(jìn)，使儒家思想與馬克思主義、西方文化等有效結(jié)合，從而更好推動(dòng)我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。我國文化的建設(shè)以及現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，都需要以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，在此之上進(jìn)行優(yōu)化、超越。尤其是在西方文化的影響下，更需要具有民族特色的傳統(tǒng)文化進(jìn)行引導(dǎo)。文學(xué)學(xué)科對(duì)于中國文學(xué)史的作用是重大的，無論是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科，還是古代文學(xué)學(xué)科，都應(yīng)當(dāng)靈活利用，更好發(fā)揮文學(xué)作用。雖然兩者是相互獨(dú)立的，但是要想更好推動(dòng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，還需要將兩者有效結(jié)合。民族文化現(xiàn)代化的推動(dòng)是非常有必要的，也是為了更好推動(dòng)我國文化的成熟和完善，并以此作為推動(dòng)現(xiàn)當(dāng)代文化發(fā)展的契機(jī)，豐富當(dāng)今文學(xué)的民族特色內(nèi)容，使其徹底擺脫低迷的局面。
國學(xué)的論文9
價(jià)值澄清理論產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，是美國當(dāng)代道德教育復(fù)興運(yùn)動(dòng)中應(yīng)用最為廣泛、也最富有爭(zhēng)議的一種道德教育流派。價(jià)值澄清理論旨在當(dāng)人的價(jià)值混亂時(shí)促進(jìn)同一價(jià)值觀的形成，并在這一過程中有效地發(fā)展學(xué)生的思考和理解人類價(jià)值的能力；它主張價(jià)值觀的形成不能通過灌輸，而只能通過澄清的方法，通過自由選擇、贊揚(yáng)與評(píng)價(jià)的實(shí)踐過程來增進(jìn)富有理智的價(jià)值選擇。價(jià)值澄清理論的這些觀點(diǎn)，對(duì)于我國當(dāng)前學(xué)校德育的改革、發(fā)展和完善，具有重要的借鑒價(jià)值。
一、價(jià)值澄清理論的主要內(nèi)容
1.論價(jià)值澄清的日要素
價(jià)值澄清理論認(rèn)為，價(jià)值澄清主要包括四個(gè)要素：其一是以生活為中心。學(xué)生或許會(huì)集中注意他們的某些行為，或者是態(tài)度，或者是目標(biāo)、興趣、抱負(fù)、情感、煩惱；或許一開始就集中于一般的生活問題上，尤其是經(jīng)常使生活復(fù)雜化或使價(jià)值問題顯得撲朔迷離的問題。其二是對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)可。當(dāng)我們的意圖是澄清價(jià)值時(shí)，我們必須不偏不倚地接受他人的立場(chǎng)，這種認(rèn)可意味著幫助他人接受自我，互相開誠布公，不管他們的思想是多么混亂或消極。其三是鼓勵(lì)進(jìn)一步思考。價(jià)值澄清不能僅僅停留在認(rèn)可水平上，而應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)一步思考價(jià)值問題。其四是培養(yǎng)個(gè)人能力。學(xué)生不僅能深思熟慮地看待價(jià)值問題，而且能更好地選擇、珍視和行動(dòng)，在以后的幾年內(nèi)他們能獨(dú)自繼續(xù)這樣去做。由此可見，“價(jià)值澄清不同于傳統(tǒng)學(xué)校價(jià)值教育方法的地方在于它不是向?qū)W生傳遞某種本身就是模糊不清的所謂正確的價(jià)值，而是強(qiáng)調(diào)通過一系列價(jià)值澄清策略教給學(xué)生一些澄清自己價(jià)值的技巧和自我評(píng)價(jià)、自我指導(dǎo)的能力，并使他們把這種能力轉(zhuǎn)化為行為”。
2.論價(jià)值澄清的過程
價(jià)值澄清理論認(rèn)為，價(jià)值澄清的過程可分為“三階段七步驟”：第一階段是選擇。包括三個(gè)步驟：一是自由選擇，即在不受任何外力的控制和影響下，由學(xué)生完全自由地進(jìn)行價(jià)值選擇，個(gè)體越是感到自己是主動(dòng)且自由地選擇價(jià)值，就越有可能覺得這一價(jià)值對(duì)他來說至關(guān)重要。二是從各種選擇中進(jìn)行選擇，即在某一需要做出選擇的情景中，向?qū)W生開放的可能選擇越多，學(xué)生就越有可能發(fā)現(xiàn)自己完全珍視的事物。三是對(duì)一種可能選擇的后果進(jìn)行審慎思考后做出選擇，即選擇中蘊(yùn)含著重要的認(rèn)知因素，學(xué)生越是理解每一種選擇所引起的后果，就越能做出更明智的選擇。第二階段是珍視。包括兩個(gè)步驟：一是珍愛，即學(xué)生正在解釋的價(jià)值格調(diào)積極，學(xué)生尊重它、熱愛它，對(duì)自己的價(jià)值觀感到滿意。二是確認(rèn)，即當(dāng)學(xué)生明智地思考各種可能選擇之后，自由地選擇某一事物，并為之感到自豪，欣然贊同它們。第三階段是行動(dòng)，主要包括二個(gè)步驟：一是根據(jù)選擇行動(dòng)，即學(xué)生擁有了某種價(jià)值，就會(huì)相信它應(yīng)該體現(xiàn)于生活和行為的諸多方面，只空談某事而不躬行實(shí)踐，他所處理的一定不是價(jià)值而是別的事物。二是重復(fù)，即某一事物已達(dá)到價(jià)值層面，它很可能在許多場(chǎng)合影響持有該價(jià)值的學(xué)生的行為，會(huì)在不同的時(shí)候表現(xiàn)出不同的情景。
3.論價(jià)值澄清的策略
價(jià)值澄清理論提出了兩種主要策略和方法：一是澄清反應(yīng)。這是最靈活、最有效的價(jià)值澄清策略。“它是教師針對(duì)學(xué)生所說的話或所做的事而做出的反應(yīng)，旨在鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行特別的思考。教師有時(shí)在與某個(gè)學(xué)生進(jìn)行非正式的對(duì)話時(shí)，或全班課堂討論中間做出口頭上的澄清反應(yīng)。”教師在運(yùn)用這種策略時(shí)要注意：首先，教師的提問或回答要避免道德說教和批評(píng)，避免肯定或否定的回答，應(yīng)將問題留給學(xué)生思考。其次，交流討論的時(shí)間不宣過長，只要能啟發(fā)學(xué)生觸及到有關(guān)價(jià)值問題的思考就適可而止，要把更多的時(shí)間留給學(xué)生，以培養(yǎng)其道德評(píng)價(jià)能力。二是價(jià)值討論。價(jià)值討論可分為四個(gè)步驟：首先是選擇主題。價(jià)值討論的第一步就是要提出富有重大價(jià)值問題的主題，為了確定這樣的主題，教師應(yīng)該認(rèn)真留意學(xué)生深感困惑的問題，或者根據(jù)學(xué)生的年齡，考慮設(shè)計(jì)出富有價(jià)值意義的主題。其次是深思熟慮。教師有時(shí)可要求全體學(xué)生安靜地坐著思考問題一兩分鐘，有時(shí)則要求學(xué)生把思考問題的最初反應(yīng)記筆記。第三是組織交流。教師利用小團(tuán)體進(jìn)行價(jià)值討論，這既能使學(xué)生參與討論，又能使他們有更多的時(shí)間與余地發(fā)表考慮周詳?shù)囊庖姟Ｗ詈笫菐椭鷮W(xué)生獲取知識(shí)。教師可促使學(xué)生進(jìn)行反思，反思自己學(xué)到了什么，然后和全班同學(xué)一道相互交流其學(xué)到的知識(shí)。
二、價(jià)值澄清理論對(duì)我國學(xué)校德育的啟示
1.重視學(xué)生道德選擇能力的培養(yǎng)
長期以來，我國學(xué)校德育重視道德理論的灌輸，輕視道德選擇能力的培養(yǎng)，教師往往試圖通過一切可能的措施和方式，使學(xué)生接受并最終形成某種為大多數(shù)人所認(rèn)可的道德價(jià)值觀念和固定的道德行為習(xí)慣，結(jié)果卻造成了學(xué)生原有的價(jià)值觀念與教師所期望的價(jià)值觀念之間的矛盾加劇。這種單一的灌輸和說教模式嚴(yán)重影響了我國學(xué)校德育的實(shí)效性。價(jià)值澄清理論給我們的最大的啟示就在于重視學(xué)生個(gè)體的自由選擇，認(rèn)為價(jià)值是個(gè)人自由選擇而不是外部強(qiáng)加的結(jié)果。“如果某一事物確實(shí)能指引我們的生活，不管是否有權(quán)威在監(jiān)視，那么它必定是經(jīng)自由選擇而來的。如果選擇過程中存在著某種強(qiáng)迫，我們就不可能長時(shí)間地堅(jiān)持選擇結(jié)果，尤其是當(dāng)施加壓力者鞭長莫及時(shí)。換言之，個(gè)體越是感到自己是主動(dòng)且自由地選擇價(jià)值，他就越有可能覺得這一價(jià)值對(duì)他來說至關(guān)重要。”重視自由選擇在學(xué)生個(gè)體價(jià)值形成中的重要作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)校德育要從“教會(huì)學(xué)生順從”轉(zhuǎn)向“教會(huì)學(xué)生選擇”，是當(dāng)代學(xué)校德育改革和發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)。
2.強(qiáng)調(diào)學(xué)生內(nèi)在道德沖突的激發(fā)
學(xué)生的道德生活是由不斷的道德選擇構(gòu)成的，而面對(duì)當(dāng)代社會(huì)的復(fù)雜性和多樣性，學(xué)生的道德選擇境遇常常又是以道德沖突為前提。由此可見，學(xué)校德育不能僅僅圍繞某種“正確”、“理想”的價(jià)值觀來運(yùn)作，而應(yīng)以學(xué)生內(nèi)部的道德沖突為邏輯起點(diǎn)，采取“價(jià)值澄清”的姿態(tài)和方法，讓學(xué)生勇敢地面對(duì)復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)，在師生、生生互動(dòng)的.道德情境中澄清問題和價(jià)值。價(jià)值沖突是學(xué)生道德人格確立的內(nèi)在動(dòng)力，是德育的重要資源。因?yàn)閮r(jià)值沖突對(duì)于學(xué)生體會(huì)認(rèn)識(shí)文化的多元化，確立主體性的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)、他人以及自我的理解和認(rèn)同，選擇實(shí)現(xiàn)和提高自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑，都有重要的意義。沒有社會(huì)生活中的價(jià)值沖突并由此引發(fā)的學(xué)生內(nèi)心世界的矛盾沖突，學(xué)生道德人格的生成和發(fā)展是不可能的。正如價(jià)值澄清理論強(qiáng)調(diào)的那樣，任何道德價(jià)值都是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，既有普遍性，也有相對(duì)性，每個(gè)人都有選擇自己的價(jià)值并依此行事的權(quán)力，任何人不能也不應(yīng)該把某種價(jià)值觀念強(qiáng)加給別人。忽視學(xué)生豐富多彩的生活世界，忽視社會(huì)生活中和學(xué)生內(nèi)心世界的價(jià)值沖突，道德教育只會(huì)使學(xué)生安于習(xí)俗、服從權(quán)威，而不能使學(xué)生獲得真正的道德價(jià)值，形成真正的道德人格。
3.追求道德情感與理智、行為的整合統(tǒng)一
