國學(xué)的論文15篇(必備)

　　無論在學(xué)習(xí)或是工作中，大家總免不了要接觸或使用論文吧，借助論文可以有效訓(xùn)練我們運(yùn)用理論和技能解決實(shí)際問題的的能力。相信許多人會(huì)覺得論文很難寫吧，下面是小編整理的國學(xué)的論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

國學(xué)的論文1

　　一、選擇經(jīng)典，“素讀”經(jīng)典

　　國學(xué)經(jīng)典是中華民族最高智慧的結(jié)晶，是民族文化的靈魂和源頭活水。有儒家經(jīng)典及老莊等經(jīng)典。對(duì)于教材的選擇，專家的觀點(diǎn)認(rèn)為：我們不要以成人對(duì)經(jīng)典難易的看法來衡量課程的深淺，兒童的學(xué)習(xí)潛能和吸收力是成人無法想象的。例如背誦《三字經(jīng)》與背誦《大學(xué)》《論語》對(duì)孩子來說沒有難易之分。在實(shí)際的教學(xué)中我根據(jù)幼兒的身心特點(diǎn)，選擇了如下的內(nèi)容：《三字經(jīng)》《論語》《唐詩》《弟子規(guī)》等。用什么行之有效的方法進(jìn)行閱讀教學(xué)呢？讀是必須的，怎么讀？我的理解是從“素讀”開始，“素讀”就是不追求理解所讀內(nèi)容的含義的基礎(chǔ)上進(jìn)行純粹地閱讀，對(duì)閱讀的流暢度等均不作硬性要求。一句話“對(duì)孩子沒有質(zhì)和量的硬性規(guī)定”，孩子可以跟著老師讀，跟著同學(xué)讀，也可以自由地讀。在教學(xué)實(shí)踐中，我慢慢地發(fā)現(xiàn)，許多孩子能自主閱讀、自主誦讀，有些孩子還學(xué)起老師的樣子，進(jìn)行聲情并茂的誦讀。通過“素讀”經(jīng)典，孩子對(duì)國學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生了興趣，更重要的是孩子在學(xué)習(xí)過程中體驗(yàn)到了學(xué)習(xí)的樂趣。

　　二、日常生活，“踐行”經(jīng)典

　　除了運(yùn)用“素讀”的方法，我還將國學(xué)經(jīng)典故事、典故穿插在孩子的一日常規(guī)生活中。在課堂上給孩子講了《孔融讓梨》的故事以及《三字經(jīng)》中對(duì)應(yīng)的句子，孩子們能清楚的記得“融四歲，能讓梨”，并能適當(dāng)使用。在中、大班時(shí)我們又學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》中的一些篇章，這對(duì)幼兒養(yǎng)成良好的規(guī)則意識(shí)起到了積極作用。在教學(xué)實(shí)踐中，我將一些國學(xué)經(jīng)典有關(guān)的故事介紹給孩子們，讓他們表演情景劇，自由選擇角色，自由組合搭配，孩子們有著很高的熱情，表演的效果也非常理想。經(jīng)過時(shí)間的積淀，有的孩子回家能積極與父母交流了，自己的事情自己做，許多父母都覺得孩子突然間長大了。我想孩子能漸漸變得懂事，會(huì)關(guān)心、關(guān)愛同伴、父母，這些都是國學(xué)經(jīng)典帶來的潛移默化的影響吧！

　　三、培養(yǎng)興趣，“引進(jìn)”經(jīng)典

　　興趣是最好的老師，沒有興趣的指引學(xué)習(xí)就不能夠達(dá)到事半功倍的效果。在教學(xué)《三字經(jīng)》的“三才者，天地人。三光者，日月星”內(nèi)容時(shí)，教師用手電筒、乒乓球、地球儀，給孩子做了一次模擬試驗(yàn)，孩子們非常感興趣，很快理解了其中的'意思和奧妙。這個(gè)試驗(yàn)對(duì)孩子后來的影響超出了我的想象，后來中班開展《動(dòng)感地帶》這個(gè)主題時(shí)，他們還津津有味地提起在小班的試驗(yàn)，并能用玩具模擬“行星、衛(wèi)星、軌道”等情景，從此許多孩子對(duì)天文表現(xiàn)出濃厚的興趣。我們只有及時(shí)抓住孩子的興趣點(diǎn)，循循善誘地引導(dǎo)，才能拉近“國學(xué)經(jīng)典”與現(xiàn)代科學(xué)的距離，把國學(xué)經(jīng)典教學(xué)與科學(xué)、常識(shí)等學(xué)習(xí)內(nèi)容有機(jī)的聯(lián)系起來。“引進(jìn)”國學(xué)經(jīng)典，促進(jìn)孩子對(duì)知識(shí)的理解，破除以往人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)“國學(xué)經(jīng)典是老古董，沒有實(shí)際價(jià)值”，把國學(xué)經(jīng)典中的精華提煉出來，用最適合孩子的方式介紹給他們，讓他們正真感受國學(xué)經(jīng)典的博大精深和無窮奧秘。通過近三年的國學(xué)經(jīng)典閱讀教學(xué)的實(shí)踐與研究，孩子們的記憶力加強(qiáng)了，閱讀的廣度和深度都有了顯著的發(fā)展，孩子們的識(shí)字量增加了，孩子們的閱讀興趣提高了，最可喜的是他們的閱讀興趣越來越濃了。顯然，國學(xué)經(jīng)典閱讀教學(xué)的效果是顯著的，成果是豐碩的，影響是深遠(yuǎn)的。

國學(xué)的論文2

　　引言

　　從相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，早期時(shí)候，國學(xué)與古代文學(xué)沒有比較明顯的進(jìn)行區(qū)分，而隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，國學(xué)與古代文學(xué)的關(guān)系才有了比較明確的區(qū)分，通過學(xué)科史、研究史和學(xué)術(shù)史三個(gè)方面，對(duì)國學(xué)與古代文學(xué)的發(fā)展、特點(diǎn)、思想等進(jìn)行分析，可以更全面的了解國學(xué)與古代文學(xué)的關(guān)系，從而推動(dòng)國學(xué)與古代文學(xué)不斷發(fā)展。

　　一、從學(xué)科史視角對(duì)國學(xué)與古代文學(xué)進(jìn)行認(rèn)識(shí)

　　從學(xué)科視角對(duì)國學(xué)與古代文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行了解，需要先從學(xué)科屬性方面對(duì)國學(xué)與古代文學(xué)進(jìn)行認(rèn)識(shí)，以對(duì)國學(xué)與古代文學(xué)進(jìn)行區(qū)分和識(shí)別。一般情況下，自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的相互聯(lián)系，會(huì)給學(xué)科帶來一定影響。在我國歷史發(fā)展中，“國學(xué)”最早是在文化轉(zhuǎn)型時(shí)期產(chǎn)生的，與“西學(xué)”有著一定區(qū)別，因此，在眾多文人學(xué)者發(fā)揮相關(guān)談?wù)撝�后，這次國學(xué)思潮成為我國文學(xué)不斷發(fā)展的重要開端。但是，在眾多研究和各種學(xué)說中，“國學(xué)”仍沒有明確的定義。隨著對(duì)“國學(xué)”各種解釋的不斷發(fā)展，它給文學(xué)研究者帶來極大影響，在探討相關(guān)原理、尋求相關(guān)解決方法等情況下，出現(xiàn)了“學(xué)術(shù)”，因此，相關(guān)探討和理論都被稱作是“國學(xué)”。

　　在我國古代文學(xué)的不斷發(fā)展中，“文學(xué)”在很多典籍中出現(xiàn)過，例如：孔子的《論語》就是比較經(jīng)典的古代文學(xué)。在漢代時(shí)期，“文學(xué)”也被稱作是“文章”，是一切書面行為和作品的統(tǒng)稱。由此可見，古代文學(xué)和國學(xué)在早期時(shí)候沒有明確的被區(qū)分開，古代文學(xué)既包括現(xiàn)代人公認(rèn)為文學(xué)的相關(guān)題材，也包括部分不屬于文學(xué)的體裁。因此，從學(xué)科史的角度對(duì)國學(xué)與古代文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行分析和探討發(fā)現(xiàn)，部分研究者給以的解釋是古代文學(xué)屬于國學(xué)范疇，但是，實(shí)際上古代文學(xué)和國學(xué)又存在一定差異。

　　二、從研究史視角對(duì)國學(xué)與古代文學(xué)存在的異同進(jìn)行分析

　　從國學(xué)與古代文學(xué)的研究范圍來看，國學(xué)研究的是詞句、文理、考據(jù)等，是對(duì)事物的本真進(jìn)行分析和辨別，主要包括文字學(xué)、版本學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)、目錄學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)和校勘學(xué)等多個(gè)方面。從古代文學(xué)的作品來看，主要分為先秦、秦漢到唐代、唐代到元末、明初到五四運(yùn)動(dòng)這四個(gè)時(shí)期，其中，詩、詞、歌、賦、傳奇、小說等都是古代文學(xué)的體裁。在國學(xué)與古代文學(xué)的相互影響下，中國文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的形成，給目錄學(xué)的'發(fā)展提供了重要基礎(chǔ)，主要包括刻印、排版、辨?zhèn)巍�檢索等，對(duì)中國文化發(fā)展帶來極大影響。

　　由于國學(xué)與古代文學(xué)的研究角度各不相同，一樣的作品會(huì)產(chǎn)生不一樣的研究效果，從兩者的研究方法上來看，既有相似之處，也有不同之處。例如：在對(duì)《詩經(jīng)》進(jìn)行研究時(shí)，國學(xué)研究的是其中的目錄，古代文學(xué)研究的是各種詞賦的寫作手法和表達(dá)的思想感情等。由此可見，從研究史來看國學(xué)與古代文學(xué)有很多相似的地方，也可以從不同層次進(jìn)行研究，使國學(xué)與古代文學(xué)具備各自的特色和研究體系。

　　三、從學(xué)術(shù)史視角對(duì)國學(xué)與古代文學(xué)的發(fā)展歷程進(jìn)行探討

　　一般情況下，學(xué)術(shù)史包括學(xué)術(shù)人物、學(xué)術(shù)事件、學(xué)術(shù)流變等，從學(xué)術(shù)史角度，對(duì)國學(xué)與古代文學(xué)進(jìn)行的發(fā)展歷程進(jìn)行探討，可以更全面的了解國學(xué)與古代文學(xué)的關(guān)系。在實(shí)際研究過程中，國學(xué)學(xué)術(shù)史和古代文學(xué)的學(xué)術(shù)史主要包括如下三個(gè)方面：一是，國學(xué)與古代文學(xué)之間的相互滲透，早很多古代文學(xué)中得到了證實(shí)。其中，宋學(xué)和宋代文學(xué)觀念的關(guān)系，是國學(xué)與古代文學(xué)相互滲透的典型代表;二是，國學(xué)學(xué)術(shù)史具有比較獨(dú)特的特點(diǎn)，在很多時(shí)候可以更好地凸顯文學(xué)家多方面的思想觀念，使古代文學(xué)家的思想得以充分展示。同時(shí)，可以幫助研究人員更全面地研究古代文學(xué)的文學(xué)成就;三是，現(xiàn)代文學(xué)研究中，國學(xué)學(xué)術(shù)史和古代文學(xué)學(xué)術(shù)史的相關(guān)研究必須客觀、公正，才能對(duì)國學(xué)學(xué)術(shù)史和古代文學(xué)學(xué)術(shù)史有更全面、深入的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。因此，從學(xué)術(shù)史角度進(jìn)行研究，可以對(duì)國學(xué)和古代文學(xué)的關(guān)系有更系統(tǒng)的了解，從而為相關(guān)研究提供可靠參考依據(jù)。

　　結(jié)束語

　　綜上所述，從學(xué)科史、研究史和學(xué)術(shù)史三個(gè)方面，對(duì)國學(xué)與古代文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行全面了解和分析，可以對(duì)前人的思想、著作等有更深刻的詮釋，通過兩者的相互滲透、學(xué)習(xí)和交融，我國人文社會(huì)科學(xué)可以有更長遠(yuǎn)的發(fā)展。

國學(xué)的論文3

　　走進(jìn)人類智慧的長廊，我們一路瀏覽過去，感到風(fēng)光無限色彩繽紛。其中最為絢麗的諸子百家，思想紛呈百家爭鳴的奇觀，可謂前無古人，后無來者。諸子百家典籍成為傳統(tǒng)文化國學(xué)寶庫重要內(nèi)容，諸子的思想給后代人以深刻的啟迪，有些至理名言，還被外國人引為現(xiàn)代管理的謀策。諸子百家是中國文化的源頭，其中主要代表有：儒家、道家、法家、墨家、兵家以及縱橫家等。各家震爍古今的文化思想和理論，對(duì)中國今天的企業(yè)管理依然具有很高的借鑒意義。

　　現(xiàn)代企業(yè)的管理與中國諸子思想中的戰(zhàn)略謀劃理念有相通的地方，因此有效的企業(yè)管理可與諸子的戰(zhàn)略思想對(duì)接，即在企業(yè)管理過程中，可借鑒古代先賢的治國方略和思想。我們向西方學(xué)習(xí)現(xiàn)代管理，而國外卻向中國古代取經(jīng)，學(xué)習(xí)先秦諸子的思想，并運(yùn)用到企業(yè)的現(xiàn)代管理之中。由此可見，諸子學(xué)說對(duì)企業(yè)管理有現(xiàn)代價(jià)值。

　　企業(yè)管理是企業(yè)的“經(jīng)營之道”，是企業(yè)的文化哲學(xué)。“哲學(xué)‘大道無形’，能夠在公司管理之上，也能夠融在公司管理之中。哲學(xué)可以讓公司高層管理者看到和想到常人看不到和想不到的東西。因?yàn)檎嬲�的企業(yè)家不同于常人，所以企業(yè)家必要有一定的哲學(xué)思想。”在中國歷史上，文化哲學(xué)最輝煌的時(shí)期也就是春秋戰(zhàn)國時(shí)代，而這一時(shí)期產(chǎn)生的諸子百家學(xué)說，為后人留下了極其寶貴的財(cái)富。我們在國學(xué)的諸子名篇的教學(xué)中領(lǐng)悟管理藝術(shù)與人生之道，并將其滲透給學(xué)生，給學(xué)生以思想和智慧的啟迪，使他們走向職場前懂得“以人為本”的管理思想，具備儒、道、法家管理方法，構(gòu)筑“仁、義、禮、智、信”文化內(nèi)涵，因此，高職諸子教學(xué)以現(xiàn)代企業(yè)管理為切入點(diǎn)，使高職學(xué)生有所受益并學(xué)以致用。

　　首先，在國學(xué)教育中要傳承先秦諸子“以人為本”核心思想價(jià)值觀。

　　“以人為本”是中國傳統(tǒng)文化的精髓，諸子百家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的借鑒價(jià)值。

　　從企業(yè)高層來講，以人為本，主要在中、高層管理者，不但是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，而且在行為規(guī)范，道德等方面都應(yīng)是表率。領(lǐng)導(dǎo)要關(guān)心人，具有人性化管理，關(guān)心員工的工作和生活，能夠與員工進(jìn)行很好的縱向溝通，讓員工感覺到自己被尊重、被重視，使管理具有人情味。企業(yè)經(jīng)營發(fā)展的精彩，就源自于企業(yè)家的性格。正是由于企業(yè)家具有堅(jiān)毅的性格，能夠從失敗走向成功，無論遇到何種壓力、挫折,都能取得事業(yè)的成功。關(guān)鍵就是他們具備企業(yè)文化價(jià)值觀和理念，能夠在團(tuán)隊(duì)中達(dá)成共同愿景。

　　從管理方式來講，中國傳統(tǒng)文化中，首推的就是以人為本的思想，這些優(yōu)秀的思想，很值得企業(yè)管理人員學(xué)習(xí)，打造現(xiàn)代的“以人為本”的管理方式。管理人員必須研究管理藝術(shù)，對(duì)員工對(duì)下屬真誠關(guān)愛，以對(duì)親人、朋友的情懷指導(dǎo)與幫助，不能粗暴行事，也不能簡單化，也不能完全高高在上地發(fā)號(hào)施令，建立新型的上下級(jí)關(guān)系，儒家就非常重視建立和諧的人際關(guān)系。管理藝術(shù)的真諦并非塑造人性，改造人性，而是順應(yīng)人性，這同樣是一門科學(xué)。

　　從企業(yè)文化來講，在企業(yè)的管理工作中，“以人為本”的核心就是要建立和諧的人際關(guān)系，企業(yè)文化必須有效地提升員工的價(jià)值觀和人生觀，使他們視野開闊和境界高遠(yuǎn)，無論遇到什么問題，都能愉快地接受工作挑戰(zhàn)，具有主人翁的姿態(tài)和迎難而上的精神，能夠主動(dòng)克服困難，解決工作和生活中的問題，全身心地投入到工作中去。使員工在工作中找到不斷進(jìn)步與提升、成熟與快樂的感覺，只有這樣建構(gòu)人際關(guān)系，才能創(chuàng)造出好的效益，才能體現(xiàn)出人格的真、善、美。

　　因此，在企業(yè)管理中提倡“以人為本”思想。對(duì)于即將走向企業(yè)的高職學(xué)生來說，在學(xué)校就應(yīng)樹立這樣的思想和觀念，適應(yīng)企業(yè)文化，為自己學(xué)習(xí)管理奠定一定的基礎(chǔ)。

　　其次，在國學(xué)教育中要傳承儒家、道家、法家、墨家管理藝術(shù)。

　　有人認(rèn)為：管理企業(yè)要道家法家儒家并用，先以法家思想奠定企業(yè)的行為及法度基礎(chǔ)。而后以儒家思想管理企業(yè)，最后達(dá)到道家“無為而治”的境界。這種說法也不無道理，也就是說在企業(yè)內(nèi)確立并實(shí)行了行之有效的制度后，企業(yè)會(huì)得到進(jìn)一步發(fā)展。以此，企業(yè)家需要以“仁義”管理企業(yè)。“此時(shí)除依法管理外，就要運(yùn)用儒家思想。當(dāng)企業(yè)步入穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期時(shí)，企業(yè)家可以運(yùn)用道家思想。道家推崇“無為而治”，這種方法不僅僅可以運(yùn)用到管理員工身上，也可以運(yùn)用到管理企業(yè)上。道家的哲學(xué)內(nèi)涵是以柔克剛，以退為進(jìn)，具有強(qiáng)大的韌性。因此，當(dāng)企業(yè)已經(jīng)處于穩(wěn)定發(fā)展期，企業(yè)家要從大處著眼，更多的是籌劃企業(yè)的未來道路。管理思想：少私寡欲對(duì)物要減法，對(duì)德要加法。企業(yè)家應(yīng)該保持一顆平凡心，堅(jiān)持樸實(shí)；減少私念，降低欲望。可以歸納為：