積極的道德情感體驗(yàn)是學(xué)生良好道德行為產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)，也是學(xué)生良好道德行為形成的根本動(dòng)力。傳統(tǒng)重知識(shí)輕情感的德育模式既不利于驅(qū)動(dòng)學(xué)生道德行為的產(chǎn)生，也不利于培養(yǎng)學(xué)生勇于對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)任的精神，這樣的德育必然會(huì)陷入形式主義的弊端之中。在價(jià)值澄清的過程中，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在道德情感的基礎(chǔ)上負(fù)有責(zé)任地判斷是非、更新思想觀念、選擇價(jià)值取向并自主行動(dòng)。因?yàn)橹挥性趯徤鞯乃伎己蛯?duì)選擇的結(jié)果倍加珍視的基礎(chǔ)-上，實(shí)踐主體才會(huì)言行一致并始終對(duì)自己的行動(dòng)負(fù)責(zé)。遵循學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，重視道德情感在學(xué)生價(jià)值形成中的突出作用，增強(qiáng)學(xué)生主體行為的社會(huì)責(zé)任感，并把情感與理智、行為的整合統(tǒng)一看作價(jià)值形成的重要條件，這對(duì)當(dāng)前我國學(xué)校德育理論和實(shí)踐無疑具有重大的現(xiàn)實(shí)啟迪。
4.注重道德教育理論的實(shí)用性和可操作性
價(jià)值澄清理論不是通過對(duì)道德概念的邏輯論證和對(duì)道德事實(shí)的理論分析來建立理論體系的，而是借助于對(duì)學(xué)生具體價(jià)值生活的現(xiàn)實(shí)思考，以期為學(xué)校的價(jià)值教育提供具體的指導(dǎo)。為此，可以設(shè)計(jì)價(jià)值澄清的策略和價(jià)值教學(xué)活動(dòng)，編寫教學(xué)指導(dǎo)手冊(cè)，以便為不同的場(chǎng)所、不同的人以及不同的需要提供指導(dǎo)。價(jià)值澄清理論可以說是當(dāng)代道德教育理論中最具有實(shí)用價(jià)值和可操作性的一種方法。“從某種意義上講，價(jià)值澄清學(xué)說為人們提供了一個(gè)切實(shí)可行的實(shí)踐模式。相對(duì)于當(dāng)代道德教育領(lǐng)域多囿于理論層次的思辨而少有實(shí)踐水平的探索，價(jià)值澄清學(xué)說對(duì)價(jià)值教育實(shí)踐或?qū)嵱玫闹匾曇饬x尤顯重大。”
國學(xué)的論文10
【摘要】20世紀(jì)90年代以來，借助大眾傳媒的高速運(yùn)轉(zhuǎn)，我國掀起又一輪的國學(xué)熱。本文將對(duì)大眾傳媒時(shí)代國學(xué)形象的媒介傳播方式及其特點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單的探討與總結(jié)，以期對(duì)我國國學(xué)領(lǐng)域的健康發(fā)展、弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到有益的作用。
【關(guān)鍵詞】國學(xué)熱；大眾傳媒；傳播方式
20世紀(jì)90年代以來，沉寂了近一個(gè)世紀(jì)的國學(xué)重新走進(jìn)人們的視野，并隨即在我國思想文化領(lǐng)域興起了新一輪的“國學(xué)熱”。現(xiàn)代社會(huì)中，作為文化載體的大眾傳媒廣泛普及并高度運(yùn)轉(zhuǎn)，大大促進(jìn)了信息傳播領(lǐng)域的發(fā)展，成為“國學(xué)熱”的有力助推器。研究大眾傳媒時(shí)代國學(xué)形象的媒介傳播方式，有助于推動(dòng)國學(xué)更廣范圍的普及與更深層次的研究，從而在人民群眾中更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化，增強(qiáng)我國民族軟實(shí)力，樹立良好的國際形象，提升我國的國際影響力。
國學(xué)復(fù)歸及其必然性
由于其內(nèi)涵豐富、外延廣泛，“國學(xué)”一詞至今在學(xué)術(shù)界沒有一個(gè)統(tǒng)一、精準(zhǔn)的定義。在古代，國學(xué)指代國家設(shè)立的學(xué)校，《周禮?春官宗伯第三》中記載“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞”。唐代韓愈在《竇公墓志銘》中亦有“教誨于國學(xué)也，嚴(yán)以有禮，扶善遏過”。近代意義上的國學(xué)則是在清末民初西學(xué)東漸的歷史背景下提出來的，“借用湯因比的‘歷史文明’理論來說，中國國學(xué)的誕生，主要是中國人和中國社會(huì)面對(duì)西方文明的‘挑戰(zhàn)’而提出的‘應(yīng)戰(zhàn)’之舉”[1]，“國學(xué)”是中國文明與西方文明的激烈沖突的產(chǎn)物。多數(shù)人認(rèn)為國學(xué)定義始見于章太炎的《國學(xué)概論》，胡適曾為國學(xué)下定義說：“‘國學(xué)’在我們心眼里，只是‘國故學(xué)’的縮寫。中國的一切的過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是‘國故學(xué)’，省稱為‘國學(xué)’。”[2]這里胡適為國學(xué)下的定義在一定程度上可以看做廣義上的國學(xué)，“一切過去的歷史文化的學(xué)問”，不僅包括傳統(tǒng)的文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域，還包括音樂、書、畫、建筑等藝術(shù)領(lǐng)域，醫(yī)卜星象等自然科學(xué)領(lǐng)域乃至宗教信仰領(lǐng)域。20世紀(jì)90年代末期，借助當(dāng)代大眾傳播媒介，掀起了新一輪國學(xué)文化熱，至今方興未艾，引起了人們的廣泛關(guān)注與思考。本文中筆者所理解的國學(xué)指代的是狹義下的國學(xué)，即以儒釋道為主流的中國傳統(tǒng)的文化與藝術(shù)。
國學(xué)熱在大眾傳媒時(shí)代出現(xiàn)并非偶然，它有著歷史的合理性與必然性。從傳播學(xué)角度分析，可得出以下原因：
首先，受眾因素。在信息傳播過程中，受眾是信息的接受者與反映者，是媒介產(chǎn)品的最終消費(fèi)者，受眾的接受程度是傳播效果的主要體現(xiàn)。一方面，伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)極大豐富，人民群眾在生活水平提高的同時(shí)開始轉(zhuǎn)向?qū)裎幕M(fèi)品的需求，人們要求了解中國古代的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，滿足更高層次的生活追求；另一方面，我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，開放的社會(huì)機(jī)制與環(huán)境為人民群眾的多元價(jià)值觀提供了條件，但也會(huì)造成各種價(jià)值觀交織、思潮激蕩，甚至道德淪喪、人們精神空虛的社會(huì)現(xiàn)象，而國學(xué)中的觀念與思想特別是儒釋道倫理則為人們提供了心靈的依托，幫助人們樹立主流價(jià)值取向、找到現(xiàn)代社會(huì)生活的個(gè)人坐標(biāo)，重新構(gòu)建信仰體系；同時(shí)，隨著我國綜合實(shí)力的顯著提升，世界各國廣泛設(shè)立了“孔子學(xué)院”以了解“中國形象”，強(qiáng)烈的民族主義情結(jié)增強(qiáng)了廣大人民群眾的民族認(rèn)同感，“國學(xué)熱”受到廣泛關(guān)注。
其次，大眾傳媒因素(傳播者)。大眾傳媒是現(xiàn)代社會(huì)主要的信息提供者，大眾傳播是一種制度化的傳播，“一些重要的‘稀有’公共傳播資源，例如廣播、電視使用的電波頻率等，也是國家以某種制度方式委托給傳媒組織專用的”[3]。國學(xué)是幾千年來我國各民族積累的文明與智慧的結(jié)晶，大眾傳媒利用傳播特權(quán)傳播國學(xué)信息，進(jìn)行輿論引導(dǎo)與宣傳，以促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)我國民族凝聚力。此外，傳播中國文化應(yīng)當(dāng)是一種歷史責(zé)任，中國應(yīng)當(dāng)為世界文化的多元化作出民族的貢獻(xiàn)。[4]大眾傳媒通過國學(xué)形象的塑造，來加深世界各國對(duì)中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的了解，樹立我國國際形象，增加國際影響力。
最后，傳播媒介因素。麥克盧漢說：“正是傳播媒介在形式上的特性——它在多種多樣的物質(zhì)條件下一再重現(xiàn)——而不是特定的訊息內(nèi)容，構(gòu)成了傳播媒介的歷史行為功效。”[5]當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)信息大爆炸的社會(huì)，信息的高度濃縮與密集促使傳播媒介不斷融合翻新，這也為國學(xué)熱的興起提供了客觀條件。
國學(xué)形象的主要媒介傳播方式
通過對(duì)有關(guān)國學(xué)形象的媒介傳播方式典型事例的搜集與分析，筆者發(fā)現(xiàn)國學(xué)形象有以下五種主要媒介傳播方式：
文化名家通過電視講壇方式解讀古典名家名著。以中央電視臺(tái)科教頻道《百家講壇》為例，該欄目自20xx年7月開播以來，先后邀請(qǐng)一系列教授、學(xué)者解讀古典名家名著，他們以當(dāng)代人的視角和思維方式在自己的專業(yè)研究領(lǐng)域內(nèi)，將傳統(tǒng)上晦澀難懂的古典文學(xué)和撲朔迷離的歷史現(xiàn)象，深入淺出地傳達(dá)給廣大觀眾，使歷史上藏匿于深宮后院的故事飛入了尋常百姓家。20xx年，《百家講壇》被評(píng)為央視十大優(yōu)秀欄目之一，僅次于《新聞聯(lián)播》名列榜眼。《百家講壇》既收獲了優(yōu)異的收視佳績(jī)，也獲得了良好的市場(chǎng)美譽(yù)度。電視讓學(xué)者有為，學(xué)者讓電視深刻，《百家講壇》秉承著“建構(gòu)時(shí)代常識(shí)，享受智慧人生”的宗旨使得大眾媒體與高雅文化成功聯(lián)姻，成為20xx年、20xx年引人深思的文化現(xiàn)象。
嫁接脫口秀等新形式出現(xiàn)在創(chuàng)新綜藝節(jié)目中。20xx年伊始，湖南衛(wèi)視推出了中國第一檔姓氏文化深度解讀節(jié)目——《非常靠譜》，該節(jié)目邀請(qǐng)于丹、紀(jì)連海等十幾位觀眾喜聞樂見的專家、學(xué)者組成“擺譜團(tuán)”，通過“姓名堂”、“最姓我”、“全家福”三大節(jié)目板塊，以姓氏為包裝，展示百家姓中家族的傳奇故事、家族絕活與家族杰出人才。較之電視講壇類型節(jié)目，《非常靠譜》邀請(qǐng)明星與名人參與現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)與點(diǎn)評(píng)，增加了節(jié)目的趣味性與互動(dòng)性。此外，該節(jié)目由娛樂主持大哥汪涵擔(dān)綱主持，增加了看點(diǎn)。《非常靠譜》采用當(dāng)下更為時(shí)尚、新潮的.脫口秀互動(dòng)形式解讀中國傳統(tǒng)文化中較為冷門的姓氏、家族文化，以“百姓主題、群英擺譜”的方式，為觀眾呈現(xiàn)了一道高端文化大餐。
另外，湖南衛(wèi)視以脫口秀形式打造的《百科全說》，將中國經(jīng)典中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)嫁接于輕松搞笑的綜藝節(jié)目，使觀眾在開懷一笑間了解到中國傳統(tǒng)文化知識(shí)。還有《天天向上》中的夫子國學(xué)也在寓教于樂、雅俗共賞中塑造了國學(xué)形象。
電視劇、電影翻拍經(jīng)典著作。近幾年來，電視劇、電影行業(yè)對(duì)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的選題呈上升趨勢(shì)，20xx年《漢武大帝》中展示的漢文化帶動(dòng)了一陣“漢學(xué)熱”，20xx年，國人掀起了翻拍四大名著的熱潮，《西游記》、《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》在新時(shí)代的光影技術(shù)下再次演繹視覺盛宴，20xx年《貞觀長歌》再現(xiàn)大唐盛世。在電影方面，以打響20xx年賀歲檔第一炮的《花木蘭》為例，該影片重新打造國學(xué)經(jīng)典中婦孺皆知的典型形象花木蘭，用木蘭女扮男裝代父從軍的感人本土傳奇喚起國人心中的深厚民族情結(jié)。這部古裝傳奇巨著上映后，在獲得過億的票房佳績(jī)的同時(shí)，也弘揚(yáng)了中國的傳統(tǒng)文化。20xx年3月21日，《花木蘭》還同《赤壁》、《建國大業(yè)》等逾百部中國優(yōu)秀電影當(dāng)選《電影看中國》系列產(chǎn)品，作為歷史中國的部分展示中國形象。根據(jù)墨子“兼愛”、“非攻”、“尚賢”思想改編的影片《墨攻》、根據(jù)梅蘭芳先生一生藝術(shù)之旅改編的《梅蘭芳》、戲說趙云的《三國志之見龍卸甲》等傳統(tǒng)國學(xué)中的經(jīng)典題材也陸續(xù)被搬上銀幕。
平面媒體適時(shí)出版同類題材相關(guān)讀物。借助《百家講壇》的東風(fēng)，中華書局、中國民主法制出版社整理于丹講稿，適時(shí)出版了《于丹〈論語〉心得》、《于丹〈論語〉感悟》、《于丹〈莊子〉心得》，20xx年于丹和孔健的《論語力》也由新世界出版社出版，“于丹熱”向人們席卷而來。20xx年“全國優(yōu)秀暢銷書排行榜”上，《于丹〈論語〉心得》、《于丹〈莊子〉心得》、《品三國(下)》高居排行榜前三名。①通俗易懂的白話語言代替了艱深難懂的文言文，大大增加了讀者的閱讀興趣，使得幾千年前的經(jīng)典讀物在現(xiàn)代視角的重新解讀下有了普適性的意義。
國學(xué)形象借助網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)多媒體廣播電視等新興傳播媒介形式出現(xiàn)。20xx年，百度開設(shè)全球首個(gè)國學(xué)頻道，免費(fèi)為廣大網(wǎng)友提供國學(xué)相關(guān)信息的特色搜索服務(wù)，提供高品質(zhì)的古代文化典籍在線搜索及閱讀功能，千年傳統(tǒng)與時(shí)尚完美結(jié)合；新浪網(wǎng)則高調(diào)推出乾元國學(xué)博客，交換學(xué)習(xí)國學(xué)心得感悟。
五種國學(xué)形象媒介傳播方式的特點(diǎn)
各種媒介相互策動(dòng)，使得國學(xué)形象的媒介傳播方式日益多元化。
在飛速發(fā)展的傳媒時(shí)代，媒介資源呈現(xiàn)出豐富化的特征，新舊媒介交織，媒介功能日益融合。在國學(xué)形象呈現(xiàn)的過程中，既有傳統(tǒng)上的平面媒體、地上波廣播電視，也有衛(wèi)星廣播電視、電子出版物以及互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等新型傳播媒介。多種媒介傳播方式為國學(xué)形象的呈現(xiàn)提供了多元渠道。
借助多種媒介傳播方式，國學(xué)普及呈現(xiàn)“大眾化”、“通俗化”。
由于年代久遠(yuǎn)，傳統(tǒng)國學(xué)形象在大眾心中多是抽象的意象，給人以艱澀冰冷的陌生感，而經(jīng)過現(xiàn)代媒介的全新解讀，拉近了傳統(tǒng)文化與平民百姓的距離，例如，《百家講壇》利用懸念化的圖片與文字配合講解，適時(shí)配有震撼人心的背景音樂，強(qiáng)大的視覺沖擊迎合了受眾的感官需要，使受眾置身其中，學(xué)者平白易懂的話語將經(jīng)典大眾化、通俗化，“以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧”。同時(shí)，一般人幾乎很少有機(jī)會(huì)深入大學(xué)聆聽專家講座，也不可能經(jīng)常性閱讀專業(yè)性書籍，電視講座及其相關(guān)書籍等大眾傳播方式為大眾提供了這樣一條走進(jìn)文化、走進(jìn)傳統(tǒng)經(jīng)典的便捷途徑。
傳統(tǒng)文化與時(shí)代意義相結(jié)合，賦予國學(xué)形象新的解讀視角與指導(dǎo)意義。
任何時(shí)代的理論只有結(jié)合新的時(shí)代背景才能煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，媒體呈現(xiàn)出的國學(xué)形象結(jié)合當(dāng)代環(huán)境新特點(diǎn)，擁有了實(shí)際性的指導(dǎo)意義。在講述《論語?子路》中“君子和而不同”時(shí)，結(jié)合我國國情，于丹指出我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)，就是要把每一個(gè)人的不同聲音和諧地融入大的集體的聲音中去。專家學(xué)者站在新的時(shí)代高度，在總結(jié)國學(xué)理論精粹的基礎(chǔ)上，向受眾傳播新視角下的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)。
大眾傳媒時(shí)代國學(xué)形象的媒介傳播方式，使得“國學(xué)熱”出現(xiàn)“暴力化”、“快餐化”、“商業(yè)化”的趨勢(shì)。
我國正處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、商業(yè)化程度的提高，文化與商品開始有機(jī)結(jié)合，文化越來越成為一種商品進(jìn)行生產(chǎn)與消費(fèi)。在市場(chǎng)化、商品化、利益化的過程中，傳播媒介也將中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)進(jìn)行再生產(chǎn)、包裝、銷售，國學(xué)在大眾傳媒利益的驅(qū)使下，將抓住受眾眼球作為唯一目的，將國學(xué)內(nèi)容扭曲化，傳播低俗、不健康、不道德的所謂“國學(xué)”內(nèi)容，使國學(xué)變得日益“商業(yè)化”、“暴力化”。與此同時(shí)，在讀圖時(shí)代，快速的生活節(jié)奏使受眾往往沒有時(shí)間與精力處理爆炸式彌漫的信息，更不會(huì)耐下心來閱讀往往晦澀難懂的深?yuàn)W知識(shí)，大眾傳播媒介將國學(xué)打包，變其“快餐化”、“視覺化”來滿足受眾對(duì)相關(guān)文化的需求。中國國學(xué)是中華民族通過數(shù)千年的積淀、詮釋、傳承下來的寶貴的精神財(cái)富，要想真正吸收其精髓，必須真正潛下心來，仔細(xì)揣摩研讀才可領(lǐng)悟，僅靠“暴力化”、“商業(yè)化”的“文化快餐”有時(shí)不僅不能得到純正的國學(xué)知識(shí)，甚至?xí)纬慑e(cuò)誤的價(jià)值觀。這既要求受眾提升自己的分辨能力，也要求大眾傳媒在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)下，加強(qiáng)自身媒介素養(yǎng)，堅(jiān)守媒介應(yīng)有的文化操守，真正為大眾提供一片解讀文化的凈土，弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
注 釋：
①20xx年12月由國家新聞出版總署主管的《中國新聞出版報(bào)》發(fā)布。
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國學(xué)的論文11
摘要：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，人們的生活質(zhì)量越來越高，如今孩子的教育問題也成了家長們關(guān)心的重中之重，尤其是學(xué)前教育。學(xué)前教育是教育的開端，也是整個(gè)教育的基礎(chǔ)。科學(xué)合理的學(xué)前教育有利于孩子形成正確的人生觀和價(jià)值觀，對(duì)孩子的成長起著至關(guān)重要的作用。然而在當(dāng)前的學(xué)前教育中，一些問題的存在制約著學(xué)校教育的發(fā)展，這就需要我們學(xué)前教育工作者不斷的進(jìn)行思考和探索。本文將通過分析當(dāng)前我國學(xué)前教育改革和發(fā)展中出現(xiàn)的問題，提出一些相應(yīng)的改進(jìn)策略。
關(guān)鍵詞：學(xué)前教育改革與發(fā)展問題及對(duì)策
一、當(dāng)前我國學(xué)前教育發(fā)展中出現(xiàn)的問題
（一）學(xué)前教育發(fā)展水平不平衡
由于目前我國還處于發(fā)展中的國家，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，以至于一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的中西部地區(qū)和偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)的學(xué)前教育普及率偏低，且與沿海地區(qū)和城鎮(zhèn)地區(qū)的學(xué)前教育普及率相差甚遠(yuǎn)，更有一些兒童根本就沒有機(jī)會(huì)接受學(xué)前教育。在教育改革的推動(dòng)下，人們?cè)絹碓疥P(guān)注到學(xué)前教育的發(fā)展，并對(duì)學(xué)前教育的質(zhì)量提出了更高的要求，學(xué)前教育也慢慢走上了市場(chǎng)化的道路。在此之下，民辦幼兒園的辦學(xué)數(shù)量近年來不斷增加，而公辦幼兒園卻在逐年減少。民辦幼兒園一般辦學(xué)規(guī)模比較小，發(fā)展不規(guī)范，又由于我國各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)差異，各幼兒園的辦園條件都各不相同，學(xué)前教育發(fā)展水平不平衡。
（二）學(xué)前教育師資力量不強(qiáng)
學(xué)前教師自身素質(zhì)和能力的高低直接影響幼兒接受教育的質(zhì)量。如果學(xué)前教師的素質(zhì)和能力較低，當(dāng)然也不能教出優(yōu)秀的幼兒，這就與學(xué)前教育的宗旨和原則相違背。學(xué)前教師需要具備的最基本的能力有：第一，與幼兒溝通交流的能力；第二，組織與管理幼兒的能力；第三，熟練運(yùn)用各種教學(xué)方法的能力。然而就目前而言，學(xué)前教師的現(xiàn)狀一般分為以下幾種情況：一是有的學(xué)前教師不是幼師專業(yè)出身，學(xué)歷普遍偏低；二是由于種種原因，學(xué)前教師缺少職業(yè)熱情和責(zé)任，安于現(xiàn)狀工作懈怠；三是雖然一些學(xué)前教師接受了相關(guān)育兒培訓(xùn)，但還是停留在理論上的教學(xué)，缺少育兒經(jīng)驗(yàn)。這些情況都極大地影響了學(xué)前教育的發(fā)展壯大。
（三）學(xué)前教學(xué)內(nèi)容設(shè)置不當(dāng)
學(xué)前教育應(yīng)當(dāng)具有啟蒙性和全面性，這就要求教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置需要根據(jù)幼兒成長的特點(diǎn)來。其實(shí)這一時(shí)期孩子的教學(xué)應(yīng)該以玩為主，在玩中培養(yǎng)孩子的情感和能力。然而在一些學(xué)校、教師和家長的不科學(xué)的學(xué)前教育理念下，出現(xiàn)了學(xué)前教學(xué)課程超載的現(xiàn)象。從目前學(xué)前教育開設(shè)的課程來看，大多開設(shè)的幼兒課程遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他們的承受能力，例如不斷增添新的學(xué)科，不斷加大課程的難度，甚至課程內(nèi)容成人化。還有受到傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響，一些學(xué)前教師還存在重視知識(shí)教學(xué)，忽略幼兒情感和能力培養(yǎng)。
二、我國學(xué)前教育發(fā)展過程中的改進(jìn)對(duì)策
（一）加大政府對(duì)學(xué)前教育的投入力度
學(xué)前教育是教育的開端，也是整個(gè)教育的基礎(chǔ)。科學(xué)合理的學(xué)前教育有利于孩子形成正確的人生觀和價(jià)值觀，對(duì)孩子的成長起著至關(guān)重要的作用，因此需要高度重視學(xué)前教育。政府要根據(jù)我國具體的國情進(jìn)行辦學(xué)，積極發(fā)展公立幼兒園，扶持民辦幼兒園，促進(jìn)學(xué)前教育的全面發(fā)展。政府加大對(duì)學(xué)前教育的投入措施可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：第一，加大對(duì)中西部地區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)投入力度，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；第二，在政府財(cái)務(wù)預(yù)算中對(duì)學(xué)前教育進(jìn)行一定的傾斜，對(duì)辦學(xué)力量進(jìn)行支持和資助；第三，配合相關(guān)法律法規(guī)，根據(jù)各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同制定相應(yīng)的學(xué)前教育收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。