　　一、體悟法家的管理藝術(shù)，以法制規(guī)范培養(yǎng)學(xué)生的遵紀(jì)守法觀念

　　常言道：“國有國法，家有家規(guī)”。一個(gè)企業(yè)只有實(shí)行制度化和科學(xué)化的管理，才能統(tǒng)一員工的行動(dòng)。人人明確各自的責(zé)任，有一定的規(guī)章制度和具體的分配方案。所以，在企業(yè)管理中，以情管人與以法管人必須互補(bǔ)，企業(yè)需要引入現(xiàn)代管理制度中的法治。

　　中國古代法家是提倡“以法治國”系統(tǒng)學(xué)說，闡述其與現(xiàn)代企業(yè)管理的關(guān)系可以看出，法家提出的“道”是管理的本觀，“治強(qiáng)”是管理的目標(biāo)觀，“法” 是管理的行為觀，“勢”是管理的組織觀，“術(shù)”是管理的控制觀等等。這些管理方法運(yùn)用到企業(yè)管理中，行之有效地進(jìn)行管理，一定能達(dá)到有效管理，也就是說企業(yè)管理需要一定的制度化和規(guī)范化。

　　二、體悟儒家的管理藝術(shù)，以禮儀規(guī)范培養(yǎng)學(xué)生的積極工作態(tài)度

　　眾所周知，儒家與道家恰好相反，提倡積極入世的人生哲學(xué)，這對(duì)培養(yǎng)人們的進(jìn)取精神是大有益處的。“知其不可為而為之”，鼓勵(lì)人們積極努力，樹立堅(jiān)定的目標(biāo)，具有鍥而不舍的精神，就一定能取得成功。

　　儒家提倡詩、書、禮、樂等級(jí)和規(guī)范，在當(dāng)時(shí)是維護(hù)有序制度的。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，員工有必要服從上級(jí)指揮，并接受管理和監(jiān)督。如果不遵紀(jì)守法，不按制度運(yùn)作，就是缺乏道德修養(yǎng)的表現(xiàn)，則必將不被企業(yè)所接納。

　　儒家的經(jīng)典中庸，這是做人做事之道，做人要做得得體，做事要遵循規(guī)律。員工要正確認(rèn)識(shí)自己，并要如實(shí)地評(píng)估自己的實(shí)力，制訂自己職業(yè)發(fā)展規(guī)劃，逐步實(shí)現(xiàn)自身的理想。企業(yè)必須遵循和順應(yīng)市場發(fā)展規(guī)律，量力而為，以求穩(wěn)步發(fā)展，一步一個(gè)臺(tái)階地前行。

　　三、體悟道家管理藝術(shù)，以道德規(guī)范培養(yǎng)學(xué)生的寬容自律胸懷

　　道家的出世精神：胸襟開闊，不為名利，永遠(yuǎn)保持樂觀的心態(tài)，這在生活中成為一種智慧。福為禍所伏，禍為福所倚。老子的辯證法，得到黑格爾的'稱贊，在現(xiàn)代生活中，也是有一定哲理的。

　　道家的“無為”思想給人們的啟示：領(lǐng)導(dǎo)者不要事事干預(yù)過問，統(tǒng)得過死。領(lǐng)導(dǎo)者要“無為”首先要在企業(yè)里形成一套有效的管理機(jī)制。領(lǐng)導(dǎo)者面對(duì)激烈的市場競爭要做到“為而不爭”。領(lǐng)導(dǎo)者要舉賢用能，大膽放權(quán),通過下屬有為體現(xiàn)自己的“無為”。加深與下級(jí)的情感交流，下級(jí)可為。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)有功不居,下級(jí)可為。

　　道家也有不足的一面，如固步自封，因循守舊，因?yàn)楣�足不前。所以，企業(yè)管理還需要有所創(chuàng)新，循序漸進(jìn)有所發(fā)展。但是不能為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，萬事萬物都有個(gè)度，對(duì)創(chuàng)新的追求不應(yīng)該過頭，要按著客觀規(guī)律辦事，不能瞎折騰，損耗企業(yè)的內(nèi)力，要打造自己的品牌，建立企業(yè)文化底蘊(yùn)。同時(shí)要與人交流與合作，企業(yè)要走向世界。

　　四、體悟墨家思想理論，以“兼愛天下”培養(yǎng)學(xué)生追求 “共贏”目標(biāo)

　　墨家學(xué)派作為先秦的“顯學(xué)”，曾起過非常重大的作用和影響。墨子的學(xué)說為社會(huì)的穩(wěn)定做出了不可忽視的貢獻(xiàn)。“兼愛”作為其他主張的基礎(chǔ)，使墨子的思想觀點(diǎn)都具有其獨(dú)創(chuàng)性。墨子以平等為基礎(chǔ)的“兼愛”，在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度下是沒有立足之地的。“兼相愛、交相利”的思想是想提倡廢除一切階級(jí)或階層差別。

　　墨家的“兼相愛，交相利”追求高尚的道德理想和精神境界值得人們回想，或多或少的對(duì)調(diào)和社會(huì)矛盾，緩解沖突具有其積極意義。墨子在《修身》闡述了君子立身處世要注意修養(yǎng)，言行合一，才能成為天下百姓的表率。堅(jiān)決摒棄依靠投機(jī)取巧，弄虛作假而建立功名的行為。指出君子之道，即貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀，從內(nèi)心深處生發(fā)善念善行，并貫穿到自己的實(shí)際行動(dòng)中，不改變對(duì)于善行的永恒追求。

　　“兼相愛，交相利”是墨家的思想理論，企業(yè)要樹立正確的觀念。“兼相愛”不同于儒家的“仁愛”，是一種沒有階級(jí)之分的愛，是建立平等關(guān)系的基礎(chǔ)，是有積極進(jìn)步意義的。“交相利”就要把握一定的規(guī)則，在和諧共處的前提下，使合作伙伴實(shí)現(xiàn)“共贏”。所以說 而“交相利”正是體現(xiàn)了我國建設(shè)和經(jīng)濟(jì)生活中的“共同富裕”、“共贏”。企業(yè)像一個(gè)家庭，要發(fā)展必須要建立良好的工作環(huán)境，營造團(tuán)結(jié)的氛圍，大家能夠互相尊重、互相關(guān)心并互相幫助，每個(gè)人都融入團(tuán)隊(duì)，才能發(fā)揮團(tuán)隊(duì)合作精神，才能共創(chuàng)企業(yè)效益。還有一句古語，“將欲取之，必先予之”，有舍才有得，舍小利才能取大利。企業(yè)只有把責(zé)、權(quán)、利分配清楚而且落實(shí)到位，“不患寡而患不均”，企業(yè)與員工才能利益共享、實(shí)現(xiàn)雙贏。

　　有人說：“先秦諸子的管理思想各有特色,要建立‘現(xiàn)代化中國式管理’，必須采擇各家的精華,融匯貫通。唯有建立系統(tǒng)并能運(yùn)作的‘現(xiàn)代化中國式管理’，我們的企業(yè)才能在 21 世紀(jì)自由市場中生存與發(fā)展。”在高職國學(xué)教育中，把諸子的這些思想與現(xiàn)代企業(yè)管理相融合，使學(xué)生深受其影響，對(duì)培養(yǎng)現(xiàn)代企業(yè)管理藝術(shù)大有作用。

　　再次，在國學(xué)教育中要傳承儒家的“仁、義、禮、智、信”文化內(nèi)涵。

　　中國人民大學(xué)的哲學(xué)博士李海彬說：企業(yè)文化的塑造，需要企業(yè)家學(xué)會(huì)使用儒家的“仁”“義”“理”“智”“信”的思想。

　　“仁”指的是一個(gè)企業(yè)的企業(yè)文化、發(fā)展戰(zhàn)略，是一個(gè)公司的靈魂。目前，由于生活壓力的加大，很多員工會(huì)產(chǎn)生浮躁心理，造成員工出現(xiàn)頻繁跳槽的現(xiàn)象。企業(yè)具備了自己獨(dú)特的企業(yè)文化，是公司精神和價(jià)值觀的體現(xiàn)，會(huì)逐步影響到每一位員工。

　　“義”指的是企業(yè)的責(zé)任以及一個(gè)公司的管理團(tuán)隊(duì)的穩(wěn)定性。一個(gè)公司要講究義，體現(xiàn)在公司員工的身上，如是否團(tuán)結(jié)一心，企業(yè)家是否真正為員工的利益考慮，這將直接影響整個(gè)企業(yè)的發(fā)展。所以“義”可以看作是團(tuán)隊(duì)的凝聚力，團(tuán)隊(duì)精神。許多企業(yè)家創(chuàng)業(yè)成功，主要是來自于他打造了一支有凝聚力的團(tuán)隊(duì)，比方馬云創(chuàng)業(yè)時(shí)的團(tuán)隊(duì)依然與他一起奮斗，這就是他能不斷進(jìn)取的源泉。

　　“禮”指的是企業(yè)的治理結(jié)構(gòu)。有一個(gè)獨(dú)立的風(fēng)險(xiǎn)管理機(jī)構(gòu)能夠及時(shí)反饋和處理公司的董事及高管人員是否違反股東的意見、信息披露是否公正及時(shí)等，“以禮治企”是很值得提倡的。

　　“智”指的是企業(yè)家的投資理念和投資風(fēng)格。企業(yè)的投資理念直接影響到企業(yè)的前途。當(dāng)企業(yè)選定的一種經(jīng)營模式一旦形成，企業(yè)就有了固定的理念和風(fēng)格。所有員工就要有適應(yīng)這種企業(yè)文化的觀念，構(gòu)筑自己的企業(yè)文化內(nèi)涵。“能洞察人的善惡與賢愚,能分別人的是非與正誤，這就是‘智’的表現(xiàn)。”

　　“信”意味著誠信和信任。“做企業(yè)只有講誠信才能贏得人心，贏得市場，才能獲得長足發(fā)展。”孔子說：“人而無信，不知其可也”（《論語為政》），意思是做人而不講信用，不知道他怎么可以立身處世。這就提醒人們在作出承諾前，必須考慮承諾的正義性、合理性以及后果。微軟列出對(duì)員工期望的“核心價(jià)值觀”，誠信被列為首位。可以毫不夸張地說，誠信是大多數(shù)企業(yè)對(duì)員工最基本的要求。企業(yè)只雇傭那些最值得信賴的人，這是衡量一個(gè)員工的最起碼的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)誠信是現(xiàn)代企業(yè)立足的根本，具有使企業(yè)存亡的作用。

　　所以，中國古代的“仁、義、禮、智、信”文化內(nèi)涵，在當(dāng)今都有一定的現(xiàn)實(shí)意義。特別是在學(xué)生走向工作崗位時(shí)，一定以此為做人的規(guī)范，成為新一代的能夠滿足企業(yè)需要的職業(yè)人。

　　總之，在高職的國學(xué)教育中，就要把這些優(yōu)秀的文化傳承給學(xué)生，高職學(xué)生必定要到企業(yè)去工作，他們中的一部分人要從基層走向管理崗位，他們對(duì)未來充滿了希望，如何實(shí)施自己的理想，在國學(xué)教育中可以教給他們一定的管理藝術(shù)，提升高職學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)，在學(xué)校教學(xué)與企業(yè)對(duì)接中，使他們早日受到職場素質(zhì)訓(xùn)練，讓他們在今后的工作中發(fā)揮自己所長，受到企業(yè)的歡迎。

國學(xué)的論文4

　　摘要：國學(xué)文化是對(duì)我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)的結(jié)果，推行國學(xué)文化教育是對(duì)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播和再次發(fā)揚(yáng)。現(xiàn)代技工教育背景下在語文教學(xué)中滲透國學(xué)文化教育不僅有利于對(duì)現(xiàn)代技能人才進(jìn)行人文素養(yǎng)培養(yǎng)，使其人文素質(zhì)得到顯著提高，而且有利于國學(xué)文化的再次發(fā)揚(yáng)。但是就目前來看，我國現(xiàn)行技工教育中滲透國學(xué)文化教育的還很少，在語文教學(xué)中融入國學(xué)文化經(jīng)典著作的實(shí)例不多見，國學(xué)文化對(duì)人的道德情操的影響在技工院校中沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用。現(xiàn)階段，在技工院校語文教學(xué)中應(yīng)適當(dāng)增加國學(xué)文化教育的比重，這是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求的，也是符合現(xiàn)階段社會(huì)對(duì)人才的需要的。本文主要從現(xiàn)代技工教育角度，對(duì)”在語文教學(xué)中滲透國學(xué)文化”這一問題進(jìn)行分析，以此為當(dāng)代技工教育培養(yǎng)更多符合時(shí)代需要的高素質(zhì)技能人才提供幫助和依據(jù)。

　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)代技工院校;語文教學(xué);國學(xué)文化教育

　　現(xiàn)今，對(duì)于人才的培養(yǎng)，人們不僅關(guān)注專業(yè)知識(shí)的掌握情況，更注重人文素養(yǎng)的提高。因此，現(xiàn)階段，國學(xué)文化的學(xué)習(xí)和傳播再次為社會(huì)所重視。從教育角度來講，國學(xué)文化與語文教學(xué)之間是緊密聯(lián)系的，因此，要想對(duì)國學(xué)文化進(jìn)行再次發(fā)揚(yáng)，就必須在語文教學(xué)中積極滲透國學(xué)文化內(nèi)容，這樣的做法在現(xiàn)代技工院校中同樣適用。但是，目前技工教育中，大多學(xué)校只注重對(duì)學(xué)生實(shí)踐技能和相關(guān)理論知識(shí)的培養(yǎng)，忽視對(duì)學(xué)生人文情懷的內(nèi)化。面對(duì)這種情況，如何在技工院校語文教學(xué)中滲入國學(xué)文化教育，如何提高技工院校學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)成為急需思考的問題。文中，筆者主要從現(xiàn)行技工教育背景下國學(xué)文化學(xué)習(xí)現(xiàn)狀、國學(xué)文化滲透的意義和方法等角度對(duì)該問題進(jìn)行闡述。

　　一、國學(xué)文化在技工院校教學(xué)中的生存現(xiàn)狀

　　隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)高技能人才的需求越來越多，要求也越來越高。面對(duì)國內(nèi)高技能人才緊缺現(xiàn)狀，技工類院校將培養(yǎng)專業(yè)技能過關(guān)、專業(yè)過硬的技能型人才作為主要任務(wù)。基于這樣的目標(biāo)，學(xué)校教學(xué)工作的重心嚴(yán)重傾向于專業(yè)教學(xué)，語文、數(shù)學(xué)、歷史、政治等科目對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要作用逐漸被忽視。面對(duì)此等狀況，熏陶人文情懷的重要載體———語文學(xué)科作為技工教育中的輔助課程無法充分體現(xiàn)出其重要作用，更無法要求學(xué)校關(guān)注對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，或者在教學(xué)中設(shè)置與國學(xué)教育等人文素質(zhì)培養(yǎng)相關(guān)的課程。而且，社會(huì)不斷發(fā)展，科學(xué)文化普及范圍越來越廣。從學(xué)生自身角度來講，社會(huì)就業(yè)競爭越來越激烈［2］，促使很多學(xué)生在學(xué)習(xí)中更注重自身實(shí)用技能培養(yǎng)，忽視對(duì)國學(xué)文化等人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。由于技工教育更注重的是學(xué)生的實(shí)際操作技能及相關(guān)理論知識(shí)，而忽略學(xué)生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)，語文學(xué)科的教學(xué)地位變得可有可無，技工院校的語文教師苦于無法找到語文教學(xué)出路而心存懈怠，教學(xué)中滿足于照本宣科，不求創(chuàng)新，使技工教育中的語文教學(xué)只選用實(shí)用性較強(qiáng)的應(yīng)用文體，放棄對(duì)學(xué)生來說有幫助的國學(xué)文化，甚至對(duì)古代文學(xué)經(jīng)典避而不談，國學(xué)文化的傳播受到嚴(yán)重阻礙。另外，現(xiàn)在學(xué)校使用的語文教材沒能充分結(jié)合國學(xué)文化特點(diǎn)，國學(xué)文化教育在學(xué)校教學(xué)中找不到著陸點(diǎn)，人文素養(yǎng)培養(yǎng)無從談起。

　　二、在技工院校語文教學(xué)中滲透人文素養(yǎng)的社會(huì)意義

　　諾貝爾獎(jiǎng)對(duì)于所有科學(xué)工作者們來說都是夢之所向，然而作為奧運(yùn)金牌的大戶———中國，卻始終與諾貝爾獎(jiǎng)失之交臂，究其原因：該獎(jiǎng)項(xiàng)評(píng)出的大師不僅要有高深的專業(yè)知識(shí)，還必須具有非凡的創(chuàng)造力和超群的睿智卓識(shí)。這一切均來自多年積淀的深厚文化素養(yǎng)，這對(duì)于中國人來說可是“功夫在詩外”的訓(xùn)練。目前社會(huì)上存在“兩難”現(xiàn)象，大學(xué)生“就業(yè)難”和企業(yè)“選材難”。技工院校培養(yǎng)學(xué)生多重視專業(yè)技能，忽視文化素養(yǎng)，畢業(yè)生進(jìn)入企業(yè)后多數(shù)表現(xiàn)出不善于與人溝通相處、生活自理能力低下、社會(huì)公德與公益意識(shí)不夠、缺乏高尚的生活目標(biāo)的現(xiàn)象。這類現(xiàn)象折射出的更深層次原因歸根結(jié)底屬于人文素質(zhì)缺失，人生價(jià)值、人生意義消極和冷漠。陶行知先生說：“千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人，”做真人即做一個(gè)全面發(fā)展的人，包括教養(yǎng)、性格、習(xí)慣的真正養(yǎng)成。國學(xué)經(jīng)典文化可以幫助和引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成社會(huì)主義人文觀，不斷將人類優(yōu)秀的文化成果內(nèi)化為青年學(xué)生相對(duì)穩(wěn)定的良好品質(zhì)，使其情感智慧得到提升。加強(qiáng)人文素質(zhì)教育將在很大程度上克服目前由于教育的太專門化造成的科學(xué)與人文的分裂，改變各專門人才的“單向度”傾向，使技能人才既有科學(xué)素養(yǎng)，又富有人文精神，既有專業(yè)知識(shí)，又有健全人格。這樣的高技能人才才可以當(dāng)之無愧地成為時(shí)代引領(lǐng)的“知行并重，德技雙修”的技能大師。

　　三、如何在語文教學(xué)中滲透國學(xué)文化教育

　　對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的必備條件，在語文教學(xué)中滲透國學(xué)文化教育是十分必要的，在教學(xué)過程中對(duì)國學(xué)文化進(jìn)行必要的多元滲透，將對(duì)學(xué)生的發(fā)展和樹立學(xué)校形象都有一定幫助。國學(xué)文化的`推行，使學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識(shí)的同時(shí)既接受到了國學(xué)文化的熏陶，又鞏固了語文學(xué)習(xí)成果，最終實(shí)現(xiàn)了語文教學(xué)提高學(xué)生文化素養(yǎng)、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)美德的目標(biāo)。

　　（一）培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國學(xué)文化的學(xué)習(xí)興趣

　　技工院校的語文教學(xué)主要是對(duì)學(xué)生的文化素養(yǎng)進(jìn)行培育，是偏重于提高學(xué)生綜合素質(zhì)進(jìn)行的教育活動(dòng)。這樣的教學(xué)活動(dòng)不受應(yīng)試教育的限制，教師可以自主選擇教學(xué)篇目和知識(shí)點(diǎn)學(xué)習(xí)。教師可以選擇那些易于學(xué)生接受且容易引起興趣的國學(xué)故事作為教學(xué)載體，也可以選擇與國學(xué)文化聯(lián)系較緊密的篇目營造輕松的課堂氣氛，讓學(xué)生受到啟發(fā)，在快樂中學(xué)習(xí)文化。由于技工院校的語文教學(xué)對(duì)學(xué)生語文知識(shí)的掌握能力要求不高，教師主要期望學(xué)生通過語文學(xué)習(xí)對(duì)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的積極影響有足夠的認(rèn)識(shí)，因此，在國學(xué)文化滲透過程中，要注意對(duì)國學(xué)文化進(jìn)行深入挖掘，發(fā)掘那些能引起學(xué)生注意并對(duì)學(xué)生的三觀有深遠(yuǎn)影響的內(nèi)容，以此激發(fā)學(xué)生對(duì)國學(xué)文化的興趣，達(dá)到引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)國學(xué)文化的目的。

　　（二）充實(shí)國學(xué)內(nèi)容

　　事實(shí)證明，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化對(duì)青年人靈魂的引領(lǐng)作用，僅停留在對(duì)經(jīng)典文化淺層的解讀和理解是不夠的，必須在教學(xué)中對(duì)國學(xué)文化的內(nèi)涵和思想精華進(jìn)行拓展和挖掘。通過鑒賞有進(jìn)步意義的經(jīng)典作品，升華學(xué)生對(duì)國學(xué)文化的認(rèn)識(shí)，也可以在欣賞那些具有豐富情感的文學(xué)作品的同時(shí)，提高學(xué)生的鑒賞能力和審美能力。不僅如此，國學(xué)作品的產(chǎn)生背景和作者的人生經(jīng)歷、情感經(jīng)歷都可能引起學(xué)生情感的共鳴，促使學(xué)生對(duì)國學(xué)文化的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)理性飛躍。由于現(xiàn)今語文教材中能充分體現(xiàn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文學(xué)作品并不多［3］，使學(xué)生學(xué)習(xí)語文時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化沒有正確認(rèn)識(shí)，文學(xué)作品鑒賞能力不高，因此，教師在教學(xué)中應(yīng)該對(duì)國學(xué)文化內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)擴(kuò)展，讓學(xué)生充分感受到經(jīng)典文化折射出的豐富人文精神。傳統(tǒng)文化對(duì)人的文化素養(yǎng)及情感塑造的作用是不言而喻的，教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)本國學(xué)文化的同時(shí)，還可以適當(dāng)選擇國外的一些優(yōu)秀文學(xué)作品，讓學(xué)生受到中西方優(yōu)秀文化的熏陶，提高素養(yǎng)。

　　（三）調(diào)整教學(xué)方式

　　雖然技工院校語文教學(xué)目標(biāo)主要是提高學(xué)生的文學(xué)素質(zhì)和綜合素質(zhì)，但在實(shí)際教學(xué)中，教師通常采用傳統(tǒng)教學(xué)方式，僅對(duì)課本上的知識(shí)進(jìn)行詳細(xì)講解，而對(duì)課本知識(shí)的內(nèi)涵和外延不加以拓展，在學(xué)生中造成語文學(xué)習(xí)枯燥乏味的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，學(xué)生在學(xué)習(xí)互動(dòng)中處于被動(dòng)地位，學(xué)習(xí)積極性很低，更不用談進(jìn)行國學(xué)文化教育。通常情況下國學(xué)文化教育過程更多的是素質(zhì)教育過程，而現(xiàn)在技工院校中的語文學(xué)科的尷尬境地使教師們對(duì)語文學(xué)科的發(fā)展前景感到迷茫，加之應(yīng)試教育模式的影響，直接導(dǎo)致語文教師探索適合技工院校的教學(xué)模式的主動(dòng)性不夠，語文學(xué)科對(duì)學(xué)生的人文情感影響作用不大，對(duì)學(xué)生來說晦澀難懂的古代文學(xué)經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)和感受就更難推行了。因此，教師采用何種教學(xué)方式直接影響學(xué)生對(duì)文化作品的理解和精髓的吸收。筆者認(rèn)為，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變自身角色，從心理上到角色都應(yīng)完成由原來的主導(dǎo)課堂到引導(dǎo)學(xué)生掌握課堂的角色轉(zhuǎn)變，讓學(xué)生變被動(dòng)學(xué)習(xí)為積極主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)中，讓文化知識(shí)在課堂上真正活起來。通過轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)方式引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)文化。還需要注意的是實(shí)際教學(xué)中要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況因地制宜，抓住學(xué)生的性格特點(diǎn)及學(xué)習(xí)特點(diǎn)因材施教，只有這樣，才會(huì)使技工院校語文教學(xué)更好地滲透國學(xué)文化教育，才能發(fā)揮其引導(dǎo)學(xué)生積極向上、完善學(xué)生人格的作用。綜上所述，國學(xué)文化對(duì)人的影響是重大的、深遠(yuǎn)的。國學(xué)文化教育主要是對(duì)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精華融入現(xiàn)代教學(xué)過程中，提高青年人對(duì)本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)可度，增強(qiáng)民族自豪感、自尊心，塑造自身靈魂，完善個(gè)體人格，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。針對(duì)技工院校學(xué)生只鉆專業(yè)技能、情感淡薄、綜合素質(zhì)不高的現(xiàn)狀，在語文教學(xué)中適當(dāng)進(jìn)行國學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)典文化教育，是對(duì)技能人才文化素養(yǎng)及綜合素質(zhì)的有效補(bǔ)充。因此，在技工院校的語文教學(xué)中滲透國學(xué)文化教育勢在必行。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　［3］駱兵.國學(xué)教育與大學(xué)語文教學(xué)改革協(xié)同論略［J］.河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015，06：104-106.

國學(xué)的論文5

　　基本普及學(xué)前教育是《國家中長期教育發(fā)展規(guī)劃綱要(20xx-2020年)》(以下簡稱《綱要》)確定的基本任務(wù)之一。《綱要》提出：“到20xx年，普及學(xué)前一年教育，基本普及學(xué)前兩年教育，有條件的地區(qū)普及學(xué)前三年教育”。普及學(xué)前教育已成為各級(jí)政府學(xué)前教育工作的重點(diǎn)和眾多學(xué)前教育政策關(guān)注的焦點(diǎn)。據(jù)20xx年7月教育部發(fā)布的《20xx年全國教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示，我國學(xué)前三年毛入園率已經(jīng)從20xx年的50.1%快速提升至20xx年的75%，6年間學(xué)前三年毛入園率提升了近25%。

　　通過對(duì)近幾年學(xué)前教育研究文獻(xiàn)檢索和統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，“普及”“普惠”“公共”等相關(guān)詞匯已經(jīng)成為學(xué)前教育政策和研究的高頻和核心詞匯，這預(yù)示著學(xué)前教育的普及正從一種理論和理念逐步走向現(xiàn)實(shí)。然而，我國各地學(xué)前教育發(fā)展傳統(tǒng)與基礎(chǔ)不同，條件與需求各異，情況復(fù)雜多樣，這意味著我國學(xué)前教育需求可能結(jié)構(gòu)復(fù)雜，內(nèi)容不一，形式多樣。在這種條件下，通過何種方式推進(jìn)學(xué)前教育普及就成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)而重要的問題。如果普及的方式選擇適當(dāng)，普及的學(xué)前教育和學(xué)前教育普及需求相一致，那么學(xué)前教育普及將進(jìn)入更深的層次和程度;如果普及的方式選擇失當(dāng)，普及的學(xué)前教育不能夠和學(xué)前教育普及需求相一致，那么普及不僅只能停留在較低層次，而且有可能阻礙學(xué)前教育的進(jìn)一步發(fā)展。

　　一、當(dāng)前我國學(xué)前教育普及的基本方式

　　在推進(jìn)學(xué)前教育普及的過程中，有兩份政策性文件至關(guān)重要，具有綱領(lǐng)性和方向性意義：一是教育部發(fā)布的《綱要》，二是國務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于當(dāng)前學(xué)前教育發(fā)展的若干意見》(以下簡稱《意見》)。《綱要》指出，要“大力發(fā)展公辦幼兒園，積極扶持民辦幼兒園”。這一要求在其后發(fā)布的《意見》中進(jìn)一步具體化。《意見》將《綱要》的要求具體化為四個(gè)方面：一是大力發(fā)展公辦幼兒園;二是制定優(yōu)惠政策，支持街道、農(nóng)村集體舉辦幼兒園;三是鼓勵(lì)社會(huì)力量以多種形式舉辦幼兒園;四是城鎮(zhèn)小區(qū)沒有配套幼兒園的，應(yīng)根據(jù)居住區(qū)規(guī)劃和居住人口規(guī)模，按照國家有關(guān)規(guī)定配套建設(shè)幼兒園，新建小區(qū)配套幼兒園要與小區(qū)同步規(guī)劃、同步建設(shè)、同步交付使用。從《綱要》和《意見》來看，其對(duì)推進(jìn)學(xué)前教育普及方式的基本要求是根據(jù)不同情況興建各類幼兒園。總而言之，就是由政府主導(dǎo)，大規(guī)模興建幼兒園。

　　《意見》要求各地以縣為單位制定學(xué)前教育發(fā)展“三年行動(dòng)計(jì)劃”，在其完成之后教育部要求各地繼續(xù)實(shí)施第二期“三年行動(dòng)計(jì)劃”，部分地區(qū)已經(jīng)開始實(shí)施第三期“三年行動(dòng)計(jì)劃”。三期“三年行動(dòng)計(jì)劃”是落實(shí)《綱要》和《意見》要求和任務(wù)的具體實(shí)施方案。因此，三期學(xué)前教育“三年行動(dòng)計(jì)劃”中采用的普及方式代表了當(dāng)前我國學(xué)前教育普及過程中的實(shí)際方式。

　　二、當(dāng)前我國學(xué)前教育普及方式的優(yōu)勢與局限

　　普及學(xué)前教育旨在通過各種合理的方式擴(kuò)大學(xué)前教育資源，讓更多的適齡兒童能夠接受基本的學(xué)前教育服務(wù)。由于不同時(shí)期學(xué)前教育發(fā)展的基礎(chǔ)、條件等方面不同，學(xué)前教育普及方式也不盡相同。在當(dāng)前條件下，通過大規(guī)模興建幼兒園推進(jìn)學(xué)前教育普及具有巨大的優(yōu)勢，然而局限性也較為明顯。

　　(一)當(dāng)前我國學(xué)前教育普及方式的優(yōu)勢

　　第一，能夠快速增加學(xué)前教育學(xué)位供給。大規(guī)模興建幼兒園能夠在短時(shí)間內(nèi)快速提供大量的幼兒園學(xué)位資源，這是大規(guī)模興建幼兒園這種普及方式的最顯著優(yōu)勢。當(dāng)前以及過去的很長一段時(shí)期，學(xué)前教育面臨的主要矛盾是資源的持續(xù)不足和需求日益旺盛。這種矛盾的直接表現(xiàn)就是入園難、入園貴。大規(guī)模興建幼兒園是直接生產(chǎn)幼兒園學(xué)位資源，并且生產(chǎn)的學(xué)位資源數(shù)量可計(jì)量、可計(jì)劃、可控制。只要政府主導(dǎo)，且有持續(xù)的、充足的資金投入，這種普及方式就可以快速、有計(jì)劃、持續(xù)性地供給幼兒園學(xué)位資源。

　　第二，初步建立政府主導(dǎo)、統(tǒng)一管理的學(xué)前教育服務(wù)體系。從《意見》頒行至今，興建的幼兒園主要包括以下三種類型：一是城市住宅小區(qū)的配套幼兒園建設(shè)，二是城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心幼兒園以及分園建設(shè)，三是農(nóng)村富余校舍改擴(kuò)建為幼兒園。這三類幼兒園的共同特點(diǎn)是政府主導(dǎo)興建，最終由政府教育行政部門管理、投入和運(yùn)營。這種狀況極大改變了我國幼兒園的舉辦格局，增強(qiáng)了教育行政部門對(duì)學(xué)前教育的影響力和管理能力。隨著教育行政部門舉辦和管理的幼兒園的數(shù)量增多、占比增大，教育行政部門對(duì)學(xué)前教育的舉辦、投入和管理開始深入和擴(kuò)大，初步建立了由政府主導(dǎo)、統(tǒng)一管理的學(xué)前教育服務(wù)體系。__

　　第三，幼兒園建設(shè)能夠和城市、農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃相匹配。按照《意見》的要求，城市住宅小區(qū)建設(shè)以及城市規(guī)劃必須按照相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)劃和建設(shè)幼兒園。新農(nóng)村規(guī)劃建設(shè)同樣需要將幼兒園作為重要組成部分進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃和統(tǒng)一建設(shè)。這一要求能夠讓今后城市和新農(nóng)村規(guī)劃與建設(shè)同幼兒園規(guī)劃與建設(shè)相匹配，有效解決今后城市和農(nóng)村發(fā)展增量中的“入園難”問題。同時(shí)，《意見》要求城市中沒有建設(shè)幼兒園的小區(qū)通過各種方式建設(shè)幼兒園，大力推進(jìn)農(nóng)村幼兒園建設(shè)。這一要求能夠有效解決以前城市規(guī)劃和建設(shè)未將幼兒園納入規(guī)劃和建設(shè)，以及農(nóng)村幼兒園不足帶來的相關(guān)問題。因此，通過這種方式最終能夠?qū)崿F(xiàn)城市、農(nóng)村規(guī)劃和發(fā)展與幼兒園發(fā)展相匹配。

　　(二)當(dāng)前學(xué)前教育普及方式的局限

　　第一，經(jīng)費(fèi)和其他配套資源需求量巨大。大規(guī)模興建幼兒園需要大量的經(jīng)費(fèi)投入和其他相應(yīng)資源的供給。在經(jīng)費(fèi)投入方面，不僅包括興建幼兒園所需的建設(shè)經(jīng)費(fèi)，而且包括教師工資、幼兒園日常運(yùn)行、維修、玩教具購置等費(fèi)用。在當(dāng)前投入水平下，這種發(fā)展速度和水平難以持續(xù)。如果要將興建的幼兒園從一種潛在資源轉(zhuǎn)化為實(shí)際服務(wù)，除了經(jīng)費(fèi)，優(yōu)秀的教師和管理隊(duì)伍同樣是不可或缺的基本要素。即使經(jīng)費(fèi)可以在短時(shí)間內(nèi)解決，優(yōu)秀的教師隊(duì)伍和管理隊(duì)伍的培養(yǎng)也很難在短時(shí)間內(nèi)獲得成效。因此，在當(dāng)前學(xué)前教育投入有限的條件下，較大的經(jīng)費(fèi)與配套資源需求是大規(guī)模興建幼兒園這種普及方式的首要局限。

　　第二，部分地區(qū)興建幼兒園受到一定客觀條件的限制。大規(guī)模興建幼兒園作為一種學(xué)前教育普及的方式在當(dāng)前條件下存在一些客觀問題，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，在城市主要是土地問題，在農(nóng)村主要是服務(wù)半徑問題。雖然城市規(guī)劃和建設(shè)可以進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，但是在沒有規(guī)劃和建設(shè)幼兒園的城市在老城區(qū)重新尋址建設(shè)幼兒園是一件異常困難的事情，很難找到適合修建幼兒園的場地。在農(nóng)村，最大的限制來源于生源不足。部分偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)由于人口稀少，興建幼兒園很難發(fā)揮其規(guī)模優(yōu)勢。因此，在城市老城區(qū)、偏遠(yuǎn)的農(nóng)村等地區(qū)興建幼兒園受到一定客觀條件的限制。

　　第三，單一方式難以滿足多樣化需求。隨著社會(huì)的發(fā)展，公眾對(duì)學(xué)前教育的作用和功能的認(rèn)識(shí)逐漸提升，對(duì)學(xué)前教育的需求也逐漸多樣化。雖然興建幼兒園所提供的學(xué)前教育服務(wù)同樣可以多樣化，但是政府興建的幼兒園主要是為社會(huì)提供最基本的學(xué)前教育服務(wù)。在當(dāng)前學(xué)前教育資源仍不充足的條件下，政府主導(dǎo)的過分個(gè)性化、多樣化的學(xué)前教育服務(wù)供給可能會(huì)造成學(xué)前教育的公平問題。因此，政府主導(dǎo)的大規(guī)模興建幼兒園這種普及方式受到一定的規(guī)制和限制，難以滿足當(dāng)前社會(huì)日益多樣化的學(xué)前教育需求。

　　大規(guī)模興建幼兒園作為普及學(xué)前教育的一種基本方式已經(jīng)形成相當(dāng)成熟的模式，然而，其作為一種學(xué)前教育的普及方式，必須具有一定的存在條件和基礎(chǔ)。在當(dāng)前條件下，這種方式的局限性已經(jīng)開始逐漸顯露。在當(dāng)前學(xué)前教育資源仍不充足的條件下，大規(guī)模興建幼兒園作為一種普及方式有其存在的`基礎(chǔ)和條件，仍需要堅(jiān)持。同時(shí)，隨著學(xué)前教育資源的豐富和社會(huì)公眾學(xué)前教育需求的日益多樣化，學(xué)前教育普及的方式同樣需要根據(jù)需求進(jìn)行調(diào)整，從而推動(dòng)學(xué)前教育普及更加廣泛和深入。

　　三、對(duì)今后我國學(xué)前教育普及方式的構(gòu)想

　　當(dāng)前，我國學(xué)前教育普及的最主要方式是由政府主導(dǎo)的大規(guī)模興建幼兒園，同時(shí)存在數(shù)量較少的其他形式，如半日制幼兒園、少年宮等。由于當(dāng)前學(xué)前教育資源不足仍是學(xué)前教育發(fā)展面臨的最主要問題，因此，繼續(xù)推進(jìn)各類幼兒園的大規(guī)模建設(shè)仍有一定的必要性。同時(shí)，隨著學(xué)前教育資源的日益豐富，大規(guī)模興建幼兒園的局限逐漸顯現(xiàn)。根據(jù)我國學(xué)前教育發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，以及學(xué)前教育普及的國際經(jīng)驗(yàn)和趨勢，我國學(xué)前教育普及可以借鑒和參照以下幾種方式。