（二）加強(qiáng)學(xué)前教師隊(duì)伍的建設(shè)
學(xué)前教育的師資力量是保證教育質(zhì)量的關(guān)鍵一環(huán)，因此學(xué)前教師的責(zé)任十分重大。首先，學(xué)前教師要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，不斷提高業(yè)務(wù)素質(zhì)和水平，積極學(xué)習(xí)完善和提高自己。其次，實(shí)行持證上崗制度，不定期對(duì)學(xué)前教師進(jìn)行培訓(xùn)，教師之間相互交流育兒心得并改進(jìn)。最后，實(shí)施考評(píng)機(jī)制，在教學(xué)中嚴(yán)格考評(píng)受聘園長及教師，促使學(xué)前教師自覺提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)和水平，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)。同時(shí)，學(xué)前教師的工作和生活條件也需要相應(yīng)的改善起來，提高學(xué)前教師的待遇和福利，切實(shí)維護(hù)學(xué)前教師的合法權(quán)益，對(duì)于教學(xué)中表現(xiàn)優(yōu)秀的教師給予表彰和獎(jiǎng)勵(lì)。
（三）積極探索適合我國學(xué)前教育發(fā)展的課程
學(xué)前教育應(yīng)以滿足幼兒全面和諧發(fā)展的需要為根本目的，開設(shè)的課程應(yīng)該是在孩子享受童年樂趣的同時(shí)，幫助孩子開闊視野、培養(yǎng)能力、塑造品格。每個(gè)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)都有自己的特點(diǎn)，開設(shè)課程時(shí)必須充分考慮到自身的具體情況，構(gòu)建科學(xué)合理的`學(xué)前課程體系。另外在設(shè)置課程時(shí)應(yīng)充分關(guān)注幼兒的需要，根據(jù)幼兒發(fā)展的情況不斷地豐富和完善課程內(nèi)容。同時(shí)，制定相應(yīng)的學(xué)前課程管理制度，避免課程超綱、超載的現(xiàn)象的發(fā)生。
（四）加強(qiáng)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的管理工作
學(xué)前教育是孩子首次參與社會(huì)、接受社會(huì)教育，在孩子的身心發(fā)展過程中有極其重要的地位，加強(qiáng)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)管理顯得尤為重要。各級(jí)教育行政部門要按照國家有關(guān)法律法規(guī)的規(guī)定，嚴(yán)格審批各類學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的監(jiān)督管理，明確管理機(jī)構(gòu)和人員，建立日常監(jiān)督檢查制度。同時(shí)，各地要結(jié)合實(shí)際，認(rèn)真開展對(duì)民辦學(xué)前教育機(jī)構(gòu)教職工的安全培訓(xùn)工作，切實(shí)提高民辦學(xué)前教育機(jī)構(gòu)從業(yè)人員的安全意識(shí)和安全管理水平。
三、結(jié)語
總而言之，孩子是一個(gè)國家的未來和希望，發(fā)展學(xué)前教育需要得到全社會(huì)的重視。注重學(xué)前教育，既能幫助孩子健康快樂的成長，同時(shí)也為國家人才的培養(yǎng)奠定了基礎(chǔ)。對(duì)于發(fā)展學(xué)前教育過程中存在的問題，我相信只要在政府、社會(huì)以及學(xué)前教育工作者的共同努力下一定會(huì)得到改善和解決，最終為孩子們營造一個(gè)健康和諧的學(xué)前教育氛圍。
參考文獻(xiàn)：
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國學(xué)的論文12
摘要：文章從國學(xué)教育與學(xué)校武術(shù)教育結(jié)合的途徑視角出發(fā), 重點(diǎn)運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法, 從國學(xué)教育的內(nèi)涵著手, 探索學(xué)校武術(shù)教育中結(jié)合國學(xué)教育的價(jià)值意義和二者結(jié)合的途徑、方法進(jìn)行了具體論證, 得出二者結(jié)合的價(jià)值。國學(xué)教育在學(xué)校武術(shù)教育中結(jié)合的具體意義有, 促進(jìn)國學(xué)經(jīng)典的傳播發(fā)展及促進(jìn)中國武術(shù)文化的傳承發(fā)展。在今后的學(xué)校武術(shù)教育中應(yīng)要重點(diǎn)對(duì)國學(xué)教育加以融合, 創(chuàng)新武術(shù)教育教學(xué)方法, 文章旨在起到拋磚引玉作用, 為我國學(xué)校武術(shù)事業(yè)發(fā)展起到助推作用。
關(guān)鍵詞：國學(xué)教育; 武術(shù)教育;
1.“國學(xué)教育”的內(nèi)涵
概念作為我們認(rèn)識(shí)事物最基本思維形式, 明確事物的概念, 有助于我們理解判斷, 事物的屬性, 價(jià)值以及功能, 近年來隨著國家的綜合國力不斷提升, 提倡重視中華民族傳統(tǒng)文化教育, 國學(xué)教育越來越受到重視。
現(xiàn)如今關(guān)于國學(xué)教育的概念具有代表性的界定為:“國學(xué)教育即對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育”“國學(xué)教育就是中國傳統(tǒng)文化教育”“國學(xué)教育是以國學(xué)為核心內(nèi)容的, 旨在傳承中華民族思想、文化和學(xué)術(shù)傳統(tǒng), 培養(yǎng)民族意識(shí)和民族精神的教育”綜上所述, 國學(xué)教育的內(nèi)涵是豐富的, 但主要是以將優(yōu)秀的中華民族精神的教育和培育作為國學(xué)教育的核心。
2. 學(xué)校武術(shù)教育的價(jià)值
學(xué)校武術(shù)教育作為武術(shù)教育者歷來關(guān)注的重點(diǎn), 明確學(xué)校武術(shù)教育的價(jià)值對(duì)于全面發(fā)展學(xué)生的綜合素質(zhì)[1]培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力, 弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)品質(zhì), 具有重要的意義。
2.1 給予學(xué)生展示自我風(fēng)采的舞臺(tái)
教育的目的是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展, 學(xué)校武術(shù)教育在扮演著對(duì)學(xué)生身體教育的功能時(shí)[2], 關(guān)注學(xué)生的生理變化及心理變化、人際交往能力是青少年社會(huì)適應(yīng)能力的綜合體現(xiàn), 在學(xué)校武術(shù)教育過程中, 要給予學(xué)生充分展示自我的機(jī)會(huì), 比較才會(huì)有突出, 方能樹立榜樣力量, 學(xué)生在接受學(xué)校武術(shù)教育后給予他們充分展示自我的機(jī)會(huì), 會(huì)給學(xué)校教育工作帶來新的源泉及活力, 豐富學(xué)校特色教學(xué)課程, 促進(jìn)學(xué)生健康成長。
2.2 促進(jìn)學(xué)生間平等相待、和諧相處
眾所周知, 人際交往作為現(xiàn)在青少年兒童成長發(fā)展過程中社會(huì)適應(yīng)能力的綜合體現(xiàn), 在學(xué)校武術(shù)教學(xué)活動(dòng)中, 師生間的互動(dòng)性, 或者是學(xué)生之間協(xié)調(diào)互幫互助, 學(xué)習(xí)武術(shù)技術(shù)動(dòng)作, 進(jìn)行溝通, 達(dá)成共識(shí), 為學(xué)校武術(shù)的教育者及受教育者搭建了溝通交流的`橋梁, 具體包括師生之間的, 學(xué)生相互之間的, 學(xué)習(xí)、交流等方面, 使學(xué)生不同個(gè)性過度到逐步遵循武術(shù)運(yùn)動(dòng)所帶來的教化作用, 以及對(duì)武術(shù)規(guī)則的遵守, 對(duì)武術(shù)精神的領(lǐng)悟, 逐步展現(xiàn)出武術(shù)在學(xué)生間發(fā)揮的作用, 促使學(xué)生平等相待、和諧共處、助人為樂的精神品質(zhì)發(fā)展。
2.3 傳播弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化
武術(shù)傳統(tǒng)文化中具有很多強(qiáng)烈的愛國主義教育, 在歷史的長河中, 也留下了許多民族英雄, 與中國武術(shù)中對(duì)人的教化有強(qiáng)烈的關(guān)聯(lián)性, 在學(xué)校武術(shù)教育過程中, 讓學(xué)生接受中國武術(shù)中文化精神的熏陶, 有利于喚起強(qiáng)烈的民族精神和民族意識(shí), 有利于進(jìn)行愛國主義教育, 培養(yǎng)學(xué)生愛國精神, 從而促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。
3.“國學(xué)教育”在學(xué)校武術(shù)教育中結(jié)合的途徑
3.1 國學(xué)經(jīng)典名句與武術(shù)動(dòng)作結(jié)合編排武術(shù)操
國學(xué)作為中華民族五千年來的文明以及傳統(tǒng)文化的核心, 蘊(yùn)含著十分豐富的內(nèi)容, 對(duì)小學(xué)生綜合素質(zhì)的提高和培養(yǎng)學(xué)生人文精神具有十分重要的作用, 在學(xué)校武術(shù)教育中如何更好的將國學(xué)內(nèi)涵融入, 對(duì)學(xué)生的發(fā)展無疑十分有利, 在學(xué)校武術(shù)教育中將國學(xué)中的經(jīng)典名句經(jīng)過與武術(shù)動(dòng)作形象生動(dòng)的結(jié)合, 創(chuàng)編出極具內(nèi)涵的武術(shù)操套路, 對(duì)學(xué)生掌握武術(shù)基本動(dòng)作的同時(shí), 傳播國學(xué)經(jīng)典, 不僅豐富了學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu), 也讓學(xué)生在武術(shù)教育過程中汲取到國學(xué)經(jīng)典的滋潤, 豐富學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu), 提高學(xué)生人文素養(yǎng), 促進(jìn)對(duì)武術(shù)的理解具有良好的作用。
3.2 經(jīng)典國學(xué)內(nèi)容與武術(shù)結(jié)合編排舞臺(tái)節(jié)目
國學(xué)經(jīng)典內(nèi)容中包含許多, 愛國主義情懷和責(zé)任意識(shí), 例如有顧炎武的“天下興亡, 匹夫有責(zé)”, 范仲淹的“先天下之憂而憂, 后天下之樂而樂”等內(nèi)容, 這些內(nèi)容具體反映了的愛國主義思想。學(xué)生天性喜歡展示自己, 學(xué)校武術(shù)教育, 應(yīng)以學(xué)生掌握武術(shù)基本內(nèi)容為前提, 帶領(lǐng)學(xué)生逐步過渡到理解武術(shù)文化內(nèi)涵, 選取國學(xué)經(jīng)典內(nèi)容與武術(shù)動(dòng)作相結(jié)合, 創(chuàng)編舞臺(tái)劇, 通過武術(shù)展示國學(xué)經(jīng)典內(nèi)容, 符合學(xué)生綜合能力提高的發(fā)展目標(biāo), 將這些愛國主義思想通過舞臺(tái)劇展示, 給予學(xué)生鍛煉的舞臺(tái), 提高學(xué)生的愛國主義責(zé)任意識(shí), 將武術(shù)內(nèi)容和國學(xué)內(nèi)容結(jié)合, 創(chuàng)編的舞臺(tái)節(jié)目將更好的讓學(xué)生理解與感悟國學(xué)經(jīng)典內(nèi)容, 提高學(xué)生的民族精神和民族意識(shí), 培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情懷。
4. 國學(xué)教育在學(xué)校武術(shù)教育中結(jié)合的意義