　　(一)發(fā)展多種形式幼兒園

　　幼兒園在我國學(xué)前教育普及方式中的“獨(dú)統(tǒng)”地位有其特殊的歷史背景。當(dāng)前的環(huán)境和條件已經(jīng)發(fā)生了根本性改變，但是幼兒園這種方式并沒有隨著社會(huì)的深刻變化而發(fā)生相應(yīng)的改變，甚至出現(xiàn)限制家長和家庭的趨向。例如，部分家長工作時(shí)間的彈性化使得家長不再需要每天以固定的時(shí)間和作息來做出安排，幼兒園卻仍然堅(jiān)守著固定的時(shí)間安排。家庭和家長的這種改變已經(jīng)影響到其對(duì)學(xué)前教育內(nèi)容和形式的需求。這樣使得家庭和幼兒園之間產(chǎn)生了矛盾。這種狀況下，幼兒園應(yīng)該做出某些調(diào)整，或者依據(jù)這些變化能夠衍生出一些新的能夠滿足家庭和家長需求的形式。例如，幼兒園可以依據(jù)幼兒在園時(shí)間分為全托制、全日制、半日制、鐘點(diǎn)制等形式。這些形式的服務(wù)性質(zhì)和內(nèi)容可能并不太相同，在發(fā)展中應(yīng)結(jié)合不同情形進(jìn)行合理設(shè)置。

　　(二)創(chuàng)設(shè)項(xiàng)目化的學(xué)前教育計(jì)劃

　　項(xiàng)目化的學(xué)前教育計(jì)劃主要有兩種形式：一是促進(jìn)學(xué)前教育系統(tǒng)提升和發(fā)展的學(xué)前教育項(xiàng)目，二是促進(jìn)個(gè)體成長和發(fā)展的學(xué)前教育項(xiàng)目。這兩類學(xué)前教育項(xiàng)目雖然適用于不同的條件和情景，但都是學(xué)前教育普及的基本方式。第一類項(xiàng)目主要是為了提升和發(fā)展學(xué)前教育的供給能力，屬于基礎(chǔ)性的投入和項(xiàng)目，其成效往往比較慢，但是具有穩(wěn)定性和長效性，如我國目前正在開展的學(xué)前教育“三年行動(dòng)計(jì)劃”。第二類項(xiàng)目主要是為了直接提供學(xué)前教育的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和項(xiàng)目，屬于應(yīng)用型項(xiàng)目，往往見效快，穩(wěn)定性和可持續(xù)性較差，但是這類項(xiàng)目如果形成了穩(wěn)定和有效的模式，就會(huì)對(duì)學(xué)前教育普及化發(fā)展具有開拓性意義。

　　(三)發(fā)展家庭寄托

　　家庭寄托在美國是一種成熟而普遍的學(xué)前教育形式，即家庭幼兒園。我國幼兒園往往規(guī)模大，但是幼兒入園距離遠(yuǎn)，幼兒之間的熟悉度低，家長、家庭與幼兒園之間的交流較少。如果能夠?qū)ι鐓^(qū)有條件的且有意愿的家庭進(jìn)行培訓(xùn)和認(rèn)定，創(chuàng)建小規(guī)模的家庭幼兒園，讓幼兒熟悉的人員和熟悉的伙伴能夠在一起學(xué)習(xí)和活動(dòng)，那么上述的問題就可能有效避免，并且能夠充分地發(fā)掘和利用社區(qū)學(xué)前教育資源。因此，家庭寄托也應(yīng)成為普及學(xué)前教育的一種基本方式。無論城市還是農(nóng)村，這種家庭幼兒園都具有存在和發(fā)展的條件，但是其條件和準(zhǔn)入需要認(rèn)真研究和更仔細(xì)的制定，確保家庭寄托所供給的學(xué)前教育服務(wù)的質(zhì)量。

　　(四)發(fā)展日托中心

　　在美、英等國家，日托中心是學(xué)前教育普及的最基本方式之一。在我國由于傳統(tǒng)和監(jiān)管因素，這種在英美國家最基本的學(xué)前教育普及方式卻并不常見。進(jìn)入新世紀(jì)以來，我國也出現(xiàn)了部分商業(yè)性質(zhì)的早教機(jī)構(gòu)，但是其所提供的服務(wù)魚龍混雜、良莠不齊。日托中心舉辦方便，運(yùn)營簡便，服務(wù)形式靈活多樣，幼兒能夠盡可能地以游戲?yàn)橹鬟M(jìn)行自由活動(dòng)。日托中心無論是在幼兒的成長方面，還是服務(wù)家庭、家長方面都表現(xiàn)出優(yōu)越的功能和特性，本身的性質(zhì)決定了其在學(xué)前教育普及中具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，因此日托中心應(yīng)該成為當(dāng)前我國普及學(xué)前教育的一種重要方式。日托中心雖然舉辦方便，但是運(yùn)行簡單并不意味著準(zhǔn)入要求較低。相反，日托中心作用的發(fā)揮需要建立嚴(yán)格的準(zhǔn)入制度和良好的運(yùn)行保障制度。

　　四、結(jié)語

　　學(xué)前教育普及是當(dāng)前以及今后很長一段時(shí)間內(nèi)我國學(xué)前教育發(fā)展的基本訴求。由于歷史、社會(huì)等方面原因，我國學(xué)前教育的普及方式較為單一，主要是由政府主導(dǎo)大規(guī)模興建幼兒園，雖然近年來其優(yōu)勢和效果明顯，但是局限性也逐漸顯露。根據(jù)我國學(xué)前教育的發(fā)展基礎(chǔ)和公眾對(duì)學(xué)前教育的多樣化需求，以及國際學(xué)前教育普及方式的基本趨勢，我國應(yīng)在興建幼兒園的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新幼兒園的服務(wù)形式，發(fā)掘社會(huì)已有的學(xué)前教育資源，借鑒和創(chuàng)新國外已有的普及方式，才能夠有效促進(jìn)學(xué)前教育普及的創(chuàng)新和傳承，從而促進(jìn)整個(gè)學(xué)前教育健康、高效和可持續(xù)發(fā)展。

國學(xué)的論文6

　　內(nèi)容摘要：小學(xué)階段是一個(gè)人記憶的黃金時(shí)期，是學(xué)習(xí)語言和養(yǎng)成習(xí)慣的最佳時(shí)期，是世界觀、價(jià)值觀、人生觀形成的啟蒙時(shí)期，在小學(xué)階段，選擇優(yōu)秀國學(xué)中的精華篇目，開展有效國學(xué)啟蒙教育，以國學(xué)經(jīng)典為媒介講授傳統(tǒng)美德，將對(duì)孩子的一生都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。本文就小學(xué)優(yōu)秀國學(xué)啟蒙教育的意義和方式談幾點(diǎn)自己的認(rèn)識(shí)。

　　關(guān)鍵詞：小學(xué);國學(xué)教育;意義;方式

　　近年來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，我國在經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力方面都得有了長足的發(fā)展。但我國在文化領(lǐng)域方面卻日漸受到西方暗潮的腐蝕，正在逐漸退化，以至于出現(xiàn)失傳和斷層的現(xiàn)象，這是我們整個(gè)民族應(yīng)該警覺的問題，因?yàn)槲覀兠褡鍍?yōu)良傳統(tǒng)就凝聚在這種民族文化之中，這種軟實(shí)力也是我們區(qū)別于其他民族的本質(zhì)特性。從古代傳承下來的國學(xué)經(jīng)典就值得我們越來越重視。

　　一.小學(xué)優(yōu)秀國學(xué)教育的意義

　　1.塑造學(xué)生品德。國學(xué)經(jīng)典中所蘊(yùn)含的“仁義禮智信”是我們民族文化中不可摒棄的精髓。它能讓我們以更加健康的.心態(tài)適應(yīng)紛繁復(fù)雜的社會(huì)變遷，更重要的是國學(xué)能夠讓孩子們在接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶的同時(shí)，養(yǎng)成良好的思想品德。國學(xué)經(jīng)典著作是我們民族文化教育精神的一個(gè)龐大載體，是我們民族生存發(fā)展之根基。為了使孩子們能夠從小就汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的營養(yǎng)，傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德和燦爛文明，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須弘揚(yáng)國學(xué)，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行國學(xué)啟蒙教育顯得尤為必要。

　　2.陶冶學(xué)生情操。國學(xué)中的古詩詞是我們中華民族文化的精華，千百年來，這些優(yōu)美的詩詞被代代傳誦，其中不僅有文學(xué)，還蘊(yùn)涵著美學(xué)、哲學(xué)。用這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源陶冶學(xué)生，就是給了學(xué)生一把開啟心靈智慧的鑰匙，真正讓學(xué)生受用一生。優(yōu)秀的古詩詞不但情理趣兼?zhèn)洌�而且易于誦記，通過誦讀經(jīng)典名作，如《論語》《孟子》《唐詩》《宋詞》《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等啟蒙教材，可以培養(yǎng)學(xué)生們的古典文化底蘊(yùn)和優(yōu)雅情操，而且可以對(duì)小學(xué)語文課文的學(xué)習(xí)得到有益的補(bǔ)充，從而提升學(xué)生的語言文字素養(yǎng)。

　　3.健全學(xué)生人格。優(yōu)秀國學(xué)中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，使學(xué)生的人格在潛移默化中得以塑造，素養(yǎng)得以提升。如今，西方文化、網(wǎng)絡(luò)文化等所謂“流行文化”對(duì)學(xué)生的影響越來越大，不少學(xué)生不但在文化素養(yǎng)方面出現(xiàn)“營養(yǎng)不良”，還不同程度地表現(xiàn)出自私、浮躁、好逸惡勞等不良心態(tài)。如何健全學(xué)生人格，讓他們在本國傳統(tǒng)文化的熏陶中成長，培育民族精神，非常有必要。如《弟子歸》，便是行為規(guī)范，能使學(xué)習(xí)者養(yǎng)成良好習(xí)慣。再如《論語》、《孟子》中的思想，其中不乏有益身心的圣理格言，已經(jīng)在我們?nèi)�社�?huì)形成共同意識(shí)。國學(xué)教育就如同杜甫筆下的春雨，對(duì)啟迪學(xué)生的心智和健全學(xué)生的人格起到了潛移默化的作用。

　　二.小學(xué)優(yōu)秀國學(xué)教育的方式

　　1.解決課程設(shè)置，推廣國學(xué)教育。

　　小學(xué)傳統(tǒng)課程中對(duì)國學(xué)教育重視不足，我們就要大力推廣國學(xué)教育。在課程的設(shè)置上，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，選擇適合他們的經(jīng)典篇目來誦讀，最好作為單獨(dú)的課程列出來。另外開設(shè)國學(xué)興趣課，包括國畫、書法、象棋、武術(shù)、民族舞蹈、古詩詞朗誦等，讓學(xué)生根據(jù)自己的愛好選擇一門課程進(jìn)行學(xué)習(xí)。同時(shí)，在校園文化建設(shè)、團(tuán)隊(duì)建設(shè)等方面都應(yīng)融入國學(xué)教育。在學(xué)生成長的評(píng)價(jià)體系中，也應(yīng)要求做“仁義禮智信,勇勤儉廉潔”的君子，讓每個(gè)學(xué)生都能“積跬步，致千里”。

　　2.注重校本教研，培訓(xùn)國學(xué)骨干教師。

　　國學(xué)教育成功與否和教師有很大關(guān)系，學(xué)校開展以國學(xué)教育為主題的校本研究，教師須先行一步。只有教師比學(xué)生先學(xué)一步，懂傳授方法，教學(xué)中才能得心應(yīng)手，給學(xué)生正確的引導(dǎo)。學(xué)校應(yīng)該注重校本教研，探索出科學(xué)化、專業(yè)化的國學(xué)研究道路，提高教師的研究能力和國學(xué)教育的水平。加強(qiáng)教師培訓(xùn)，可從骨干教師上示范課———組內(nèi)教師推進(jìn)課———教師集體研討等環(huán)節(jié)入手，反復(fù)揣摩，最終形成了行之有效的授課模式。只有這樣，才能為學(xué)校的國學(xué)教育不斷地注入底蘊(yùn)，爭取使國學(xué)教育在可持續(xù)性發(fā)展的軌道上不斷前行，真正的達(dá)到枝繁葉茂，代代傳承。

　　3.國學(xué)教育實(shí)踐，借助現(xiàn)代教育媒體。

　　如何擺脫枯燥乏味的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生領(lǐng)略國學(xué)的精華？畢竟現(xiàn)代社會(huì)還是和古代社會(huì)存在很大的區(qū)別，首先就是文化語境存在天壤之別，為此，我們應(yīng)該給國學(xué)教育注入現(xiàn)代元素，結(jié)合現(xiàn)在孩子的實(shí)際進(jìn)行這方面的啟蒙教育，如借助多媒體輔助教學(xué)，在學(xué)習(xí)國學(xué)的過程中伴有古樂，并輔以動(dòng)畫演繹，既有古代寓言故事，也有經(jīng)典古詩詞，讓孩子們在逼真的環(huán)境里追思古人，陶冶性情。也可以借助課程優(yōu)勢對(duì)學(xué)生進(jìn)行國學(xué)教育，如美術(shù)課程中的國畫、音樂課程中的古典曲目，都能讓學(xué)生接受傳統(tǒng)文化熏陶。

　　開展國學(xué)教育，還需要制定切合實(shí)際的實(shí)施計(jì)劃和步驟，包括學(xué)校的教育教學(xué)決策、教師的進(jìn)修培訓(xùn)、校園環(huán)境建設(shè)、德育的大力倡導(dǎo)、學(xué)生家長的支持等。只有在家庭、學(xué)校和教師的共同努力下，才能讓學(xué)生從優(yōu)秀國學(xué)中受益。總之，我們不能僅僅把國學(xué)看成是知識(shí)體系，更不能讓國學(xué)教育跟隨潮流而來，又隨潮流而去，應(yīng)該把國學(xué)教育看做是一個(gè)長期而系統(tǒng)的工程。從根本上提高學(xué)生的素養(yǎng)，就要充分認(rèn)識(shí)到國學(xué)文化回歸的重要性，不斷創(chuàng)新教學(xué)方式，同時(shí)還應(yīng)注意培養(yǎng)孩子們的國學(xué)興趣，才能使學(xué)生真正得到國學(xué)經(jīng)典的熏陶。

國學(xué)的論文7

　　人大成立國學(xué)院引發(fā)了激烈的爭論。爭論的焦點(diǎn)其實(shí)并不是應(yīng)不應(yīng)該建立國學(xué)院的問題，而是其背后的象征意義。如果紀(jì)寶成校長僅僅將國學(xué)看成是書齋中的學(xué)問，可能并不會(huì)引起太大的爭議，正因?yàn)樗麑�國學(xué)當(dāng)成是“延續(xù)文脈”、“保存和傳承中國傳統(tǒng)人文精神的一種重要方式，”才招致一些學(xué)術(shù)家不惜用分解語句、找“錯(cuò)”字的辦法對(duì)其進(jìn)行“猛烈”的抨擊。從這場爭論中可以看到國學(xué)面臨的尷尬局面：當(dāng)它被抽去精神內(nèi)涵成為“已經(jīng)過去”的歷史文化時(shí)，很容易被接受，而一旦涉及到精神本質(zhì)，就必然會(huì)有一些人以學(xué)術(shù)的名義對(duì)其進(jìn)行圍攻。這場爭論的實(shí)質(zhì)其實(shí)是國學(xué)的“死”、“活”問題，即它是“已經(jīng)過去”的“故學(xué)”，還是有著永恒生命力的固有之學(xué)？要回答這個(gè)問題，必須對(duì)書齋化的、似是而非的死“國學(xué)”有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。

　　1、中國學(xué)或中國研究。這種人類學(xué)傳統(tǒng)起源于“文明人類”對(duì)“野蠻類人”的研究，它其實(shí)是一種思維方式，并不只在“文明人”那里存在，“文明”的向往者也會(huì)運(yùn)用。這種學(xué)術(shù)后來分化成兩種類型：一種是居高臨下以“我們”觀察“他們”。帶上“文明”的眼鏡，瞇起“人類”的“大”視線，中國的傳統(tǒng)就立刻顯現(xiàn)出其“猙獰”的面目，成為阻擋“文明”視線的障礙。另一種類型是回到“對(duì)象本身的精神世界”，抱著溫情“歷史地”去理解、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，并從中挖掘出與“普世價(jià)值”、“現(xiàn)代形態(tài)”一致的“精華”。這第二種類型相對(duì)于第一種類型來說少了一些“文明人”的無知和狂妄，但由于固執(zhí)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之形器，缺乏精神、義理的貫通，實(shí)際上是將傳統(tǒng)文化推給了歷史、推給了過去。

　　2、詞章、訓(xùn)詁、考據(jù)、把玩之學(xué)。這種學(xué)術(shù)并非近代才出現(xiàn)，但應(yīng)該指出的是，越是在國學(xué)的本質(zhì)精神喪失、國運(yùn)衰敗時(shí)，它就越發(fā)達(dá)。這種學(xué)術(shù)不能說完全不需要，但在喪失根、本的前提下，極有可能淪落為文人雅客、知識(shí)精英的“游戲”。從曹雪芹筆下推導(dǎo)出史湘云嫁給了誰，或者大觀園里有沒有公共廁所，這種研究已經(jīng)深刻到家了，但意義何在？這種只能在圈內(nèi)“顯擺”和“把玩”的游戲和國學(xué)精神并不沾邊，將它等同于國學(xué)，就等于將提籠架鳥、對(duì)對(duì)猜謎說成是發(fā)揚(yáng)國粹。

　　3、現(xiàn)代學(xué)術(shù)、知識(shí)體系之下的“國故學(xué)”。其特點(diǎn)是將“過去的歷史文化”變成現(xiàn)代學(xué)術(shù)裁縫的布料，用“知識(shí)”的'剪刀加以裁制。在知識(shí)的關(guān)照下，修養(yǎng)成為無干學(xué)術(shù)的私事，甚至原本屬于自己的“明德”也被對(duì)象化。口能說、筆能論，概念清晰、體系精美，但“論之愈精，而去之愈遠(yuǎn)，”（陽明先生語）“襲于其外”而不能明，陷于其內(nèi)而不能通。同時(shí)，“過去的歷史文化”在“知識(shí)”面前一切平等，不存在是非、實(shí)虛、高低、本末，沒有王、霸之分，儒者之學(xué)與刑名之術(shù)相安無事，各自顯現(xiàn)其“學(xué)理”。于是，經(jīng)成為“學(xué)術(shù)資源”，喪失了教的功能；史成為一種資料，失去了正的作用。這種被現(xiàn)代“學(xué)理”整理出來的“國故”，就象被貼上了瓷磚的古建筑，不倫不類，早已失去了其內(nèi)在精神。

　　清末以來，中華文化被人為破壞，但以上三類“國學(xué)”卻空前繁榮，研究古書而有私見甚至邪見者都成了國學(xué)家，這是特殊歷史時(shí)期的獨(dú)特現(xiàn)象。今天恢復(fù)國學(xué)，如果僅僅是開辟一個(gè)新的研究領(lǐng)域，這至多是多了一個(gè)學(xué)術(shù)話題而已，縱使有一大批學(xué)人成為大家，也只是多了一些“語言”大師，沒有什么意義。從塑造民族精神的角度來認(rèn)識(shí)國學(xué)的價(jià)值和意義，這在今天的中國十分必要，但如果從這個(gè)方向規(guī)定國學(xué)的內(nèi)涵，那么它同樣是蔽塞而不能貫通，這和被囚禁于書齋的國學(xué)一樣，并沒有擺脫時(shí)世之弊。從外部界定或構(gòu)建國學(xué)，這本身就有一個(gè)外在的取舍標(biāo)準(zhǔn)，不可能真正體會(huì)到國學(xué)的整體精神。

　　國學(xué)的本質(zhì)在于學(xué)，此學(xué)不同于流行學(xué)術(shù)，并非專門之學(xué)、與修養(yǎng)脫節(jié)之學(xué)，而是全體、一貫、“踐形盡性”之學(xué)，不可分解。國學(xué)在今天可視為適應(yīng)國人之學(xué)，學(xué)的方法或有不同，但本質(zhì)卻沒有中外之分。知道學(xué)之根本，就知道國學(xué)的精神。一個(gè)小學(xué)生讀《三字經(jīng)》，讀到“人不學(xué)，不知義”時(shí)，產(chǎn)生這樣的疑問：“難道上學(xué)就知道義？”學(xué)而不知義，這是現(xiàn)代學(xué)術(shù)和教育的最大弊病。不知道人之所以為人，于人之所異于禽獸者不知道存而擴(kuò)充之，在不能“成人”的情況下學(xué)習(xí)大量的知識(shí)和技能，它們能有正用嗎？當(dāng)今世界科技日新月異，物質(zhì)財(cái)富不斷增加，但人與人、人與社會(huì)、人與自然卻處于嚴(yán)重對(duì)立的狀態(tài)，這種狀況早已被人類的理智所認(rèn)識(shí)，但卻一直難以改變，什么原因？喪失根本之學(xué)，內(nèi)外不通，知識(shí)技能乃至于科學(xué)得不到正用，制度停留在外，政治淪落為一種形式，身不正而正其影，怎可能有真正的改變？

　　國學(xué)并不只是儒學(xué)，但儒學(xué)的精神就是國學(xué)的精神，知道儒學(xué)之精神，就知道國學(xué)的精神。《大學(xué)》開宗明義指出為學(xué)之根本：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”孟子曰：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”程子曰：“凡學(xué)之道，正其心養(yǎng)其性而已。”由此可見，學(xué)之根本不外是明明德，不外是復(fù)吾人本具之良知，復(fù)心體之同然。正如陽明先生所言：“自格物致知至平天下，只是一個(gè)明明德，雖親民亦明德事也。”明德既明，則足以應(yīng)萬事之變，正所謂各得其正、各得其理。因此，此學(xué)至簡至易，但卻至大無外，融通萬物。有此根本之學(xué)，社會(huì)和諧就有了思想保障，知識(shí)技能以及分科學(xué)術(shù)就有了基礎(chǔ)，不至于偏學(xué)偏用。中山先生主張“從根救起固有的文化。”所謂根，就是這種文化的內(nèi)在精神，也就是國學(xué)的精神，具有永恒的價(jià)值，不會(huì)因?yàn)楣沤瘛⒅型獾膭澐侄�失去意義。

國學(xué)的論文8

　　【摘要】20世紀(jì)90年代以來，借助大眾傳媒的高速運(yùn)轉(zhuǎn)，我國掀起又一輪的國學(xué)熱。本文將對(duì)大眾傳媒時(shí)代國學(xué)形象的媒介傳播方式及其特點(diǎn)進(jìn)行簡單的探討與總結(jié)，以期對(duì)我國國學(xué)領(lǐng)域的健康發(fā)展、弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到有益的作用。

　　【關(guān)鍵詞】國學(xué)熱；大眾傳媒；傳播方式

　　20世紀(jì)90年代以來，沉寂了近一個(gè)世紀(jì)的國學(xué)重新走進(jìn)人們的視野，并隨即在我國思想文化領(lǐng)域興起了新一輪的“國學(xué)熱”。現(xiàn)代社會(huì)中，作為文化載體的大眾傳媒廣泛普及并高度運(yùn)轉(zhuǎn)，大大促進(jìn)了信息傳播領(lǐng)域的發(fā)展，成為“國學(xué)熱”的有力助推器。研究大眾傳媒時(shí)代國學(xué)形象的媒介傳播方式，有助于推動(dòng)國學(xué)更廣范圍的普及與更深層次的研究，從而在人民群眾中更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化，增強(qiáng)我國民族軟實(shí)力，樹立良好的國際形象，提升我國的國際影響力。

　　國學(xué)復(fù)歸及其必然性

　　由于其內(nèi)涵豐富、外延廣泛，“國學(xué)”一詞至今在學(xué)術(shù)界沒有一個(gè)統(tǒng)一、精準(zhǔn)的定義。在古代，國學(xué)指代國家設(shè)立的學(xué)校，《周禮?春官宗伯第三》中記載“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞”。唐代韓愈在《竇公墓志銘》中亦有“教誨于國學(xué)也，嚴(yán)以有禮，扶善遏過”。近代意義上的國學(xué)則是在清末民初西學(xué)東漸的歷史背景下提出來的，“借用湯因比的‘歷史文明’理論來說，中國國學(xué)的誕生，主要是中國人和中國社會(huì)面對(duì)西方文明的‘挑戰(zhàn)’而提出的‘應(yīng)戰(zhàn)’之舉”[1]，“國學(xué)”是中國文明與西方文明的激烈沖突的產(chǎn)物。多數(shù)人認(rèn)為國學(xué)定義始見于章太炎的《國學(xué)概論》，胡適曾為國學(xué)下定義說：“‘國學(xué)’在我們心眼里，只是‘國故學(xué)’的縮寫。中國的一切的過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是‘國故學(xué)’，省稱為‘國學(xué)’。”[2]這里胡適為國學(xué)下的定義在一定程度上可以看做廣義上的國學(xué)，“一切過去的歷史文化的學(xué)問”，不僅包括傳統(tǒng)的文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域，還包括音樂、書、畫、建筑等藝術(shù)領(lǐng)域，醫(yī)卜星象等自然科學(xué)領(lǐng)域乃至宗教信仰領(lǐng)域。20世紀(jì)90年代末期，借助當(dāng)代大眾傳播媒介，掀起了新一輪國學(xué)文化熱，至今方興未艾，引起了人們的廣泛關(guān)注與思考。本文中筆者所理解的國學(xué)指代的是狹義下的國學(xué)，即以儒釋道為主流的中國傳統(tǒng)的文化與藝術(shù)。

　　國學(xué)熱在大眾傳媒時(shí)代出現(xiàn)并非偶然，它有著歷史的合理性與必然性。從傳播學(xué)角度分析，可得出以下原因：

　　首先，受眾因素。在信息傳播過程中，受眾是信息的接受者與反映者，是媒介產(chǎn)品的最終消費(fèi)者，受眾的接受程度是傳播效果的主要體現(xiàn)。一方面，伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)極大豐富，人民群眾在生活水平提高的同時(shí)開始轉(zhuǎn)向?qū)�精神文化消費(fèi)品的需求，人們要求了解中國古代的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，滿足更高層次的生活追求；另一方面，我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，開放的社會(huì)機(jī)制與環(huán)境為人民群眾的多元價(jià)值觀提供了條件，但也會(huì)造成各種價(jià)值觀交織、思潮激蕩，甚至道德淪喪、人們精神空虛的社會(huì)現(xiàn)象，而國學(xué)中的觀念與思想特別是儒釋道倫理則為人們提供了心靈的依托，幫助人們樹立主流價(jià)值取向、找到現(xiàn)代社會(huì)生活的個(gè)人坐標(biāo)，重新構(gòu)建信仰體系；同時(shí)，隨著我國綜合實(shí)力的顯著提升，世界各國廣泛設(shè)立了“孔子學(xué)院”以了解“中國形象”，強(qiáng)烈的民族主義情結(jié)增強(qiáng)了廣大人民群眾的民族認(rèn)同感，“國學(xué)熱”受到廣泛關(guān)注。

　　其次，大眾傳媒因素(傳播者)。大眾傳媒是現(xiàn)代社會(huì)主要的信息提供者，大眾傳播是一種制度化的傳播，“一些重要的‘稀有’公共傳播資源，例如廣播、電視使用的電波頻率等，也是國家以某種制度方式委托給傳媒組織專用的”[3]。國學(xué)是幾千年來我國各民族積累的文明與智慧的結(jié)晶，大眾傳媒利用傳播特權(quán)傳播國學(xué)信息，進(jìn)行輿論引導(dǎo)與宣傳，以促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)我國民族凝聚力。此外，傳播中國文化應(yīng)當(dāng)是一種歷史責(zé)任，中國應(yīng)當(dāng)為世界文化的多元化作出民族的貢獻(xiàn)。[4]大眾傳媒通過國學(xué)形象的塑造，來加深世界各國對(duì)中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的了解，樹立我國國際形象，增加國際影響力。

　　最后，傳播媒介因素。麥克盧漢說：“正是傳播媒介在形式上的特性——它在多種多樣的物質(zhì)條件下一再重現(xiàn)——而不是特定的訊息內(nèi)容，構(gòu)成了傳播媒介的歷史行為功效。”[5]當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)信息大爆炸的社會(huì)，信息的高度濃縮與密集促使傳播媒介不斷融合翻新，這也為國學(xué)熱的興起提供了客觀條件。

　　國學(xué)形象的主要媒介傳播方式

　　通過對(duì)有關(guān)國學(xué)形象的媒介傳播方式典型事例的搜集與分析，筆者發(fā)現(xiàn)國學(xué)形象有以下五種主要媒介傳播方式：

　　文化名家通過電視講壇方式解讀古典名家名著。以中央電視臺(tái)科教頻道《百家講壇》為例，該欄目自20xx年7月開播以來，先后邀請(qǐng)一系列教授、學(xué)者解讀古典名家名著，他們以當(dāng)代人的視角和思維方式在自己的專業(yè)研究領(lǐng)域內(nèi)，將傳統(tǒng)上晦澀難懂的古典文學(xué)和撲朔迷離的歷史現(xiàn)象，深入淺出地傳達(dá)給廣大觀眾，使歷史上藏匿于深宮后院的故事飛入了尋常百姓家。20xx年，《百家講壇》被評(píng)為央視十大優(yōu)秀欄目之一，僅次于《新聞聯(lián)播》名列榜眼。《百家講壇》既收獲了優(yōu)異的收視佳績，也獲得了良好的市場美譽(yù)度。電視讓學(xué)者有為，學(xué)者讓電視深刻，《百家講壇》秉承著“建構(gòu)時(shí)代常識(shí)，享受智慧人生”的宗旨使得大眾媒體與高雅文化成功聯(lián)姻，成為20xx年、20xx年引人深思的文化現(xiàn)象。

　　嫁接脫口秀等新形式出現(xiàn)在創(chuàng)新綜藝節(jié)目中。20xx年伊始，湖南衛(wèi)視推出了中國第一檔姓氏文化深度解讀節(jié)目——《非常靠譜》，該節(jié)目邀請(qǐng)于丹、紀(jì)連海等十幾位觀眾喜聞樂見的專家、學(xué)者組成“擺譜團(tuán)”，通過“姓名堂”、“最姓我”、“全家福”三大節(jié)目板塊，以姓氏為包裝，展示百家姓中家族的傳奇故事、家族絕活與家族杰出人才。較之電視講壇類型節(jié)目，《非常靠譜》邀請(qǐng)明星與名人參與現(xiàn)場互動(dòng)與點(diǎn)評(píng)，增加了節(jié)目的趣味性與互動(dòng)性。此外，該節(jié)目由娛樂主持大哥汪涵擔(dān)綱主持，增加了看點(diǎn)。《非常靠譜》采用當(dāng)下更為時(shí)尚、新潮的.脫口秀互動(dòng)形式解讀中國傳統(tǒng)文化中較為冷門的姓氏、家族文化，以“百姓主題、群英擺譜”的方式，為觀眾呈現(xiàn)了一道高端文化大餐。

　　另外，湖南衛(wèi)視以脫口秀形式打造的《百科全說》，將中國經(jīng)典中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)嫁接于輕松搞笑的綜藝節(jié)目，使觀眾在開懷一笑間了解到中國傳統(tǒng)文化知識(shí)。還有《天天向上》中的夫子國學(xué)也在寓教于樂、雅俗共賞中塑造了國學(xué)形象。

　　電視劇、電影翻拍經(jīng)典著作。近幾年來，電視劇、電影行業(yè)對(duì)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的選題呈上升趨勢，20xx年《漢武大帝》中展示的漢文化帶動(dòng)了一陣“漢學(xué)熱”，20xx年，國人掀起了翻拍四大名著的熱潮，《西游記》、《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》在新時(shí)代的光影技術(shù)下再次演繹視覺盛宴，20xx年《貞觀長歌》再現(xiàn)大唐盛世。在電影方面，以打響20xx年賀歲檔第一炮的《花木蘭》為例，該影片重新打造國學(xué)經(jīng)典中婦孺皆知的典型形象花木蘭，用木蘭女扮男裝代父從軍的感人本土傳奇喚起國人心中的深厚民族情結(jié)。這部古裝傳奇巨著上映后，在獲得過億的票房佳績的同時(shí)，也弘揚(yáng)了中國的傳統(tǒng)文化。20xx年3月21日，《花木蘭》還同《赤壁》、《建國大業(yè)》等逾百部中國優(yōu)秀電影當(dāng)選《電影看中國》系列產(chǎn)品，作為歷史中國的部分展示中國形象。根據(jù)墨子“兼愛”、“非攻”、“尚賢”思想改編的影片《墨攻》、根據(jù)梅蘭芳先生一生藝術(shù)之旅改編的《梅蘭芳》、戲說趙云的《三國志之見龍卸甲》等傳統(tǒng)國學(xué)中的經(jīng)典題材也陸續(xù)被搬上銀幕。

　　平面媒體適時(shí)出版同類題材相關(guān)讀物。借助《百家講壇》的東風(fēng)，中華書局、中國民主法制出版社整理于丹講稿，適時(shí)出版了《于丹〈論語〉心得》、《于丹〈論語〉感悟》、《于丹〈莊子〉心得》，20xx年于丹和孔健的《論語力》也由新世界出版社出版，“于丹熱”向人們席卷而來。20xx年“全國優(yōu)秀暢銷書排行榜”上，《于丹〈論語〉心得》、《于丹〈莊子〉心得》、《品三國(下)》高居排行榜前三名。①通俗易懂的白話語言代替了艱深難懂的文言文，大大增加了讀者的閱讀興趣，使得幾千年前的經(jīng)典讀物在現(xiàn)代視角的重新解讀下有了普適性的意義。

　　國學(xué)形象借助網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)多媒體廣播電視等新興傳播媒介形式出現(xiàn)。20xx年，百度開設(shè)全球首個(gè)國學(xué)頻道，免費(fèi)為廣大網(wǎng)友提供國學(xué)相關(guān)信息的特色搜索服務(wù)，提供高品質(zhì)的古代文化典籍在線搜索及閱讀功能，千年傳統(tǒng)與時(shí)尚完美結(jié)合；新浪網(wǎng)則高調(diào)推出乾元國學(xué)博客，交換學(xué)習(xí)國學(xué)心得感悟。

　　五種國學(xué)形象媒介傳播方式的特點(diǎn)

　　各種媒介相互策動(dòng)，使得國學(xué)形象的媒介傳播方式日益多元化。

　　在飛速發(fā)展的傳媒時(shí)代，媒介資源呈現(xiàn)出豐富化的特征，新舊媒介交織，媒介功能日益融合。在國學(xué)形象呈現(xiàn)的過程中，既有傳統(tǒng)上的平面媒體、地上波廣播電視，也有衛(wèi)星廣播電視、電子出版物以及互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等新型傳播媒介。多種媒介傳播方式為國學(xué)形象的呈現(xiàn)提供了多元渠道。

　　借助多種媒介傳播方式，國學(xué)普及呈現(xiàn)“大眾化”、“通俗化”。

　　由于年代久遠(yuǎn)，傳統(tǒng)國學(xué)形象在大眾心中多是抽象的意象，給人以艱澀冰冷的陌生感，而經(jīng)過現(xiàn)代媒介的全新解讀，拉近了傳統(tǒng)文化與平民百姓的距離，例如，《百家講壇》利用懸念化的圖片與文字配合講解，適時(shí)配有震撼人心的背景音樂，強(qiáng)大的視覺沖擊迎合了受眾的感官需要，使受眾置身其中，學(xué)者平白易懂的話語將經(jīng)典大眾化、通俗化，“以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧”。同時(shí)，一般人幾乎很少有機(jī)會(huì)深入大學(xué)聆聽專家講座，也不可能經(jīng)常性閱讀專業(yè)性書籍，電視講座及其相關(guān)書籍等大眾傳播方式為大眾提供了這樣一條走進(jìn)文化、走進(jìn)傳統(tǒng)經(jīng)典的便捷途徑。

　　傳統(tǒng)文化與時(shí)代意義相結(jié)合，賦予國學(xué)形象新的解讀視角與指導(dǎo)意義。

　　任何時(shí)代的理論只有結(jié)合新的時(shí)代背景才能煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，媒體呈現(xiàn)出的國學(xué)形象結(jié)合當(dāng)代環(huán)境新特點(diǎn)，擁有了實(shí)際性的指導(dǎo)意義。在講述《論語?子路》中“君子和而不同”時(shí)，結(jié)合我國國情，于丹指出我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)，就是要把每一個(gè)人的不同聲音和諧地融入大的集體的聲音中去。專家學(xué)者站在新的時(shí)代高度，在總結(jié)國學(xué)理論精粹的基礎(chǔ)上，向受眾傳播新視角下的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)。

　　大眾傳媒時(shí)代國學(xué)形象的媒介傳播方式，使得“國學(xué)熱”出現(xiàn)“暴力化”、“快餐化”、“商業(yè)化”的趨勢。

　　我國正處于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)階段，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、商業(yè)化程度的提高，文化與商品開始有機(jī)結(jié)合，文化越來越成為一種商品進(jìn)行生產(chǎn)與消費(fèi)。在市場化、商品化、利益化的過程中，傳播媒介也將中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)進(jìn)行再生產(chǎn)、包裝、銷售，國學(xué)在大眾傳媒利益的驅(qū)使下，將抓住受眾眼球作為唯一目的，將國學(xué)內(nèi)容扭曲化，傳播低俗、不健康、不道德的所謂“國學(xué)”內(nèi)容，使國學(xué)變得日益“商業(yè)化”、“暴力化”。與此同時(shí)，在讀圖時(shí)代，快速的生活節(jié)奏使受眾往往沒有時(shí)間與精力處理爆炸式彌漫的信息，更不會(huì)耐下心來閱讀往往晦澀難懂的深?yuàn)W知識(shí)，大眾傳播媒介將國學(xué)打包，變其“快餐化”、“視覺化”來滿足受眾對(duì)相關(guān)文化的需求。中國國學(xué)是中華民族通過數(shù)千年的積淀、詮釋、傳承下來的寶貴的精神財(cái)富，要想真正吸收其精髓，必須真正潛下心來，仔細(xì)揣摩研讀才可領(lǐng)悟，僅靠“暴力化”、“商業(yè)化”的“文化快餐”有時(shí)不僅不能得到純正的國學(xué)知識(shí)，甚至?xí)�形成錯(cuò)誤的價(jià)值觀。這既要求受眾提升自己的分辨能力，也要求大眾傳媒在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)下，加強(qiáng)自身媒介素養(yǎng)，堅(jiān)守媒介應(yīng)有的文化操守，真正為大眾提供一片解讀文化的凈土，弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