4.1 促進(jìn)國學(xué)經(jīng)典的傳播
國學(xué)作為中華民族的經(jīng)典文化, 在學(xué)校武術(shù)教育中結(jié)合國學(xué)經(jīng)典的教學(xué)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義, 應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到國學(xué)經(jīng)典的價(jià)值, 并要根據(jù)武術(shù)教學(xué)任務(wù), 采取有效的方式和方法, 結(jié)合國學(xué)經(jīng)典進(jìn)行教學(xué)。充分利用學(xué)校教育平臺(tái), 提高學(xué)生了解國學(xué)、認(rèn)識(shí)國學(xué), 傳承國學(xué)的具體目標(biāo), 發(fā)揚(yáng)國學(xué)經(jīng)典文化, 促進(jìn)國學(xué)經(jīng)典的傳播和發(fā)展, 促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)提高[3], 為整個(gè)社會(huì)培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才。
4.2 促進(jìn)中國武術(shù)文化的傳承發(fā)展
國學(xué)教育與學(xué)校武術(shù)相結(jié)合有利于弘揚(yáng)和傳承中國傳統(tǒng)文化, 不了解國學(xué)內(nèi)容, 就很難理解中國文化的博大精深[4], 隨著西方文化的入侵, 以及國人的盲目追求, 了解國學(xué), 懂得國學(xué)經(jīng)典內(nèi)涵的人越來越少, 對(duì)于武術(shù)更是如此, 因此, 如何更好地掌握國學(xué)經(jīng)典, 傳承中華武術(shù), 是我們值得思考的問題, 學(xué)校武術(shù)教育作為武術(shù)在學(xué)生群體中傳播推廣的主要平臺(tái), 思考如何更好的傳播國學(xué)經(jīng)典, 傳承中華武術(shù), 是學(xué)校教育工作者值得思考的問題。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的國學(xué)教育, 結(jié)合學(xué)校武術(shù)教育, 符合當(dāng)前時(shí)代發(fā)展主題, 可以讓學(xué)生感受到國學(xué)及武術(shù)魅力。
5. 結(jié)語
國學(xué)作為中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn), 在當(dāng)代社會(huì)中逐步挖掘、整理國學(xué)教育的價(jià)值已逐步顯得尤為重要, 幾千年來, 國學(xué)教育傳承至今需要當(dāng)今社會(huì)去發(fā)揚(yáng)廣大, 學(xué)校教育作為傳播繼承優(yōu)秀文化得主陣地, 需要逐步對(duì)如何將本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播給學(xué)生, 學(xué)校武術(shù)教育擔(dān)任著傳播民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和歷史使命的責(zé)任, 如何發(fā)揮好學(xué)校武術(shù)教育的價(jià)值, 探索學(xué)校武術(shù)教育的途徑, 需要逐步樹立起文化自信的理念, 融入我們民族優(yōu)秀的文化教育, 堅(jiān)定文化自信, 才能為學(xué)校武術(shù)教育助力。
參考文獻(xiàn)
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國學(xué)的論文13
摘 要：本文通過對(duì)第八次課程改革標(biāo)準(zhǔn)的解讀，結(jié)合實(shí)際情況，對(duì)學(xué)校體育改革過程中出現(xiàn)的問題進(jìn)行思考。得出：此次學(xué)校體育改革從體育教學(xué)指導(dǎo)思想，教學(xué)內(nèi)容、方法、組織和評(píng)價(jià)等方面都取得了一定的成就，但有些想法在現(xiàn)實(shí)操作中仍不能很好實(shí)施。
1 前言
從1949年建國以來到20xx年，我國已經(jīng)進(jìn)行了七次基礎(chǔ)教育課程改革， 針對(duì)舊課程中一系列的問題，國家于20xx年正式啟動(dòng)新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革，即第八次課程改革（新課標(biāo)）。 新課程改革的根本在于改變教育教學(xué)觀念，改革的重點(diǎn)是轉(zhuǎn)變課程的功能，改革的具體目標(biāo)和任務(wù)是：改變課程結(jié)構(gòu)過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位、科目過多和缺乏整合的現(xiàn)狀，九年一貫制整體設(shè)計(jì)課程門類和課時(shí)比例、設(shè)置綜合課程、適應(yīng)不同地區(qū)和學(xué)生發(fā)展的需求，體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性。新課程充分突出了學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體地位，從而改變了過去以應(yīng)試為核心的傳統(tǒng)教育模式，課程設(shè)置更合理、更科學(xué)、更適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。
本文主要討論在新課程標(biāo)準(zhǔn)從出臺(tái)、實(shí)施到現(xiàn)在近十年中，對(duì)學(xué)校體育改革所存在的問題進(jìn)行思考，歸納總結(jié)，以期為我國“十二五計(jì)劃”中學(xué)校體育的健康、長效發(fā)展提供參考。
2 學(xué)校體育新課程改革所存在問題的思考
學(xué)校體育的新課程改革決不是在全盤否定舊課程以后重新建立一套同以往的課程沒有任何聯(lián)系的所謂新體系，而是在舊課程基礎(chǔ)上的調(diào)整和改進(jìn)，新課程是對(duì)舊課程的繼承與發(fā)展，是對(duì)舊課程的辨證否定。
新課程標(biāo)準(zhǔn)改革大方向是對(duì)的。過去很多中小學(xué)課程是以學(xué)科來建立課程體系的，學(xué)科是以科學(xué)學(xué)的分類原則來建立體系的，而課程必須以教育學(xué)的原則來重新組織知識(shí)體系。中國過去的教育受前蘇聯(lián)的影響，過分強(qiáng)調(diào)學(xué)科的系統(tǒng)性、忽視了教學(xué)的規(guī)律，讓老師和學(xué)生花費(fèi)了很多無謂的時(shí)間。因此這場(chǎng)改革是必要的，是把學(xué)生從沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)中解放出來的重要途徑。然而，這場(chǎng)改革在不同的課程產(chǎn)生了不同的結(jié)果，有的課程較為成功，有的存有缺陷，引起極大爭(zhēng)論。體育課怎么樣，恐怕有些問題還要討論。
2。1 這場(chǎng)體育課程標(biāo)準(zhǔn)的改革存在著一個(gè)虛假的立論。
如果說中小學(xué)的文史哲、數(shù)理化等課程中或多或少地存在以學(xué)科為體系的問題的話，體育課則不存在這個(gè)問題。因?yàn)橹行W(xué)的體育課始終不是學(xué)科。為了能擠進(jìn)這場(chǎng)改革的浪潮，理論家們就把競(jìng)技體育的“體系”指定為學(xué)科體系，大加撻伐，后來他們自己又不得不做了許多修正，證明了這是一個(gè)虛假的立論。如果說競(jìng)技體育是一種學(xué)科的話，那么競(jìng)技體育的最高組合形式——奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)豈不就是按學(xué)科體系組合起來的一門學(xué)科，然而至今還沒有一個(gè)國家、一個(gè)組織將奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)作為一門學(xué)科。
2。2 這場(chǎng)體育課程標(biāo)準(zhǔn)改革的理論準(zhǔn)備是不足的。
一些基本理論問題沒有得到很好解決就倉促上馬了，比如體育與健康的關(guān)系問題，他們之間究竟是從屬關(guān)系，還是并列關(guān)系，一直沒有在理論上分辨清楚。因此至今連這門課程的名稱都難以統(tǒng)一。
2。3 這場(chǎng)體育課程標(biāo)準(zhǔn)改革忽視了體育課程的基本特征——必須以身體練習(xí)、運(yùn)動(dòng)方式組成教材的`基本體系。
這場(chǎng)改革的“理念”甚多，包羅萬象，唯獨(dú)忽略了身體練習(xí)。體育課程的實(shí)踐性是第一位的，沒有學(xué)生身體練習(xí)的實(shí)踐就不是體育課。現(xiàn)在出現(xiàn)在體育課上的“新鮮”教材，一部分是新興的體育項(xiàng)目，如極限運(yùn)動(dòng)、保齡球、橄欖球等，還有一些則是采用了勞動(dòng)動(dòng)作和生活動(dòng)作，如采茶、挑擔(dān)、搬運(yùn)等。傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)方式，如田徑、體操、球類活動(dòng)等是經(jīng)過千百年的提煉，凝聚了無數(shù)體育工作者的心血，用作體育課的教材相對(duì)較為成熟，如果回歸于原生態(tài)的勞動(dòng)與生活動(dòng)作，不能視為文化的進(jìn)步。新課標(biāo)出來以后，新理念層出不窮，但三級(jí)教材建設(shè)未能跟上，很多體育老師無可適從，學(xué)生的體質(zhì)狀況未能得到改善。這可能是一些地區(qū)出現(xiàn)的現(xiàn)象，但足以引起我們高度關(guān)注。
2。4 新體育課程標(biāo)準(zhǔn)中還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)校體育活動(dòng)應(yīng)滿足學(xué)生的體育興趣，但事實(shí)對(duì)于體育教學(xué)來說，同時(shí)實(shí)現(xiàn)完成教學(xué)任務(wù)和滿足學(xué)生體育興趣很難。
體育興趣不是與生俱來的，是需要通過教育逐漸培養(yǎng)的。現(xiàn)在的學(xué)生興趣非常廣泛、多變，那么班級(jí)制的體育課如何適應(yīng)每個(gè)人的興趣來組織教學(xué)呢，教材又如何選用呢？事實(shí)上，還有一批學(xué)生對(duì)體育根本沒有興趣，難道體育課就可以不上嗎？而且世上從來沒有抽象的體育興趣，任何體育興趣都有某種體育項(xiàng)目和運(yùn)動(dòng)技能技術(shù)的指向，一個(gè)學(xué)生不做身體練習(xí)，不提高運(yùn)動(dòng)技能，怎么可能會(huì)產(chǎn)生體育興趣呢？體育興趣還有一個(gè)特點(diǎn)，就是它必須是在克服了種種困難、障礙和經(jīng)過磨難，在提高運(yùn)動(dòng)能力的過程中才能形成。身體練習(xí)是一種艱苦的事情，肯定是要流汗、要肌肉酸痛、要出現(xiàn)“極點(diǎn)”，甚至還要遭遇危險(xiǎn)，這個(gè)過程不是靠興趣能支撐下來的。必須把“培養(yǎng)興趣”和“滿足興趣”這兩個(gè)概念分清楚。教育是要培養(yǎng)興趣，并由興趣發(fā)展成習(xí)慣，而不是說學(xué)生想干什么就干什么。
3 總結(jié)
新課標(biāo)中，我國學(xué)校對(duì)體育課、課外體育活動(dòng)的形式和內(nèi)容作了大膽的改革和嘗試，教育觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，并由這種轉(zhuǎn)變而引發(fā)體育教學(xué)指導(dǎo)思想，教學(xué)內(nèi)容、方法、組織和評(píng)價(jià)等一系列的改革。我國學(xué)校體育改革更加明確了學(xué)校體育教育的首要任務(wù)是面向全體學(xué)生，提高學(xué)生的身體素質(zhì)。我國學(xué)校體育建立了新的體育課程體系，并對(duì)教育、教學(xué)方法體系進(jìn)行了改革，完善體育教育評(píng)價(jià)機(jī)制，特別是重視了強(qiáng)學(xué)校、社會(huì)（社區(qū)）、家庭三者間聯(lián)系，反映了學(xué)校體育立足于終身體育。