　　注 釋：

　　①20xx年12月由國家新聞出版總署主管的《中國新聞出版報(bào)》發(fā)布。

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國學(xué)的論文9

　　知識(shí)無國界，學(xué)生為接受高等教育而跨國流動(dòng)的現(xiàn)象自大學(xué)誕生之初即有。二戰(zhàn)結(jié)束以來，學(xué)生國際流動(dòng)的規(guī)模之大、人數(shù)之眾、影響之巨前所未有，已成為高等教育國際化最重要的方面和最顯著的標(biāo)志。20 世紀(jì) 70 年代以來，全球國際學(xué)生人數(shù)節(jié)節(jié)攀升，留學(xué)形式從精英留學(xué)發(fā)展到大眾留學(xué)，其規(guī)模仍在不斷擴(kuò)大。在過去的 40 多年中，全球國際學(xué)生的增長速度超過了世界各國國內(nèi)高等教育的擴(kuò)招速度。作為高等教育國際化進(jìn)程中的全球“領(lǐng)導(dǎo)者”以及高等教育學(xué)生流動(dòng)的最大輸入國，美國吸引了全球近 1/3 的國際學(xué)生，根據(jù)美國《開放門戶》（Open Doors）的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，20xx—20xx 年，美國擁有的國際學(xué)生為 974926 人。美國亞伯拉罕·林肯委員會(huì)自 20xx 年起發(fā)布的林肯計(jì)劃明確提出教育國際化的一個(gè)重要目標(biāo)之一就是讓更多的美國學(xué)生走向海外。美國已有的高等教育政策、高等教育國際學(xué)生流動(dòng)政策以及政策制定的動(dòng)向?qū)κ澜缟掀渌麌�家和地區(qū)制定和實(shí)施相關(guān)政策產(chǎn)生了廣泛而又深遠(yuǎn)的影響。高校國際學(xué)生流動(dòng)是美國教育國際化政策中的重要組成部分，近年來，美國作為最大的國際學(xué)生接收國，也在不斷地促進(jìn)本土學(xué)生的向外流動(dòng)，美國在高校國際學(xué)生流動(dòng)的舞臺(tái)上扮演著主要角色。

　　一、美國高等教育學(xué)生流動(dòng)的國際與國內(nèi)背景從西方殖民擴(kuò)張時(shí)期至“冷戰(zhàn)”結(jié)束，地緣政治因素一度是影響學(xué)生流向的主要因素。但自“冷戰(zhàn)”結(jié)束以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和高等教育國際化進(jìn)程的加快，社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素的影響日漸加劇。西方主要工業(yè)化國家 20 世紀(jì) 50—70 年代為擴(kuò)大其政治影響而對(duì)發(fā)展中國家實(shí)行的技術(shù)、資金援助和教育、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)合作發(fā)展政策，在“冷戰(zhàn)”結(jié)束后發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。大部分國際學(xué)生根據(jù)接收國的國家政策享受免費(fèi)教育或獎(jiǎng)學(xué)金資助。雖然傳統(tǒng)的促進(jìn)共同理解、維護(hù)和平與發(fā)展、加強(qiáng)文化交流、致力于科研與教育合作依舊是高等教育不可替代的主題，但主流的國際學(xué)生流動(dòng)已日益從“教育援助”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖逃�貿(mào)易”，接收國的經(jīng)濟(jì)理念取代了政治理念，成為影響學(xué)生流動(dòng)的主要政策取向。自 20 世紀(jì) 50年代以來，世界上很多國家鼓勵(lì)學(xué)生出國留學(xué)，同時(shí)自己也招收外國留學(xué)生。盡管關(guān)于海外學(xué)生的政策一般是為多個(gè)目標(biāo)服務(wù)，但西方主要發(fā)達(dá)國家促進(jìn)學(xué)生國際流動(dòng)的最初出于文化和政治上的考慮，包括對(duì)發(fā)展中國家的援助。但更近一些時(shí)期，一些國家的動(dòng)機(jī)更多的是關(guān)心越來越高的來自教育服務(wù)出口所帶來的經(jīng)濟(jì)收入，在促進(jìn)學(xué)生流動(dòng)方面，經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)補(bǔ)充了而不是取代了文化因素的作用。20 世紀(jì)90 年代，全球?qū)W生市場的競爭進(jìn)入白熱化狀態(tài)，澳、英、德、法、日作為留學(xué)生主要接收國的地位逐步提升，美國在這一領(lǐng)域的世界霸主地位雖然一時(shí)難以撼動(dòng)，但其一統(tǒng)天下的局面正面臨愈來愈激烈的挑戰(zhàn)與競爭。進(jìn)入 21 世紀(jì)，競爭的范圍不斷拓展，新興的國家也加入了競爭行列，通過積極引進(jìn)發(fā)達(dá)國家的高等教育來增強(qiáng)自身能力建設(shè)。

　　（一）調(diào)查的主要發(fā)現(xiàn)該項(xiàng)調(diào)查結(jié)合《開放門戶》報(bào)告及伙伴國提供的相關(guān)數(shù)據(jù)得出以下 6 個(gè)主要發(fā)現(xiàn)。

　　第一，在該研究中涉及的 13 個(gè)國家中，共接收43000 名美國學(xué)生進(jìn)行學(xué)位的學(xué)習(xí)。

　　第二，39% 的學(xué)生攻讀本科學(xué)位，44% 的學(xué)生攻讀碩士學(xué)位，17%的學(xué)生攻讀博士學(xué)位。

　　第三，72% 的美國學(xué)生到以英語為母語的國家攻讀學(xué)位。

　　第四，去海外攻讀學(xué)位的美國學(xué)生的首選目的地是英國，20xx—20xx 年，英國接收來自美國的 5940 位本科生，10245位研究生。

　　第五，去海外攻讀學(xué)位的美國學(xué)生就讀的專業(yè)集中在人文社會(huì)科學(xué)和商業(yè)管理兩大領(lǐng)域。

　　第六，結(jié)合美國《開放門戶》報(bào)告（20xx 年）學(xué)生海外調(diào)查的最新調(diào)查結(jié)果，美國共有 313000 位高校學(xué)生在海外高校就讀。

　　（二）調(diào)查的主要內(nèi)容《美國學(xué)生的海外學(xué)習(xí)項(xiàng)目：主要目的地和學(xué)習(xí)領(lǐng)域》主要關(guān)注了全球背景中在海外攻讀學(xué)位的美國學(xué)生的基本情況。20 世紀(jì)后半葉，美國經(jīng)歷的學(xué)生國際流動(dòng)主要是以攻讀學(xué)位為目的的從南部國家到北部國家的學(xué)生流動(dòng)。主要是與歐洲、北美、大洋洲來的學(xué)生開展短期交流和攻讀學(xué)位跨境的學(xué)習(xí)。國際學(xué)生市場的競爭越來越激烈，國際學(xué)生對(duì)國家和高校帶來的效益越來越受重視，全球范圍內(nèi)對(duì)人才的.需求也促使各國制定和實(shí)施更多促進(jìn)學(xué)生流動(dòng)的政策和推動(dòng)學(xué)生流動(dòng)的項(xiàng)目。

　　三、對(duì)《美國學(xué)生的海外學(xué)習(xí)項(xiàng)目：主要目的地和學(xué)習(xí)領(lǐng)域》的思考

　　美國以高校為主體，在實(shí)施高校國際學(xué)生流動(dòng)政策的過程中取得了良好的效果，有效地促進(jìn)了國際學(xué)生流動(dòng)并豐富國際化發(fā)展的內(nèi)涵，提升美國高校在全球范圍內(nèi)的競爭力和優(yōu)勢地位，促進(jìn)了學(xué)生語言能力和文化理解力的提升，為多元文化社會(huì)的良好運(yùn)轉(zhuǎn)提供了人才支持和條件保障。深入開展美國高校國際學(xué)生流動(dòng)政策的實(shí)施效果的研究，并在研究中把握美國高校國際學(xué)生流動(dòng)政策的實(shí)施的特點(diǎn)、適用性以及實(shí)施過程中遇到的困難及困難的消解，對(duì)于接收國際學(xué)生政策的制定、實(shí)施、評(píng)價(jià)都具有重要意義。

　　（一）美國高校高額學(xué)費(fèi)是重要的推動(dòng)因素美國大學(xué)尤其是私立大學(xué)學(xué)費(fèi)昂貴是不爭的事實(shí)。近年來，美國高校學(xué)費(fèi)增長過快，學(xué)生學(xué)費(fèi)負(fù)擔(dān)較重。美國州政府的財(cái)政撥款和學(xué)費(fèi)收入是美國公立高校辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的主要來源，但近年來，伴隨著美國經(jīng)濟(jì)的下滑和減稅計(jì)劃的實(shí)施，美國州級(jí)政府都普遍縮減了對(duì)公立高校的經(jīng)費(fèi)支持額度。“20xx—20xx 年，美國生均高教政府撥款下降了 650 美元。州政府撥款占公立高等教育經(jīng)費(fèi)收入的百分比從45%下降到 36%，而學(xué)費(fèi)占公立高等教育經(jīng)費(fèi)收入的百分比卻從 12% 上升到 19%。”再加上受近年來金融危機(jī)影響，大學(xué)經(jīng)費(fèi)來源不足，從而造成大學(xué)學(xué)費(fèi)飆升。20xx 年全美公共政策和高等教育研究中心對(duì)美國 50 個(gè)州的高教表現(xiàn)評(píng)比報(bào)告顯示，“20xx 年沒有一個(gè)州在這方面獲得 A 甚至 B 的成績，50 個(gè)州中有 43 個(gè)州在這方面的表現(xiàn)為不及格，成績最好的州僅獲 C 減成績。跟老百姓的收入相比，美國大學(xué)的學(xué)費(fèi)越來越昂貴。

　　（二）世界各國高等教育迅猛發(fā)展提升了高等教育的質(zhì)量留學(xué)目的國的高等教育水平影響國際學(xué)生流動(dòng)。大學(xué)排行榜是社會(huì)接受程度比較高的高等教育評(píng)價(jià)方式，其中，泰晤士高等教育排行榜知名度較高。該排行榜注重商業(yè)價(jià)值，對(duì)一個(gè)大學(xué)的教育、科研、學(xué)術(shù)、聲譽(yù)進(jìn)行了綜合考慮，為家長、學(xué)生的大學(xué)選擇提供重要參考。一個(gè)國家的大學(xué)排名和聲譽(yù)是該國高等教育國際影響力的直觀體現(xiàn)，較強(qiáng)的高等教育水平會(huì)吸引更多的學(xué)生前來進(jìn)修。近年來，由于世界各個(gè)國家的高等教育質(zhì)量都有不同程度的提升，很多國家形成了自己的優(yōu)勢學(xué)科和優(yōu)勢專業(yè)，吸引來自世界各地的國際學(xué)生前來求學(xué)深造。美國高校學(xué)生向外流動(dòng)也說明高質(zhì)量的教育是國際學(xué)生流動(dòng)最根本的動(dòng)力。

　　（三）語言因素的影響在學(xué)生國際流動(dòng)中，語言是不能忽略的因素。從報(bào)告中不難看出，以英語為母語的國家對(duì)美國學(xué)生具有較大的吸引力。很多非英語為母語的國家也增設(shè)了大量的英語課程。由于英語是國際貿(mào)易的主要語言，4 個(gè)主要的英語國家（美、英、加、澳）占所有外國學(xué)生的一半以上（54%）。在 20 世紀(jì) 90 年代末期，美國、加拿大的相對(duì)比例有所下降，英國、澳大利亞、新西蘭和愛爾蘭有所增長，其他國家則保持穩(wěn)定。一般情況下將廣泛使用的語言（英語、德語、法語、俄語和西班牙語）作為教學(xué)語言的國家容易得到國際學(xué)生的青睞。英語作為一種世界性語言正逐漸被人們接受，英語授課受到學(xué)生歡迎，全部課程使用英語教學(xué)的國家，在接納國際學(xué)生時(shí)占絕對(duì)主導(dǎo)地位。英國、澳大利亞、新西蘭及加拿大在過去十年間招生人數(shù)的激增，部分原因可解釋為語言的影響。

　　受語言問題及學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的影響，英語國家的學(xué)生更傾向于去英聯(lián)邦國家或美國學(xué)習(xí)，英國 57。 8% 的學(xué)生選擇去英語國家學(xué)習(xí)，美國有 56。 8% 的學(xué)生選擇去英語國家學(xué)習(xí)。葡萄牙大約 72% 的國際學(xué)生來自官方語言為葡萄牙語的國家，法國也吸引了原法國殖民地的許多學(xué)生，奧地利接納的學(xué)生大多來自德語區(qū)國家。基于這種情況，越來越多的非英語國家的教育機(jī)構(gòu)開設(shè)了以英語為教學(xué)語言的課程，希望以語言為突破口，改變在招收國際學(xué)生方面的不利處境。

國學(xué)的論文10

　　摘 要：本文通過對(duì)第八次課程改革標(biāo)準(zhǔn)的解讀，結(jié)合實(shí)際情況，對(duì)學(xué)校體育改革過程中出現(xiàn)的問題進(jìn)行思考。得出：此次學(xué)校體育改革從體育教學(xué)指導(dǎo)思想，教學(xué)內(nèi)容、方法、組織和評(píng)價(jià)等方面都取得了一定的成就，但有些想法在現(xiàn)實(shí)操作中仍不能很好實(shí)施。

　　1 前言

　　從1949年建國以來到20xx年，我國已經(jīng)進(jìn)行了七次基礎(chǔ)教育課程改革， 針對(duì)舊課程中一系列的問題，國家于20xx年正式啟動(dòng)新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革，即第八次課程改革（新課標(biāo)）。 新課程改革的根本在于改變教育教學(xué)觀念，改革的重點(diǎn)是轉(zhuǎn)變課程的功能，改革的具體目標(biāo)和任務(wù)是：改變課程結(jié)構(gòu)過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位、科目過多和缺乏整合的現(xiàn)狀，九年一貫制整體設(shè)計(jì)課程門類和課時(shí)比例、設(shè)置綜合課程、適應(yīng)不同地區(qū)和學(xué)生發(fā)展的需求，體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性。新課程充分突出了學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體地位，從而改變了過去以應(yīng)試為核心的傳統(tǒng)教育模式，課程設(shè)置更合理、更科學(xué)、更適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

　　本文主要討論在新課程標(biāo)準(zhǔn)從出臺(tái)、實(shí)施到現(xiàn)在近十年中，對(duì)學(xué)校體育改革所存在的問題進(jìn)行思考，歸納總結(jié)，以期為我國“十二五計(jì)劃”中學(xué)校體育的健康、長效發(fā)展提供參考。

　　2 學(xué)校體育新課程改革所存在問題的思考

　　學(xué)校體育的新課程改革決不是在全盤否定舊課程以后重新建立一套同以往的課程沒有任何聯(lián)系的所謂新體系，而是在舊課程基礎(chǔ)上的調(diào)整和改進(jìn)，新課程是對(duì)舊課程的繼承與發(fā)展，是對(duì)舊課程的辨證否定。

　　新課程標(biāo)準(zhǔn)改革大方向是對(duì)的。過去很多中小學(xué)課程是以學(xué)科來建立課程體系的，學(xué)科是以科學(xué)學(xué)的分類原則來建立體系的，而課程必須以教育學(xué)的原則來重新組織知識(shí)體系。中國過去的教育受前蘇聯(lián)的影響，過分強(qiáng)調(diào)學(xué)科的系統(tǒng)性、忽視了教學(xué)的規(guī)律，讓老師和學(xué)生花費(fèi)了很多無謂的時(shí)間。因此這場改革是必要的，是把學(xué)生從沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)中解放出來的重要途徑。然而，這場改革在不同的課程產(chǎn)生了不同的結(jié)果，有的課程較為成功，有的存有缺陷，引起極大爭論。體育課怎么樣，恐怕有些問題還要討論。

　　2。1 這場體育課程標(biāo)準(zhǔn)的改革存在著一個(gè)虛假的立論。

　　如果說中小學(xué)的文史哲、數(shù)理化等課程中或多或少地存在以學(xué)科為體系的問題的話，體育課則不存在這個(gè)問題。因?yàn)橹行�學(xué)的體育課始終不是學(xué)科。為了能擠進(jìn)這場改革的浪潮，理論家們就把競技體育的“體系”指定為學(xué)科體系，大加撻伐，后來他們自己又不得不做了許多修正，證明了這是一個(gè)虛假的立論。如果說競技體育是一種學(xué)科的話，那么競技體育的最高組合形式——奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)豈不就是按學(xué)科體系組合起來的一門學(xué)科，然而至今還沒有一個(gè)國家、一個(gè)組織將奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)作為一門學(xué)科。

　　2。2 這場體育課程標(biāo)準(zhǔn)改革的理論準(zhǔn)備是不足的。

　　一些基本理論問題沒有得到很好解決就倉促上馬了，比如體育與健康的關(guān)系問題，他們之間究竟是從屬關(guān)系，還是并列關(guān)系，一直沒有在理論上分辨清楚。因此至今連這門課程的名稱都難以統(tǒng)一。

　　2。3 這場體育課程標(biāo)準(zhǔn)改革忽視了體育課程的基本特征——必須以身體練習(xí)、運(yùn)動(dòng)方式組成教材的基本體系。

　　這場改革的“理念”甚多，包羅萬象，唯獨(dú)忽略了身體練習(xí)。體育課程的實(shí)踐性是第一位的，沒有學(xué)生身體練習(xí)的實(shí)踐就不是體育課。現(xiàn)在出現(xiàn)在體育課上的“新鮮”教材，一部分是新興的體育項(xiàng)目，如極限運(yùn)動(dòng)、保齡球、橄欖球等，還有一些則是采用了勞動(dòng)動(dòng)作和生活動(dòng)作，如采茶、挑擔(dān)、搬運(yùn)等。傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)方式，如田徑、體操、球類活動(dòng)等是經(jīng)過千百年的提煉，凝聚了無數(shù)體育工作者的心血，用作體育課的教材相對(duì)較為成熟，如果回歸于原生態(tài)的勞動(dòng)與生活動(dòng)作，不能視為文化的進(jìn)步。新課標(biāo)出來以后，新理念層出不窮，但三級(jí)教材建設(shè)未能跟上，很多體育老師無可適從，學(xué)生的體質(zhì)狀況未能得到改善。這可能是一些地區(qū)出現(xiàn)的現(xiàn)象，但足以引起我們高度關(guān)注。

　　2。4 新體育課程標(biāo)準(zhǔn)中還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)校體育活動(dòng)應(yīng)滿足學(xué)生的體育興趣，但事實(shí)對(duì)于體育教學(xué)來說，同時(shí)實(shí)現(xiàn)完成教學(xué)任務(wù)和滿足學(xué)生體育興趣很難。

　　體育興趣不是與生俱來的，是需要通過教育逐漸培養(yǎng)的。現(xiàn)在的學(xué)生興趣非常廣泛、多變，那么班級(jí)制的體育課如何適應(yīng)每個(gè)人的興趣來組織教學(xué)呢，教材又如何選用呢？事實(shí)上，還有一批學(xué)生對(duì)體育根本沒有興趣，難道體育課就可以不上嗎？而且世上從來沒有抽象的體育興趣，任何體育興趣都有某種體育項(xiàng)目和運(yùn)動(dòng)技能技術(shù)的指向，一個(gè)學(xué)生不做身體練習(xí)，不提高運(yùn)動(dòng)技能，怎么可能會(huì)產(chǎn)生體育興趣呢？體育興趣還有一個(gè)特點(diǎn)，就是它必須是在克服了種種困難、障礙和經(jīng)過磨難，在提高運(yùn)動(dòng)能力的`過程中才能形成。身體練習(xí)是一種艱苦的事情，肯定是要流汗、要肌肉酸痛、要出現(xiàn)“極點(diǎn)”，甚至還要遭遇危險(xiǎn)，這個(gè)過程不是靠興趣能支撐下來的。必須把“培養(yǎng)興趣”和“滿足興趣”這兩個(gè)概念分清楚。教育是要培養(yǎng)興趣，并由興趣發(fā)展成習(xí)慣，而不是說學(xué)生想干什么就干什么。

　　3 總結(jié)

　　新課標(biāo)中，我國學(xué)校對(duì)體育課、課外體育活動(dòng)的形式和內(nèi)容作了大膽的改革和嘗試，教育觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，并由這種轉(zhuǎn)變而引發(fā)體育教學(xué)指導(dǎo)思想，教學(xué)內(nèi)容、方法、組織和評(píng)價(jià)等一系列的改革。我國學(xué)校體育改革更加明確了學(xué)校體育教育的首要任務(wù)是面向全體學(xué)生，提高學(xué)生的身體素質(zhì)。我國學(xué)校體育建立了新的體育課程體系，并對(duì)教育、教學(xué)方法體系進(jìn)行了改革，完善體育教育評(píng)價(jià)機(jī)制，特別是重視了強(qiáng)學(xué)校、社會(huì)（社區(qū)）、家庭三者間聯(lián)系，反映了學(xué)校體育立足于終身體育。

　　當(dāng)然，任何改革都不會(huì)一帆風(fēng)順，都會(huì)碰到問題。比如這場體育課程標(biāo)準(zhǔn)的改革存在著一個(gè)虛假的立論、改革的理論準(zhǔn)備不足、忽視了體育課程是必須以身體練習(xí)、運(yùn)動(dòng)方式組成教材為基本特征的基本體系。這一系列問題不是單單的一個(gè)文件或一項(xiàng)政策就能解決的，要經(jīng)過體育工作者以及教師、學(xué)生這些實(shí)踐者共同努力才能不斷解決、進(jìn)步和發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)：

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國學(xué)的論文11

　　在默默里算著，八千多日子已經(jīng)從我手中溜去；像針尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在時(shí)間的流里，沒有聲音，也沒有影子。

　　太陽他有腳啊，輕輕悄悄地挪移了；我也茫茫然跟著旋轉(zhuǎn)。

　　于是——洗手的時(shí)候，日子從水盆里過去；吃飯的時(shí)候，日子從飯碗里過去；默默時(shí)，便從凝然的雙眼前過去。我覺察他去的匆匆了，伸出手遮挽時(shí)，他又從遮挽著的手邊過去，天黑時(shí)，我躺在床上，他便伶伶俐俐地從我身上跨過，從我腳邊飛去了。等我睜開眼和太陽再見，這算又溜走了一日。我掩著面嘆息。但是新來的日子的影兒又開始在嘆息里閃過了。

　　從小沒看過多少國學(xué)、史書的我，對(duì)孔子、老子等人物的認(rèn)識(shí)一竅不通，但我卻可以從爸爸的嘴里聽到。漸漸長大了，聽多了，“國學(xué)”這個(gè)詞也熟悉了。我真切的體會(huì)到“國學(xué)”兩個(gè)字存在的`魅力！

　　在我的心目中，國學(xué)她像是一位“音樂家”一樣，她的“音樂”能陶冶著我的情操，調(diào)節(jié)我的心情。國學(xué)她像是一位作家，在她的筆下內(nèi)容那樣的流暢、優(yōu)美，用詞是那樣的精辟，凄美的情節(jié)讓我為之而動(dòng)容。

　　從《弟子規(guī)》中，我這才發(fā)現(xiàn)，原來做人也有許多規(guī)則，因此，想做一個(gè)受人敬重的人就得有規(guī)有矩，俗話說“不以規(guī)矩，無以成方圓”細(xì)細(xì)地品《弟子規(guī)》讓我深深地體會(huì)到了做人首先要有一顆仁善之心，這樣才能夠真心的孝敬父母，尊敬師長，做事時(shí)能夠誠實(shí)守信，謙虛禮讓。以上做到了，其次才是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，增長自己的能力，為百姓國家做貢獻(xiàn)！

　　雖然我不太理解《詩經(jīng)》里的詩是什么意思，但我卻可以體會(huì)詩里飽含的蘊(yùn)意，例如《葛覃》的一句“薄污我私，薄浣我衣。”害浣害否，歸寧父母。從這里我感受到了織布女人非常惦記自己的父母，想趕緊洗完自己的衣服去看爹娘，濃濃的生活氣息油然而起。

　　“道可道，非常道；名可名，非常名。”不愧是出自老子口中，果然是千古佳句。即使有些句子我不太懂，但她像是一位指揮家一樣，牽引著我的好奇心！從而使我沉陷其中。所以，弘揚(yáng)和培育民族精神，發(fā)揚(yáng)和光大革命精神，不可不從國學(xué)啟蒙開始。回溯源頭，傳承命脈，“國學(xué)”是民族精神的源頭活水。

　　“國學(xué)”有利于中華大民族的民族融合和文化融合，有利于五千年來積累的的民族文化大整合，有利于凝聚中華民族文化向心力！有利于中華民族大團(tuán)結(jié)。雖然國學(xué)不是哲學(xué)，但是國學(xué)的發(fā)展史囊括著中國幾千年來的哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，國學(xué)無法從中國傳統(tǒng)文化中單一的揀出來，設(shè)立學(xué)位要找基本依據(jù)，全面復(fù)興中國的國學(xué)文化，實(shí)行春秋時(shí)期的百家爭鳴，復(fù)興包括五術(shù)、六藝、諸子百家之說文化，才是真正的國學(xué)復(fù)興之日。

國學(xué)的論文12

　　【摘要】隨著全球化的發(fā)展，作為使用范圍最廣的語言，英語這種交際工具的地位作用和應(yīng)用價(jià)值變的越來越重要，而其也已成為中國學(xué)生的必修科目，然后在英語學(xué)習(xí)過程中，尤其在語音方面，受多種因素影響，還存在著種種問題，本文旨在發(fā)掘出一些普遍常見的問題，并予以簡要分析原因。

　　【關(guān)鍵詞】英漢語音對(duì)比 問題

　　隨著中國社會(huì)的開放，越來越多的中國人把英語作為重要的國際通用語來學(xué)習(xí)。隨著國際交際的發(fā)展，英語這種交際工具的地位作用和應(yīng)用價(jià)值相對(duì)應(yīng)的越來越重要。中國英語學(xué)習(xí)者往往希望能夠使用英語成功地與其他的英語本族語者進(jìn)行交流。但是我們都知道任何一種語言（包括方言）都有其特定的語音系統(tǒng)和獨(dú)特的發(fā)音規(guī)律，不同語言有著不同的音位系統(tǒng)。這些區(qū)別使得語言語音學(xué)習(xí)存在一定難度。不少在校大學(xué)生沒有得到過良好語音教育，因此中國英語學(xué)習(xí)者在英語語音方面存在許多不被重視但是影響顯著的問題。如不夠標(biāo)準(zhǔn)飽滿的發(fā)音，不適宜的語調(diào)，以及不準(zhǔn)確的分句停頓等，這些都會(huì)在英語交流中造成表達(dá)不清以致會(huì)錯(cuò)意的現(xiàn)象發(fā)生。通過細(xì)致分析中英語音發(fā)音理論，結(jié)合實(shí)際學(xué)生發(fā)音時(shí)出現(xiàn)的問題，將語音問題分析總結(jié)如下，并提出相應(yīng)的學(xué)習(xí)方法。

　　一、沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)發(fā)音器官的結(jié)構(gòu)和功能

　　發(fā)音器官是指在說話時(shí)所使用的所有器官的總和。由于各個(gè)部分的功能不同，將其分為：動(dòng)力器官、發(fā)聲器官和共鳴器官。動(dòng)力器官包括肺、氣管和呼吸肌；發(fā)聲器官包括喉和聲帶；共鳴器官主要包括口腔、咽喉和鼻腔。其中口腔有唇。舌和下頜等可以活動(dòng)的器官，可以調(diào)整口腔形狀，從而發(fā)出不同音質(zhì)的聲音。

　　作為口腔的重要發(fā)音標(biāo)志，在發(fā)音時(shí)，舌通過接近或接觸口腔的不同部位，發(fā)出不同音質(zhì)的聲音。細(xì)致分來包括下齒背、上齒背、上齒齦、硬腭齒齦、硬腭和軟腭。同時(shí)，唇和腮部肌肉的舒縮，使雙唇做圓、展運(yùn)動(dòng)，從而改變口腔的形狀，產(chǎn)生不同音質(zhì)的語音。圓唇使得口腔變得細(xì)而長/u：/ /?：/，展唇使得口腔變得寬而短/e/ /i：/。聲帶的長短、松緊和聲門裂的大小，均能影響聲調(diào)高低。聲帶有放松（正常呼吸或發(fā)清輔音）、收窄（聲門擦音）、發(fā)聲和閉合四種基本狀態(tài)。除此之外，下頜的開合變化，改變口腔的大小，達(dá)到改變音質(zhì)的目的。

　　二、不了解復(fù)合發(fā)音的原理

　　復(fù)合發(fā)音是指在實(shí)際說話時(shí)，發(fā)音器官并不是孤立的運(yùn)動(dòng)而是互相配合，協(xié)同發(fā)音，使聲音以平行或交錯(cuò)的方式發(fā)出。這一現(xiàn)象常常引起鼻音化和唇音化。鼻音化是指發(fā)元音時(shí)，受前面或后面鼻音的影響，軟腭少下降，使部分氣流從鼻腔流出的現(xiàn)象。例如harm，元音/a：/受到后面鼻音/m/影響，發(fā)音后期軟腭下降，從而帶有鼻音。唇化音是指一個(gè)不需要使用雙唇的音受到需要使用雙唇的音的影響，在發(fā)音時(shí)使用雙唇的現(xiàn)象。例如cool /ku：l/，/k/發(fā)音受后面圓唇音/u：/的影響，發(fā)音時(shí)需要圓唇。Tea/ti：/，/t/受后面展唇音/i：/的影響，發(fā)音時(shí)帶有展唇動(dòng)作。復(fù)合發(fā)音的原理在學(xué)習(xí)英語語音的過程里十分重要。英語單詞組合十分靈活，經(jīng)常會(huì)有兩到三個(gè)輔音連綴，如果不會(huì)復(fù)合發(fā)音的原理，那么發(fā)音就不連貫，聽起來機(jī)械生硬。

　　三、具體英漢語音區(qū)別及產(chǎn)生的學(xué)習(xí)上的問題

　　1.英漢單元音對(duì)比。英漢單元音數(shù)目對(duì)音質(zhì)的要求差別很大。漢語是聲調(diào)語言，以字為基本讀音單位原因都有四個(gè)聲調(diào)，一般對(duì)音質(zhì)區(qū)分度的要求相對(duì)較低，而英語以詞為讀音單位，主要靠音質(zhì)的變化來區(qū)分語義，因此對(duì)音質(zhì)區(qū)分度要求較高。英語的單元音分布均勻，既有前元音、后元音、又有央元音；既有高元音、半高元音，又有低半元音和低元音。而漢語的單元音主要以高元音和半高元音為主，低元音只有一個(gè)【a】。所以漢語的元音范疇要大于英語的元音范疇，如漢語低元音【a】的范疇寬容度較大，對(duì)口腔打開度要求不高，可以涵蓋英語的/?/ /a/ /?/。因此可得英語單元音對(duì)音質(zhì)和音長的要求比漢語。所以在學(xué)習(xí)英語語音時(shí)，一定要掌握每個(gè)單元音的發(fā)音方法，按照標(biāo)準(zhǔn)口型發(fā)音。同時(shí)應(yīng)當(dāng)注意英語的短元音發(fā)音非常短促放松，而長元音發(fā)的緊張用力大致等同于漢語元音的長度。所以，應(yīng)盡量將短元音和長元音區(qū)別開來。

　　中國學(xué)生對(duì)英語/i：/和/i/的區(qū)分不太明顯。在英語中/i：/和/i/的音長和音質(zhì)都有區(qū)別。/i/音，器官肌肉比較放松，音發(fā)的短而松；而/i：/音，器官肌肉比較緊張，音發(fā)的長而緊。但是在漢語中，【i】沒有長短與松緊之間的區(qū)別。所以經(jīng)常發(fā)音不準(zhǔn)，引起歧義。

　　漢語中沒有/?/音，因此中國學(xué)生經(jīng)常錯(cuò)發(fā)成/au/。

　　2.英漢雙元音對(duì)比。英語共有8個(gè)雙元音，而漢語里有9個(gè)雙韻母，相當(dāng)于雙元音。

　　英漢的有四對(duì)前響雙元音發(fā)音相似，但首尾音的發(fā)音部位并不一樣。漢語發(fā)音時(shí)，舌出于口腔內(nèi)極限的位置，而英語發(fā)音，舌側(cè)都不同程度向央?yún)^(qū)靠攏。因此，中國學(xué)生很容易用漢語的.雙元音代替英語的雙元音。

　　/ei/和/i：/是中國學(xué)生經(jīng)常混淆的兩個(gè)音。/i：/音應(yīng)該保持口型固定，而/ei/音應(yīng)明顯滑動(dòng)舌。

　　同樣，漢語中沒有/?/音，中國學(xué)生經(jīng)常用/ai/來代替。但是/ai/音室友明顯的打開口腔然后閉合的動(dòng)作，而/?/音保持發(fā)音器官固定不動(dòng)。

　　中國學(xué)生經(jīng)常把/ε?/和/ai?/混淆，總是將/ε?/里的/ε/發(fā)成了/ai/。/ε?/音只需稍微打開下頜，發(fā)/ai?/時(shí)要盡量打開下頜。

　　3.英漢爆破音的區(qū)別。漢語也有三對(duì)爆破音，發(fā)音部位和英語一樣。但是，漢語的爆破音都是清輔音，發(fā)音時(shí)聲帶在發(fā)爆破音的第二、三階段都不振動(dòng)，而是看送不送氣來區(qū)分。而英語里的爆破音是以聲帶在壓縮階段振動(dòng)或不振動(dòng)來區(qū)分的。所以需要區(qū)分英語爆破音的清濁。不少學(xué)生總是將英語的清爆破音發(fā)成漢語送氣的清爆破音，將英語的濁爆破音發(fā)成漢語的不送氣清爆破音。并且漢語的濁爆破音不出現(xiàn)在音節(jié)尾，而英語的爆破音可以出現(xiàn)在音節(jié)尾。所以不少學(xué)生不習(xí)慣這樣的發(fā)音，經(jīng)常將英語詞尾的濁爆破音讀得很重，或者在后面加上/?/之類的元音，造成很重的口音。

　　4.英漢摩擦音對(duì)比。英語共有9個(gè)摩擦音，漢語只有6個(gè)摩擦音，有的發(fā)音部位相同，有的則有區(qū)別。

　　5.英漢鼻音比較。英漢都有三對(duì)鼻音/m/ /n/ /?/；【m】【n】【ng】，從發(fā)音部位到發(fā)音方法基本相同，但在音節(jié)中的分布略有不同。英語的/?/和漢語【ng】都只能出現(xiàn)在音節(jié) 尾，不能出現(xiàn)在音節(jié)首，唯一的不同是漢語【m】不能出現(xiàn)在音節(jié)尾，而英語/m/可以。

　　6.英語的無擦通音和漢語的比較。無擦通音是指發(fā)音時(shí)氣流通過口腔不產(chǎn)生摩擦或阻塞的輔音。即/l/ /r/ /j/ /w/，四個(gè)濁輔音。英語中的/l/音與漢語【l】發(fā)音部位相同，但是音節(jié)的分布不同。/l/既可以出現(xiàn)在音節(jié)首，又可以出現(xiàn)在音節(jié)尾，而漢語【l】只能出現(xiàn)在音節(jié)首。英語/r/是無擦通音，發(fā)音時(shí)氣流不受阻塞，可以順暢地流出，聲音較響亮。漢語【r】的是濁擦音，發(fā)音時(shí)舌尖上翹，接近硬腭前部，形成窄縫，軟腭上升，堵塞鼻腔通道，氣流從舌尖和硬腭的縫隙中擠出。

　　7.英語破擦音和輔音連綴與漢語破擦音比較。漢語的三對(duì)破擦音【ch】【zh】；【c】【z】；【q】【j】都是清破擦音，以送氣或不送氣來區(qū)分。而英語的破擦音/t?/ /d?/和輔音連綴/tr/ /dr/ 和/ts/ /dz/以清、濁來區(qū)分。由于發(fā)音部位很相似，許多學(xué)生總是用漢語的破擦音來代替。

　　8.英漢音節(jié)對(duì)比。英漢的音節(jié)構(gòu)成模式基本相同，都是由起音、峰音和收音構(gòu)成，但是音位組合方式和在音節(jié)中的分布差別很大。許多學(xué)生總是用漢語的音節(jié)組合方式對(duì)英語的音節(jié)進(jìn)行調(diào)整，造成濃重口音。漢語的輔音除了鼻音和硬腭齒齦摩擦音【r】外，其他輔音都是清輔音。拼音中，通常在輔音后加一個(gè)元音，【d?】【t?】【zhi】【si】等。而英語的福音除了鼻音和無擦通音之外都有清、濁對(duì)立。漢語的輔音只有【n】和【?】可以作收音，而英語輔音除了/h/ /r/ /j/ /w/外都可以收音。同時(shí)英語經(jīng)常有輔音連綴的情況，而漢語沒有。所以中國學(xué)生經(jīng)常在英語語音結(jié)尾的輔音后面添加元音。如將good/gud/讀成/’gu-d?/，將hat/h?t/讀成/’h?-t?/。或者是在英語連綴的輔音間添加元音。因?yàn)榈妮o音不可以連綴，受漢語影響，中國學(xué)生經(jīng)常犯這樣的錯(cuò)誤。如將blue/blu：/讀成/b?’lu：/，將proud/praud/讀成/p?’raud/。