當(dāng)然，任何改革都不會(huì)一帆風(fēng)順，都會(huì)碰到問題。比如這場(chǎng)體育課程標(biāo)準(zhǔn)的改革存在著一個(gè)虛假的立論、改革的理論準(zhǔn)備不足、忽視了體育課程是必須以身體練習(xí)、運(yùn)動(dòng)方式組成教材為基本特征的基本體系。這一系列問題不是單單的一個(gè)文件或一項(xiàng)政策就能解決的，要經(jīng)過體育工作者以及教師、學(xué)生這些實(shí)踐者共同努力才能不斷解決、進(jìn)步和發(fā)展。
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國學(xué)的論文14
知識(shí)無國界，學(xué)生為接受高等教育而跨國流動(dòng)的現(xiàn)象自大學(xué)誕生之初即有。二戰(zhàn)結(jié)束以來，學(xué)生國際流動(dòng)的規(guī)模之大、人數(shù)之眾、影響之巨前所未有，已成為高等教育國際化最重要的方面和最顯著的標(biāo)志。20 世紀(jì) 70 年代以來，全球國際學(xué)生人數(shù)節(jié)節(jié)攀升，留學(xué)形式從精英留學(xué)發(fā)展到大眾留學(xué)，其規(guī)模仍在不斷擴(kuò)大。在過去的 40 多年中，全球國際學(xué)生的增長速度超過了世界各國國內(nèi)高等教育的擴(kuò)招速度。作為高等教育國際化進(jìn)程中的全球“領(lǐng)導(dǎo)者”以及高等教育學(xué)生流動(dòng)的最大輸入國，美國吸引了全球近 1/3 的國際學(xué)生，根據(jù)美國《開放門戶》（Open Doors）的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，20xx—20xx 年，美國擁有的國際學(xué)生為 974926 人。美國亞伯拉罕·林肯委員會(huì)自 20xx 年起發(fā)布的林肯計(jì)劃明確提出教育國際化的一個(gè)重要目標(biāo)之一就是讓更多的美國學(xué)生走向海外。美國已有的高等教育政策、高等教育國際學(xué)生流動(dòng)政策以及政策制定的動(dòng)向?qū)κ澜缟掀渌麌液偷貐^(qū)制定和實(shí)施相關(guān)政策產(chǎn)生了廣泛而又深遠(yuǎn)的影響。高校國際學(xué)生流動(dòng)是美國教育國際化政策中的重要組成部分，近年來，美國作為最大的國際學(xué)生接收國，也在不斷地促進(jìn)本土學(xué)生的向外流動(dòng)，美國在高校國際學(xué)生流動(dòng)的舞臺(tái)上扮演著主要角色。
一、美國高等教育學(xué)生流動(dòng)的國際與國內(nèi)背景從西方殖民擴(kuò)張時(shí)期至“冷戰(zhàn)”結(jié)束，地緣政治因素一度是影響學(xué)生流向的主要因素。但自“冷戰(zhàn)”結(jié)束以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和高等教育國際化進(jìn)程的加快，社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素的影響日漸加劇。西方主要工業(yè)化國家 20 世紀(jì) 50—70 年代為擴(kuò)大其政治影響而對(duì)發(fā)展中國家實(shí)行的技術(shù)、資金援助和教育、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)合作發(fā)展政策，在“冷戰(zhàn)”結(jié)束后發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。大部分國際學(xué)生根據(jù)接收國的國家政策享受免費(fèi)教育或獎(jiǎng)學(xué)金資助。雖然傳統(tǒng)的促進(jìn)共同理解、維護(hù)和平與發(fā)展、加強(qiáng)文化交流、致力于科研與教育合作依舊是高等教育不可替代的主題，但主流的國際學(xué)生流動(dòng)已日益從“教育援助”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖逃Q(mào)易”，接收國的經(jīng)濟(jì)理念取代了政治理念，成為影響學(xué)生流動(dòng)的主要政策取向。自 20 世紀(jì) 50年代以來，世界上很多國家鼓勵(lì)學(xué)生出國留學(xué)，同時(shí)自己也招收外國留學(xué)生。盡管關(guān)于海外學(xué)生的政策一般是為多個(gè)目標(biāo)服務(wù)，但西方主要發(fā)達(dá)國家促進(jìn)學(xué)生國際流動(dòng)的最初出于文化和政治上的考慮，包括對(duì)發(fā)展中國家的援助。但更近一些時(shí)期，一些國家的動(dòng)機(jī)更多的是關(guān)心越來越高的來自教育服務(wù)出口所帶來的經(jīng)濟(jì)收入，在促進(jìn)學(xué)生流動(dòng)方面，經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)補(bǔ)充了而不是取代了文化因素的作用。20 世紀(jì)90 年代，全球?qū)W生市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)入白熱化狀態(tài)，澳、英、德、法、日作為留學(xué)生主要接收國的地位逐步提升，美國在這一領(lǐng)域的世界霸主地位雖然一時(shí)難以撼動(dòng)，但其一統(tǒng)天下的局面正面臨愈來愈激烈的挑戰(zhàn)與競(jìng)爭(zhēng)。進(jìn)入 21 世紀(jì)，競(jìng)爭(zhēng)的范圍不斷拓展，新興的國家也加入了競(jìng)爭(zhēng)行列，通過積極引進(jìn)發(fā)達(dá)國家的高等教育來增強(qiáng)自身能力建設(shè)。
（一）調(diào)查的主要發(fā)現(xiàn)該項(xiàng)調(diào)查結(jié)合《開放門戶》報(bào)告及伙伴國提供的相關(guān)數(shù)據(jù)得出以下 6 個(gè)主要發(fā)現(xiàn)。
第一，在該研究中涉及的 13 個(gè)國家中，共接收43000 名美國學(xué)生進(jìn)行學(xué)位的學(xué)習(xí)。
第二，39% 的學(xué)生攻讀本科學(xué)位，44% 的學(xué)生攻讀碩士學(xué)位，17%的學(xué)生攻讀博士學(xué)位。
第三，72% 的美國學(xué)生到以英語為母語的國家攻讀學(xué)位。
第四，去海外攻讀學(xué)位的美國學(xué)生的首選目的地是英國，20xx—20xx 年，英國接收來自美國的 5940 位本科生，10245位研究生。
第五，去海外攻讀學(xué)位的美國學(xué)生就讀的專業(yè)集中在人文社會(huì)科學(xué)和商業(yè)管理兩大領(lǐng)域。
第六，結(jié)合美國《開放門戶》報(bào)告（20xx 年）學(xué)生海外調(diào)查的最新調(diào)查結(jié)果，美國共有 313000 位高校學(xué)生在海外高校就讀。
（二）調(diào)查的主要內(nèi)容《美國學(xué)生的海外學(xué)習(xí)項(xiàng)目：主要目的地和學(xué)習(xí)領(lǐng)域》主要關(guān)注了全球背景中在海外攻讀學(xué)位的美國學(xué)生的基本情況。20 世紀(jì)后半葉，美國經(jīng)歷的學(xué)生國際流動(dòng)主要是以攻讀學(xué)位為目的的從南部國家到北部國家的學(xué)生流動(dòng)。主要是與歐洲、北美、大洋洲來的學(xué)生開展短期交流和攻讀學(xué)位跨境的學(xué)習(xí)。國際學(xué)生市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，國際學(xué)生對(duì)國家和高校帶來的效益越來越受重視，全球范圍內(nèi)對(duì)人才的需求也促使各國制定和實(shí)施更多促進(jìn)學(xué)生流動(dòng)的政策和推動(dòng)學(xué)生流動(dòng)的項(xiàng)目。
三、對(duì)《美國學(xué)生的海外學(xué)習(xí)項(xiàng)目：主要目的地和學(xué)習(xí)領(lǐng)域》的思考
美國以高校為主體，在實(shí)施高校國際學(xué)生流動(dòng)政策的過程中取得了良好的效果，有效地促進(jìn)了國際學(xué)生流動(dòng)并豐富國際化發(fā)展的內(nèi)涵，提升美國高校在全球范圍內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)力和優(yōu)勢(shì)地位，促進(jìn)了學(xué)生語言能力和文化理解力的提升，為多元文化社會(huì)的良好運(yùn)轉(zhuǎn)提供了人才支持和條件保障。深入開展美國高校國際學(xué)生流動(dòng)政策的實(shí)施效果的研究，并在研究中把握美國高校國際學(xué)生流動(dòng)政策的實(shí)施的特點(diǎn)、適用性以及實(shí)施過程中遇到的.困難及困難的消解，對(duì)于接收國際學(xué)生政策的制定、實(shí)施、評(píng)價(jià)都具有重要意義。
（一）美國高校高額學(xué)費(fèi)是重要的推動(dòng)因素美國大學(xué)尤其是私立大學(xué)學(xué)費(fèi)昂貴是不爭(zhēng)的事實(shí)。近年來，美國高校學(xué)費(fèi)增長過快，學(xué)生學(xué)費(fèi)負(fù)擔(dān)較重。美國州政府的財(cái)政撥款和學(xué)費(fèi)收入是美國公立高校辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的主要來源，但近年來，伴隨著美國經(jīng)濟(jì)的下滑和減稅計(jì)劃的實(shí)施，美國州級(jí)政府都普遍縮減了對(duì)公立高校的經(jīng)費(fèi)支持額度。“20xx—20xx 年，美國生均高教政府撥款下降了 650 美元。州政府撥款占公立高等教育經(jīng)費(fèi)收入的百分比從45%下降到 36%，而學(xué)費(fèi)占公立高等教育經(jīng)費(fèi)收入的百分比卻從 12% 上升到 19%。”再加上受近年來金融危機(jī)影響，大學(xué)經(jīng)費(fèi)來源不足，從而造成大學(xué)學(xué)費(fèi)飆升。20xx 年全美公共政策和高等教育研究中心對(duì)美國 50 個(gè)州的高教表現(xiàn)評(píng)比報(bào)告顯示，“20xx 年沒有一個(gè)州在這方面獲得 A 甚至 B 的成績(jī)，50 個(gè)州中有 43 個(gè)州在這方面的表現(xiàn)為不及格，成績(jī)最好的州僅獲 C 減成績(jī)。跟老百姓的收入相比，美國大學(xué)的學(xué)費(fèi)越來越昂貴。
（二）世界各國高等教育迅猛發(fā)展提升了高等教育的質(zhì)量留學(xué)目的國的高等教育水平影響國際學(xué)生流動(dòng)。大學(xué)排行榜是社會(huì)接受程度比較高的高等教育評(píng)價(jià)方式，其中，泰晤士高等教育排行榜知名度較高。該排行榜注重商業(yè)價(jià)值，對(duì)一個(gè)大學(xué)的教育、科研、學(xué)術(shù)、聲譽(yù)進(jìn)行了綜合考慮，為家長、學(xué)生的大學(xué)選擇提供重要參考。一個(gè)國家的大學(xué)排名和聲譽(yù)是該國高等教育國際影響力的直觀體現(xiàn)，較強(qiáng)的高等教育水平會(huì)吸引更多的學(xué)生前來進(jìn)修。近年來，由于世界各個(gè)國家的高等教育質(zhì)量都有不同程度的提升，很多國家形成了自己的優(yōu)勢(shì)學(xué)科和優(yōu)勢(shì)專業(yè)，吸引來自世界各地的國際學(xué)生前來求學(xué)深造。美國高校學(xué)生向外流動(dòng)也說明高質(zhì)量的教育是國際學(xué)生流動(dòng)最根本的動(dòng)力。
（三）語言因素的影響在學(xué)生國際流動(dòng)中，語言是不能忽略的因素。從報(bào)告中不難看出，以英語為母語的國家對(duì)美國學(xué)生具有較大的吸引力。很多非英語為母語的國家也增設(shè)了大量的英語課程。由于英語是國際貿(mào)易的主要語言，4 個(gè)主要的英語國家（美、英、加、澳）占所有外國學(xué)生的一半以上（54%）。在 20 世紀(jì) 90 年代末期，美國、加拿大的相對(duì)比例有所下降，英國、澳大利亞、新西蘭和愛爾蘭有所增長，其他國家則保持穩(wěn)定。一般情況下將廣泛使用的語言（英語、德語、法語、俄語和西班牙語）作為教學(xué)語言的國家容易得到國際學(xué)生的青睞。英語作為一種世界性語言正逐漸被人們接受，英語授課受到學(xué)生歡迎，全部課程使用英語教學(xué)的國家，在接納國際學(xué)生時(shí)占絕對(duì)主導(dǎo)地位。英國、澳大利亞、新西蘭及加拿大在過去十年間招生人數(shù)的激增，部分原因可解釋為語言的影響。
受語言問題及學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的影響，英語國家的學(xué)生更傾向于去英聯(lián)邦國家或美國學(xué)習(xí)，英國 57。 8% 的學(xué)生選擇去英語國家學(xué)習(xí)，美國有 56。 8% 的學(xué)生選擇去英語國家學(xué)習(xí)。葡萄牙大約 72% 的國際學(xué)生來自官方語言為葡萄牙語的國家，法國也吸引了原法國殖民地的許多學(xué)生，奧地利接納的學(xué)生大多來自德語區(qū)國家。基于這種情況，越來越多的非英語國家的教育機(jī)構(gòu)開設(shè)了以英語為教學(xué)語言的課程，希望以語言為突破口，改變?cè)谡惺諊H學(xué)生方面的不利處境。
國學(xué)的論文15
國學(xué)，積淀了中華民族五千年的歷史文化，不論是在學(xué)校教育中，還是在社會(huì)需求中，都占有一席之地。將國學(xué)引入高校課堂，符合社會(huì)教育改革大趨勢(shì)。在一段時(shí)間內(nèi)，掀起了一股國學(xué)熱。這股國學(xué)熱讓社會(huì)以及高校開始重新審視國學(xué)的價(jià)值。國學(xué)作為中華文明的瑰寶，在不斷的傳承中還散發(fā)著文化魅力。但是，遺憾的是，它的傳承僅僅限制于文本的傳承，并未讓新時(shí)代的青年者們來接替此傳承。雖然國學(xué)熱讓國學(xué)重新進(jìn)入了大眾的視野，但是，其基礎(chǔ)性教學(xué)還未被納入到當(dāng)前的教育體系當(dāng)中，這使得國學(xué)的價(jià)值難以真正體現(xiàn)。由于體制中未涵蓋國學(xué)教育體系，所以人才培養(yǎng)才會(huì)遇到一定的阻礙。基于此，將豐富的國學(xué)資源融入高校課堂中才更顯的極為必要。
一、國學(xué)
所謂國學(xué)，正統(tǒng)而言，就是國所有之學(xué)。通俗些來講，一個(gè)國家的傳統(tǒng)文化精髓。追溯最早的國學(xué)概念，可追溯到西學(xué)東漸時(shí)期。談及國學(xué)，就得提及國故。國故是指國家的過往的歷史和文化。針對(duì)國故進(jìn)行研究，被稱為國故學(xué)，也就是上述提到的國學(xué)。考慮到學(xué)分中西概念，國學(xué)與西學(xué)是相對(duì)應(yīng)存在的。國學(xué)有自己獨(dú)立的特色，一般被用來指代中國的學(xué)說、文化系統(tǒng)。僅僅考慮國學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，中醫(yī)學(xué)、武術(shù)、京劇、繪畫等都可被納入國學(xué)范疇當(dāng)中。通過上述對(duì)于國學(xué)概念的解說，可以總結(jié)出我國的國學(xué)，具體為：是一種要用現(xiàn)代眼光來闡釋與研究的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。就國學(xué)本身的概念而言，并沒有較為確切的規(guī)定。國學(xué)教育是當(dāng)前提及眾多的一個(gè)關(guān)鍵詞，在教育課程中傳播本民族的傳統(tǒng)思想、民族精神、文化就是國學(xué)教育當(dāng)中最為基礎(chǔ)的部分。更為寬泛的說，指導(dǎo)性教育學(xué)生中華民族五千年歷史文明是國學(xué)教育中的核心內(nèi)容。
就國學(xué)本身而言，它擁有實(shí)質(zhì)上的意義。口頭演說的話可以是國學(xué)的一部分，具體環(huán)境下國學(xué)更能凸顯其存在的價(jià)值。由此可見，大眾認(rèn)為國學(xué)過于空泛，則是存在于認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。只有真正了解國學(xué)，才能觸摸到其真實(shí)性。實(shí)際上，我們通常所認(rèn)識(shí)的國學(xué)是比較狹隘的。主要表現(xiàn)為，許多人將《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《龍文鞭影》等看作是國學(xué)經(jīng)典，其實(shí)這僅是冰山一角。而這種認(rèn)識(shí)誤區(qū)是長時(shí)間存在的。在國學(xué)涵蓋的內(nèi)容中，《周易》、《老子》、《莊子》等也是重要內(nèi)容。總而言之，學(xué)者所持有的角度不同，其看待國學(xué)的角度也會(huì)存在差異。就此來說，國學(xué)的大體層次有三個(gè)，分別是幼兒國學(xué)，大眾國學(xué)，大學(xué)國學(xué)。這三個(gè)層次的國學(xué)分別代表著不同受眾人群。譬如，幼兒國學(xué)，通過內(nèi)容淺顯的啟蒙教材傳播一些傳統(tǒng)的古代兒童的故事，為幼兒奠定國學(xué)基礎(chǔ)，這些內(nèi)容大都簡(jiǎn)單易懂。大眾國學(xué)，記錄一些關(guān)于古代的各個(gè)方面信息(傳統(tǒng)的知識(shí)，傳統(tǒng)的習(xí)俗，傳統(tǒng)的思想)，便于一般知識(shí)層面的讀者了解和學(xué)習(xí)。大學(xué)國學(xué)，針對(duì)大學(xué)生群體所設(shè)置的國學(xué)內(nèi)容。
二、國學(xué)進(jìn)入高校課堂的必要性
1、提升青年學(xué)子的人文素養(yǎng)
現(xiàn)如今，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。在此時(shí)代背景下，知識(shí)就是財(cái)富，也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主要推動(dòng)力。但是，與此同時(shí)，知識(shí)也會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展造成阻礙作用。這些阻礙作用具體體現(xiàn)在四精四荒現(xiàn)象。所謂的四精四荒現(xiàn)象，大概形容四類青年，一是精于科學(xué)荒于人學(xué);二是精于電腦荒于人腦;三是精于網(wǎng)情荒于人情;四是精于商品荒于人品。而在大學(xué)生群體中，這種現(xiàn)象尤為明顯。如若這種情況比比皆是，那么，大學(xué)生的禮儀、人格修養(yǎng)則會(huì)另整個(gè)社會(huì)，甚至是整個(gè)國家擔(dān)憂。為了扭轉(zhuǎn)青年學(xué)子古今文化素養(yǎng)過于薄弱的局面，高校應(yīng)該想辦法引入國學(xué)到課堂教學(xué)當(dāng)中，以此傳承國學(xué)經(jīng)典，提升青年學(xué)子的人文素養(yǎng)。
2、傳承中華民族傳統(tǒng)文化的需要
中國擁有五千年的歷史文明，在這期間，積淀下來的中華民族傳統(tǒng)文化和先祖?zhèn)兊闹腔蹟?shù)不勝數(shù)，這些都是國家寶貴的財(cái)富，也是我國的國學(xué)經(jīng)典。一直以來，國學(xué)經(jīng)典都被看作是我國傳統(tǒng)文化的精髓和靈魂，為民族奠定了深深的歷史印記。一個(gè)民族的繁榮昌盛，離不開該民族的精神力量支撐。擁有深厚底蘊(yùn)文化根基的中華民族，在未來的發(fā)展中，一定會(huì)更加光彩奪目。只有擁有自己的文化，民族才會(huì)有進(jìn)步，才會(huì)有創(chuàng)新[5]。這項(xiàng)認(rèn)知受到眾多國學(xué)學(xué)者的認(rèn)可。現(xiàn)階段，國與國之間的競(jìng)爭(zhēng)，就是人才的競(jìng)爭(zhēng)力，就是國家文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。在此背景下，加強(qiáng)人文教育刻不容緩。將國學(xué)引入到高校課堂，能凝聚成一種極富感染力的精神，是傳承中華民族傳統(tǒng)文化的需要。通過國學(xué)的學(xué)習(xí)，青年學(xué)子在健全情感、啟發(fā)心智方面會(huì)更加突出，這對(duì)于他們實(shí)現(xiàn)人生理想具有非常大的幫助作用。
3、加強(qiáng)高校學(xué)生的專業(yè)能力
當(dāng)今，人才培養(yǎng)聚集地就是各個(gè)高校。高校的教育內(nèi)容對(duì)于學(xué)生未來的人生走向有非常大的影響作用。從大學(xué)生本身來說，其語言表達(dá)能力、文字表達(dá)能力、人際交往能力和審美能力全部達(dá)標(biāo)，才能距離人生理想更進(jìn)一步。但是實(shí)際上，他們?cè)谶@些方面或多或少都有欠缺，這種現(xiàn)象并不在少數(shù)。高校生連這些基本的能力都未能達(dá)標(biāo)，如何才能進(jìn)入社會(huì)，成為社會(huì)需要的人才，這很令人憂心。從現(xiàn)代理論角度分析，學(xué)生專業(yè)知識(shí)與學(xué)科素養(yǎng)的形成和發(fā)展對(duì)于其專業(yè)素質(zhì)和專業(yè)能力有明顯的影響。為了提高其專業(yè)素質(zhì)和專業(yè)能力，必然需要從提升人文素養(yǎng)開始。因此，將國學(xué)引入高校課堂是一項(xiàng)必然選擇。在此基礎(chǔ)上，基于社會(huì)對(duì)人才的需求，高校培養(yǎng)全面發(fā)展人才迫在眉睫。就當(dāng)前的高等教育模式，其本身更看重科技和專業(yè)教育，對(duì)于最根本的人的建設(shè)過于忽視。處理專業(yè)教育與通識(shí)教育的關(guān)系上，這種教育模式應(yīng)用的并不恰當(dāng)。培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，就是人才教育的根本。國學(xué)，濃縮了國家文化之精華，是健全人的`思想、道德、理想與人格的一項(xiàng)重要資源途徑。國學(xué)一旦進(jìn)入高校課堂，必將使學(xué)生身心得到全面、和諧發(fā)展。
三、國學(xué)進(jìn)入高校課堂的現(xiàn)狀以及存在的問題
自從高校課程實(shí)施新的改革以來，就不斷有關(guān)于國學(xué)的內(nèi)容設(shè)置出現(xiàn)。國學(xué)進(jìn)入高校課堂，并__不是一蹴而就的事情。雖然在高校課改的新征程中，提及國學(xué)話題眾多。但是，就實(shí)際情況分析，將國學(xué)引入高校課堂中，還需進(jìn)行一定的準(zhǔn)備。簡(jiǎn)而言之，就是高校國學(xué)教育實(shí)施的效果不是非常理想。而種種現(xiàn)實(shí)狀況綜合起來，可以大致了解到我國國學(xué)教育的現(xiàn)狀和存在的問題。
1、國學(xué)進(jìn)入高校課堂的現(xiàn)狀
現(xiàn)如今，國學(xué)是高校的一門新興的學(xué)科專業(yè)。原本上，國學(xué)，僅僅指的是一般學(xué)術(shù)用語。近年來，在全國范圍內(nèi)的高校中，部分學(xué)校(人民大學(xué)、武漢大學(xué)、廈門大學(xué)等)成立了國學(xué)院。同時(shí)，高校還將其掛靠哲學(xué)等一級(jí)學(xué)科。用此可見，國學(xué)存在快速發(fā)展階段。國學(xué)的受眾范圍有所擴(kuò)大，并且成為了社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展中不可缺少的一個(gè)部分。國學(xué)是象牙塔學(xué)問的認(rèn)知，已經(jīng)成為過去，社會(huì)上的企業(yè)家將學(xué)國學(xué)當(dāng)成是一種新的精神生活方式。對(duì)于眾多國學(xué)寶典，社會(huì)人士品鑒的越來越多。為了讓學(xué)生與社會(huì)接軌，高校已承擔(dān)起將國學(xué)引入課堂的重任。最后，師范生的國學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)與常規(guī)課程的結(jié)合探究還不夠充足。雖然有將近二十所高校將國學(xué)作為一門學(xué)科學(xué)習(xí)，但是，其培養(yǎng)的目標(biāo)大都模糊不清，不夠親民。簡(jiǎn)而言之，就是這些高校的培養(yǎng)方向不正確。舉例來說，武漢大學(xué)國學(xué)班，其培養(yǎng)目標(biāo)是，培養(yǎng)復(fù)合型人才，其必須對(duì)我國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、小學(xué)的基本知識(shí)、基礎(chǔ)典籍和治學(xué)門徑有深刻理解。同時(shí)，還能熟練閱讀中國古典文獻(xiàn)和外文，會(huì)使用計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)。又譬如，華中師范大學(xué)國學(xué)班，其培養(yǎng)目標(biāo)是集中于道家道教與中國佛教文化及國學(xué)資源的開發(fā)與利用。當(dāng)然，還有其他高校國學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)等，其中存在的差異非常大。
2、國學(xué)進(jìn)入高校課堂需面臨的問題
受國學(xué)熱潮推動(dòng)的影響，讓我們大致了解了各種類型的國學(xué)教育現(xiàn)狀。一些高校專注于研究先前的古代原典，一些高校借助國學(xué)資源滿足一般的非專業(yè)學(xué)生的需求。雖然各有特色，且形式內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)上各有千秋，但是實(shí)質(zhì)上，這些類型的國學(xué)教育的實(shí)際生存狀態(tài)非常差。距離我們所期望的理想或者標(biāo)準(zhǔn)國學(xué)教育還存在很多差距，這種形勢(shì)不容樂觀。上述觀點(diǎn)分析，總結(jié)成一句話就是，存在不一定有存在的價(jià)值。考察各高校的國學(xué)教學(xué)內(nèi)容后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些國學(xué)內(nèi)容與傳統(tǒng)的文、史、哲學(xué)科已經(jīng)難以區(qū)分，其本質(zhì)的差異幾乎不存在。目前，很多高校的專業(yè)國學(xué)就是將傳統(tǒng)的文史哲學(xué)科匯聚在一起。這樣的國學(xué)存在阻礙了國學(xué)以專業(yè)身份進(jìn)入高校課堂。由傳統(tǒng)的文史哲學(xué)科匯聚在一起的國學(xué)，并不是真正意義上的國學(xué)，它僅僅是披著國學(xué)外衣的其他內(nèi)容。這種現(xiàn)象為國學(xué)教育帶來了負(fù)面的影響作用。就國學(xué)進(jìn)入高校課堂面臨的問題進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)，問題多多。譬如大學(xué)生對(duì)國學(xué)的概念和國學(xué)教育認(rèn)識(shí)不清、大學(xué)生對(duì)國學(xué)教育存在的重要性認(rèn)識(shí)不夠，國學(xué)教育課程體系的設(shè)置不完善以及專精的國學(xué)教師非常難覓等問題。
四、將國學(xué)帶入高校課堂的建議
借鑒部分高校開設(shè)國學(xué)課程的的經(jīng)驗(yàn)，筆者以重視國學(xué)經(jīng)典傳承的角度來分析，希望能探尋出一條適合高校課堂引入國學(xué)的路徑。具體如下。
1、健全國學(xué)教育課程體系
從課程設(shè)置上入手，讓國學(xué)成為專業(yè)的一個(gè)組成部分。只有通過完善國學(xué)教育課程體系，才能真正讓國學(xué)走入高校課堂上。這項(xiàng)做法完全符合《國家十一五時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》對(duì)于高校就加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)與研究基地建設(shè)的指示。從各大高校的傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容來看，大都將《大學(xué)語文》或《中國傳統(tǒng)文化概論》等資料列為課程主要教學(xué)內(nèi)容[9]。這樣的情況足以看出，高校的課程設(shè)置存在問題，不夠全面，更缺乏系統(tǒng)性。在實(shí)際落實(shí)過程中，由于內(nèi)容的不全面和乏味，讓學(xué)生漸漸對(duì)此喪失了學(xué)習(xí)興趣和熱情。為了改善這種狀況，讓國學(xué)真正融入到高校課堂中，必須列出一個(gè)系統(tǒng)的國學(xué)教育計(jì)劃。在該計(jì)劃內(nèi)容的設(shè)置中，要分層次的設(shè)計(jì)課程內(nèi)容。在初始課程中，安排基礎(chǔ)的國學(xué)常識(shí)。隨著學(xué)生學(xué)習(xí)的深入，逐漸安排思想層面的國學(xué)內(nèi)容。對(duì)于高校選用的國學(xué)教材資料，可從《論語》、《道德經(jīng)》以及《周易》等經(jīng)典中挑選。除此之外，國學(xué)教育計(jì)劃中在安排教學(xué)課程內(nèi)容時(shí)，也可按照專題形式進(jìn)行安排。同時(shí)，在整個(gè)教育計(jì)劃中，納入思想道德教育課程，可以把古代的做人理念、學(xué)習(xí)理念、境界理念等融入其中。在安排好課程內(nèi)容后，每一個(gè)學(xué)年都應(yīng)該定一個(gè)目標(biāo)，以促進(jìn)實(shí)現(xiàn)。健全國學(xué)教育課程體系中還包括一項(xiàng)重要內(nèi)容，即選用恰當(dāng)?shù)慕滩摹＝滩牡倪x用應(yīng)有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，一來符合當(dāng)代背景條件，二來能解答現(xiàn)實(shí)問題。過于空泛的教材不適合選用。為了符合各個(gè)高校的培養(yǎng)目標(biāo)，高校自身若條件允許，也可自行編著教材。總之，教材的實(shí)用性要強(qiáng)，且有思想深度和現(xiàn)實(shí)意義。
2、營造良好的國學(xué)氛圍
為了營造良好的國學(xué)學(xué)習(xí)氛圍，高校需要先從學(xué)生對(duì)于國學(xué)的認(rèn)知入手，讓其擁有新的國學(xué)觀。加強(qiáng)引導(dǎo)作用，讓學(xué)生了解國學(xué)的內(nèi)涵和作用。借助國學(xué)熱潮，讓學(xué)生多多接觸，最終讓高校學(xué)生主動(dòng)參與到學(xué)習(xí)國學(xué)當(dāng)中。通常情況下，針對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育，必要時(shí)還要依賴于良好的社會(huì)環(huán)境氛圍，潛移默化的熏陶更容易讓學(xué)生接受國學(xué)。目前，對(duì)國學(xué)的理解，大多數(shù)人的看法還是不正確的。這種看法主要停留在落后的認(rèn)知上，他們覺得，國學(xué)教育，僅僅是博大精深的知識(shí)灌輸。實(shí)際上，在實(shí)踐環(huán)節(jié)中，提高大學(xué)生的國學(xué)修養(yǎng)也是國學(xué)教育的重要內(nèi)容。現(xiàn)如今，許多高校都走入了一個(gè)誤區(qū)，列一大堆的書目讓學(xué)生學(xué)習(xí)，這種教育引導(dǎo)可以說是比較淺層次的，高校學(xué)生對(duì)于國學(xué)的學(xué)習(xí)會(huì)停留在國學(xué)的知識(shí)認(rèn)知層次。為了讓國學(xué)進(jìn)入高校課堂的價(jià)值凸顯出來，還應(yīng)該重視國學(xué)教育中的能力培養(yǎng)和實(shí)踐環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)。在國學(xué)教育中，注重知識(shí)培養(yǎng)是第一步，重視能力培養(yǎng)是第二步。為此，不論是在實(shí)踐中，還是在日常生活中都應(yīng)該不遺余力，以此為目標(biāo)。國學(xué)，集合了知識(shí)、學(xué)術(shù)、精神、技藝、能力等性質(zhì)。國學(xué)的技術(shù)性，依賴于實(shí)踐中的訓(xùn)練和強(qiáng)化。當(dāng)然，國學(xué)的技術(shù)性并不是單獨(dú)存在的，是建立在理論基礎(chǔ)上的。就專門的國學(xué)技能來說，包括了傳統(tǒng)武術(shù)和中醫(yī)學(xué)，還包括了書法、繪畫、戲劇等傳統(tǒng)技藝等。這些技能與中國哲學(xué)有機(jī)的融合，其傳承必須通過專門的技術(shù)訓(xùn)練達(dá)到。關(guān)于上述所提到的國學(xué)技能，其培養(yǎng)需要結(jié)合兩方面，過課堂獲得基礎(chǔ)知識(shí)部分，通過社團(tuán)活動(dòng)和實(shí)踐訓(xùn)練提高技藝能力。參觀學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐都屬于實(shí)踐訓(xùn)練的一種重要方式，適合高校應(yīng)用。在高校放假期間或者周末期間，學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)的方式非常多。譬如，尋訪中華文明古跡;參觀博物館、拜訪文化名人;進(jìn)行校際文化交流等。這樣體驗(yàn)國學(xué)不失為一種好的嘗試。通過實(shí)踐體驗(yàn)所學(xué)習(xí)到的國學(xué)，會(huì)更讓學(xué)生印象深刻，有利于加強(qiáng)其對(duì)國學(xué)的理解力。
3、配備強(qiáng)有力的國學(xué)專業(yè)師資力量
將國學(xué)引入高校課堂，需要經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠?jì)劃，計(jì)劃中，對(duì)于教師的安排高校應(yīng)多加重視。國學(xué)是一門專業(yè)性和技術(shù)性課程，對(duì)于教師的要求非常高。__因此，既然為了保證國學(xué)能夠順利進(jìn)駐高校課堂，必然要實(shí)現(xiàn)高效預(yù)定的培養(yǎng)目標(biāo)。教師自身的國學(xué)水平會(huì)直接影響國學(xué)教育的實(shí)施效果，為此，建設(shè)一支專業(yè)素質(zhì)過硬的國學(xué)教師隊(duì)伍極為必要。國學(xué)博大精深是中所周知的，教師對(duì)其內(nèi)容講解也面臨更多的挑戰(zhàn)。只有教師的國學(xué)知識(shí)體系相對(duì)完整，且古文功底深厚，具備良好的語言表達(dá)能力，才能勝任國學(xué)教師一職。優(yōu)秀的國學(xué)教育者會(huì)通過惟妙惟肖的講授將國學(xué)的精華傳授給學(xué)生，學(xué)生也會(huì)更容易接受和理解。高校課堂中引入國學(xué)，切記要考慮到師資水平。而擔(dān)任國學(xué)講授的教師也要負(fù)責(zé)任，認(rèn)真準(zhǔn)備講授內(nèi)容，把應(yīng)該傳輸?shù)膬?nèi)容傳輸給學(xué)生。對(duì)于國學(xué)教師本身而言，除了做好教學(xué)任務(wù)外，還應(yīng)該充實(shí)自身的專業(yè)理論知識(shí)，更新知識(shí)內(nèi)容，應(yīng)對(duì)國學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)需要。同時(shí)，國學(xué)教師還要注重運(yùn)用合適的新教學(xué)方法，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)的興趣。
五、結(jié)束語
綜上所述，從國學(xué)新的發(fā)展趨勢(shì)來看，國學(xué)完全進(jìn)入高校課堂正在逐步推進(jìn)當(dāng)中。雖然國學(xué)進(jìn)入高校課堂的推進(jìn)力度還有待加強(qiáng)，但至少國內(nèi)一些高校對(duì)國學(xué)教育逐漸重視起來，這是一個(gè)好的開端。分析高校引入國學(xué)的現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)，國學(xué)文化可類比為快餐文化，這使得國學(xué)進(jìn)入高校課堂的價(jià)值大打折扣。為此，研究與分析如何推進(jìn)高校國學(xué)教育極為必要。從健全國學(xué)教育課程體系，營造良好的國學(xué)氛圍以及配備高素質(zhì)的國學(xué)專業(yè)師資力量三方面入手，是將國學(xué)經(jīng)典引進(jìn)高校課堂的良策。只有這樣，才能提升高校學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進(jìn)青年學(xué)子健康成長。
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