　　9.英漢詞匯的讀音區(qū)別。

　　漢語的聲調(diào)相當(dāng)于英語中的重讀音節(jié)，輕聲相當(dāng)于英語的非重讀音節(jié)。在漢語中，詞匯的每個(gè)音節(jié)基本有一個(gè)聲調(diào)，輕聲的使用并不廣泛。因此，中國學(xué)生經(jīng)常將英語的非重讀音節(jié)讀得和重讀音節(jié)一樣響亮，如將hundred/’h?ndr?d/讀成/’h?n’dr?d/。所以在讀英語的多音節(jié)詞時(shí)，要注意非重讀音節(jié)的讀法，做到有輕有重，不要受漢語讀音習(xí)慣的影響，將每個(gè)音節(jié)區(qū)分開來。

　　10.英語語調(diào)和漢語聲調(diào)的區(qū)別。如果將以短語或句子作為基本載體的旋律被視為語調(diào)。那么以音節(jié)作為基本載體的旋律便可稱為聲調(diào)。英語的音高變化主要體現(xiàn)在短語或句子上，是一種典型的語調(diào)語言；而漢語的音高變化主要體現(xiàn)在音節(jié)上，是一種典型的聲調(diào)語言。如果旋律以短語或句子作為基本載體，那么這種旋律稱為語調(diào)；如果旋律以音節(jié)作為基本載體，那么這種旋律被稱為聲調(diào)（tone）。英語的音高變化主要體現(xiàn)在短語或句子上，是一種典型的語調(diào)語言；而漢語的音高變化主要體現(xiàn)在音節(jié)上，是一種典型的聲調(diào)語言。

　　四、學(xué)習(xí)英語時(shí)應(yīng)注意的事項(xiàng)

　　由于英語語調(diào)和漢語聲調(diào)的語言載體單位不同，因此在學(xué)習(xí)英語時(shí)要注意以下幾點(diǎn)：

　　1.不要將英語的每個(gè)音節(jié)都讀成調(diào)核。英語的語調(diào)以調(diào)組為單位，體現(xiàn)在幾個(gè)音節(jié)之間的相對(duì)音高變化上，而漢語的聲調(diào)以音節(jié)為單位，體現(xiàn)在單個(gè)音節(jié)的絕對(duì)音高變化。受漢語聲調(diào)的影響，中國學(xué)生說英語時(shí)，常常以音節(jié)為說話單位（每個(gè)漢字代表一個(gè)音節(jié)，從這個(gè)意義上可以說漢字以音節(jié)為讀音單位雖然漢語也有多音節(jié)語素，如葡萄、麥克風(fēng)、雷達(dá)等，但還是用一個(gè)漢字代表一個(gè)音節(jié)），將每個(gè)英語音節(jié)都當(dāng)作調(diào)核，讀得高低起伏。說英語時(shí)，一定養(yǎng)成以調(diào)組為說話單位的習(xí)慣。

　　2.起調(diào)不要過高。說英語時(shí)。不要用漢語的高平調(diào)讀英語，而應(yīng)用英語的中平調(diào)或低平調(diào)起調(diào)，否則聽起來很刺耳，給人情緒激動(dòng)的感覺。

　　3.分清英漢語音差異。注意發(fā)音區(qū)別，反復(fù)訓(xùn)練，清晰發(fā)出英語語音。盡量不要用漢語拼音的發(fā)音來代替英語發(fā)音。

　　作為分屬于日耳曼語系和漢藏語系的兩種完全不同的語言，英語和漢語之間確實(shí)存在著非常多的差異，而本文也只總結(jié)到了一些中國學(xué)生在學(xué)習(xí)英語時(shí)常見的問題以及可能產(chǎn)生的原因，未盡之處勢必還有很多，筆者謹(jǐn)希望通過本文能讓讀者在英語學(xué)習(xí)的過程中有所啟發(fā)，避免一些語音上會(huì)出現(xiàn)的問題，練出標(biāo)準(zhǔn)的英語口語。

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國學(xué)的論文13

　　按《辭海》的解釋，國學(xué)又稱國故學(xué)，指一國固有之學(xué)問，即中國傳統(tǒng)的文化學(xué)術(shù)。國學(xué)教育就是通過設(shè)置國學(xué)課程，對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化熏陶和傳承的一種教育行為。

　　近年來，我校以國學(xué)教育為特色，目的在于通過國學(xué)教育在學(xué)生中“培中國根，固中國魂，孕中國心，育中國人”，使我們的每一個(gè)學(xué)生都成為中國文化的傳承者，并通過他們走向家庭，走向社會(huì)，引領(lǐng)大眾弘揚(yáng)中華民族精神，強(qiáng)化民族自豪感，重樹民族自信心。我們通過明確課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施與課程評(píng)價(jià)諸方面的問題，逐步落實(shí)。

　　一、國學(xué)教育的課程目標(biāo)

　　學(xué)校圍繞國學(xué)教育構(gòu)建校本課程體系，旨在培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和民族精神。通過國學(xué)課程教學(xué)與素質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，從國學(xué)理論知識(shí)、態(tài)度體驗(yàn)兩大層面來達(dá)到以下目標(biāo)。

　　一是學(xué)生發(fā)展目標(biāo)。通過對(duì)《國學(xué)精粹》課程等校本選修課及經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)，了解作為中國傳統(tǒng)文化主體的儒家思想，學(xué)會(huì)為人處世之道，學(xué)會(huì)剛健有為、積極進(jìn)取、理性取舍；了解作為重要補(bǔ)充的釋、道兩家的思想，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)世界并掌握應(yīng)對(duì)、解決矛盾的智慧；了解中國優(yōu)秀的民俗文化以及學(xué)會(huì)賞析優(yōu)秀的文學(xué)作品，加深對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，使廣大學(xué)生思想活躍、心靈健全，有遠(yuǎn)大志向和奮斗精神。通過國學(xué)素質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，將課堂了解的國學(xué)知識(shí)運(yùn)用到生活當(dāng)中，讓學(xué)生懂得為人處世之道、進(jìn)退之道，體驗(yàn)民俗禮儀，感受中國文化的深層意義，從而升華情感，并最終轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，知行合一。

　　二是教師發(fā)展目標(biāo)。在國學(xué)教學(xué)與實(shí)踐活動(dòng)中，通過校內(nèi)外的師資培訓(xùn)，特別是擔(dān)任國學(xué)教育的教師不定期的參加校內(nèi)外的培訓(xùn)與交流，并通過教師自己的潛心鉆研、思悟?qū)W習(xí)與教學(xué)，提高國學(xué)素養(yǎng)與國學(xué)教學(xué)水平，并通過傳幫帶，形成一支有思想、有修為、有較高水平的國學(xué)教師隊(duì)伍，并帶動(dòng)學(xué)校整體教師素質(zhì)的提升。

　　三是學(xué)校發(fā)展目標(biāo)。通過實(shí)施國學(xué)教育校本課程，打造學(xué)校國學(xué)教育品牌，逐步形成學(xué)校國學(xué)教育特色，提升師生國學(xué)素養(yǎng)，豐厚學(xué)校文化底蘊(yùn)，促進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展和質(zhì)量提升。

　　二、課程內(nèi)容確立

　　中國傳統(tǒng)文化博大精深，浩如煙海，有精華也有糟粕，即使選取一部分來學(xué)習(xí)也極其艱難。所以，在內(nèi)容選取和具體課程設(shè)立上，我們遵循了以下原則。

　　一是去粗取精原則。國學(xué)的內(nèi)容包羅萬象，涉及廣泛。國學(xué)教育既要誦讀原文，又要學(xué)以致用，既要精心篩選一些最能體現(xiàn)先賢智慧、傳統(tǒng)文化、民族精神和時(shí)代精神的經(jīng)典篇章，還要有對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解讀和分析，引領(lǐng)學(xué)生解讀經(jīng)典，站在時(shí)代角度對(duì)某些難以理解的內(nèi)容開展討論分析和比較，以幫助學(xué)生更好地掌握傳統(tǒng)國學(xué)思想的精神實(shí)質(zhì)。

　　二是學(xué)科融合原則。國學(xué)教育如果在國家課程之外大量增加新內(nèi)容，無疑會(huì)增加學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，學(xué)生也會(huì)感到比較乏味。我們在實(shí)施中力爭做到國學(xué)教育與學(xué)科教學(xué)相結(jié)合，這樣既能讓學(xué)生體會(huì)到國學(xué)的魅力，也增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)學(xué)科知識(shí)的理解。

　　三是學(xué)以致用原則。對(duì)學(xué)生進(jìn)行國學(xué)教育是站在為學(xué)生終身發(fā)展奠基的高度，站在對(duì)國家未來負(fù)責(zé)的高度，不是枯燥乏味的說教，也不是應(yīng)付形式的走過場，而是感悟一場場波瀾壯闊的生命歷程，傳承生生不息的民族精神的過程，因此必須注重實(shí)效，通過學(xué)而時(shí)習(xí)之，讓學(xué)生學(xué)以致用。譬如背誦經(jīng)典，必須要讓學(xué)生熟練背誦一定量的經(jīng)典，為學(xué)生種下中華文化的根。在選取內(nèi)容時(shí)，與學(xué)生的日常行為規(guī)范相融合，與學(xué)校的養(yǎng)成教育相結(jié)合，將文句誦讀與精神移植相結(jié)合，讓學(xué)生在銘言、明理時(shí)，也能塑形、矯行，如此才能達(dá)到學(xué)習(xí)國學(xué)的目的。

　　四是釋疑激趣原則。在讀經(jīng)典學(xué)傳統(tǒng)的過程中，學(xué)生肯定會(huì)有很多疑惑存在。我們在開設(shè)課程的過程中，一定要以問題為導(dǎo)向，以問題為串聯(lián)，激發(fā)學(xué)生探究的興趣，增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的'動(dòng)力，為學(xué)生在課堂以外的國學(xué)修為打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　經(jīng)過不斷實(shí)踐，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，反饋修訂，我們共開設(shè)了以下課程內(nèi)容：新生入校國學(xué)教育、經(jīng)典誦讀（《論語》、《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》、古典詩詞、經(jīng)典名句等）、《國學(xué)精粹》、古典詩詞名篇欣賞、四大名著欣賞、古典音樂欣賞、中國古代畫作欣賞、書法作品欣賞、圍棋藝術(shù)、中國象棋、少林功夫、太極拳、中國民俗文化、中國古今禮儀、中國節(jié)日文化、中國服飾文化、商城文化、剪紙、中國茶文化、古代星象，等等。

　　三、課程實(shí)施策略

　　課程內(nèi)容基本確定以后，課程實(shí)施就成為國學(xué)教育的關(guān)鍵，能否達(dá)到國學(xué)教育的目標(biāo)，能否落實(shí)國學(xué)教育的內(nèi)容，能否起到應(yīng)有的效果，課程的實(shí)施就顯得尤為重要。我們采取的策略主要有以下幾點(diǎn)。

　　一是與校園文化建設(shè)相結(jié)合。將國學(xué)教育與校園文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合，以國學(xué)精神為底色來構(gòu)建學(xué)校文化，讓優(yōu)美的環(huán)境充滿濃郁的傳統(tǒng)文化氣息。學(xué)校的諸子文化廊突顯了古代先賢的智慧，飛翔迎賓園展示了當(dāng)代青年的追求，琴棋書畫四院古韻別致，春華、夏風(fēng)、秋韻、冬致四園風(fēng)景宜人，書畫展墨色飄香，圖書館書香誘人，“中華門”式的老校門，“線裝書”形的西草坪，以及龍湖、竹林、百草園、百果園等都無不滲透著博大的中華文化的韻味。學(xué)生徜徉其內(nèi)，時(shí)時(shí)浸潤在中國傳統(tǒng)文化的熏陶中。

　　二是與課程體系建構(gòu)和課堂教學(xué)相結(jié)合。讓國學(xué)教育走進(jìn)課堂，是學(xué)校進(jìn)行國學(xué)教育活動(dòng)的重要形式，也是學(xué)校開展國學(xué)教育的關(guān)鍵。將國學(xué)單列為校本特色課程，下設(shè)國學(xué)經(jīng)典、經(jīng)典誦讀、中國書法、中國畫欣賞、中國功夫（太極拳、少林功夫等）、古典音樂等課程或社團(tuán)，并將這些內(nèi)容融入相關(guān)學(xué)科的課堂教學(xué)中，或融入到社團(tuán)、學(xué)校活動(dòng)中，從而建構(gòu)出靈活有效的國學(xué)教育課程體系，將國學(xué)教育有機(jī)地融入到學(xué)校課程體系和課堂教學(xué)中。

　　三是與校內(nèi)外文化實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合。圍繞國學(xué)教育開展豐富多彩、形式多樣的校園文化活動(dòng)和德育主題實(shí)踐活動(dòng)。如主題班會(huì)、經(jīng)典誦讀、書畫大賽等，讓學(xué)生能夠領(lǐng)悟、學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化及技能；課余帶領(lǐng)學(xué)生到博物院、商代文化遺址、文廟、康百萬莊園等地，加深學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的感悟，并在行動(dòng)中重植民族精神之根，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心、外顯于行。

　　四是與教學(xué)課題研究相結(jié)合。將國學(xué)教育特色建設(shè)列為學(xué)校的重點(diǎn)課題，并由各學(xué)科教研組和各年級(jí)結(jié)合實(shí)際教育教學(xué)情況，設(shè)定子課題進(jìn)行研究。研究內(nèi)容包括教學(xué)內(nèi)容選定的研究、教學(xué)方式方法的研究、教學(xué)媒體的研究、教學(xué)評(píng)價(jià)的研究，等等，并將子課題列為教研活動(dòng)的內(nèi)容，利用教研活動(dòng)時(shí)間進(jìn)行研討，逐漸摸索出行之有效的經(jīng)驗(yàn)和做法，使課題研究促進(jìn)國學(xué)教育，最終做到國學(xué)教育和課題研究的雙豐收。

　　五是與教師隊(duì)伍建設(shè)相結(jié)合。教師在弘揚(yáng)、繼承中華民族傳統(tǒng)文化教育中起著骨干、主導(dǎo)和引領(lǐng)作用，是學(xué)校進(jìn)行國學(xué)教育的前提。沒有高質(zhì)量的國學(xué)師資，學(xué)校進(jìn)行國學(xué)教育、落實(shí)國學(xué)教育特色根本就無法談起。所以，學(xué)校以國學(xué)教育特色建設(shè)為引領(lǐng)，通過聘請(qǐng)國學(xué)專家來校講課、外派教師學(xué)習(xí)等方式，對(duì)教師進(jìn)行國學(xué)知識(shí)、教育教學(xué)藝術(shù)培訓(xùn)，既提升了教師群體的國學(xué)素養(yǎng)，涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的國學(xué)教師，也從思想上、學(xué)術(shù)上和教學(xué)藝術(shù)上促進(jìn)了教師的專業(yè)發(fā)展。

　　六是與現(xiàn)代教育手段相結(jié)合。我們在教學(xué)中利用白板系統(tǒng)、PPT和現(xiàn)代視頻素材（如感動(dòng)中國人物故事等），引起學(xué)生的興趣，與學(xué)生體驗(yàn)互動(dòng)，直擊學(xué)生內(nèi)心，起到了極好的效果。同時(shí)，我們還利用學(xué)校網(wǎng)站平臺(tái)，搭建國學(xué)教育專屬通道，與國內(nèi)知名國學(xué)教育網(wǎng)站鏈接，達(dá)到宣傳中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、普及國學(xué)知識(shí)的目的，并通過一些活動(dòng)與互動(dòng)，擴(kuò)大國學(xué)教育的影響力，提高其知名度，使學(xué)校國學(xué)教育文化特色得到更大范圍的社會(huì)認(rèn)可。

　　七是與家庭教育相結(jié)合。學(xué)校通過家長學(xué)校和家長會(huì)，把國學(xué)中的重要內(nèi)容向家長進(jìn)行宣講與灌輸，特別是《論語》、《弟子規(guī)》中關(guān)于孝道、倫理的內(nèi)容，極易引起家長的共鳴。通過家長向家庭和社會(huì)輻射，通過家長督促孩子落實(shí)到具體的行動(dòng)中，國學(xué)教育融入家庭生活，落地生根，不但提高了家庭教育的水平，同時(shí)也有力地推動(dòng)了和諧社會(huì)的構(gòu)建。

　　八是與社團(tuán)活動(dòng)相結(jié)合。社團(tuán)是現(xiàn)代學(xué)校的標(biāo)志和特征，豐富的社團(tuán)活動(dòng)為學(xué)生的全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展提供了良好的空間和平臺(tái)。學(xué)校可以通過設(shè)立國學(xué)社團(tuán)，或者設(shè)立與之相關(guān)的社團(tuán)（如唐宋詩詞社、豪放團(tuán)、婉約社、三國志、墨驛文學(xué)社等），通過社團(tuán)平臺(tái)開展經(jīng)典誦讀、話劇表演、編印社刊等形式，給學(xué)生提供學(xué)習(xí)、研究、普及國學(xué)的平臺(tái)；同時(shí)，還通過廣播社、校園電視臺(tái)、話劇社等社團(tuán)來宣傳國學(xué)內(nèi)容，在學(xué)生中起到了普及、宣傳國學(xué)傳統(tǒng)文化的作用。

　　九是與研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)相結(jié)合。《河南省普通高中課程設(shè)置方案》規(guī)定，普通高中課程設(shè)置“研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)”共15個(gè)學(xué)分。學(xué)校將其安排在高一下學(xué)期至高二結(jié)束，每半年研究一個(gè)課題，其中至少要有一個(gè)課題（5學(xué)分）必須是國學(xué)內(nèi)容或與國學(xué)相關(guān)，引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典，沐浴經(jīng)典，接受先賢智慧的洗禮，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力。

　　四、評(píng)價(jià)策略

　　評(píng)價(jià)是實(shí)施國學(xué)教育課程的先導(dǎo)。評(píng)價(jià)與否、如何評(píng)價(jià)直接影響著學(xué)生的學(xué)。我們的評(píng)價(jià)策略有以下三點(diǎn)。

　　一是計(jì)入學(xué)分，無論是在校本選修課程還是研究性學(xué)習(xí)中，學(xué)生至少要得到與國學(xué)相關(guān)的10個(gè)學(xué)分；二是考核出勤，考查學(xué)生聽講、參加活動(dòng)、參加社團(tuán)和研究性活動(dòng)的次數(shù)；三是評(píng)價(jià)成果，看學(xué)生誦讀經(jīng)典、撰寫研究性學(xué)習(xí)論文或報(bào)告的質(zhì)量。通過評(píng)價(jià)，引導(dǎo)學(xué)生積極參與到國學(xué)學(xué)習(xí)的活動(dòng)中，將學(xué)校的國學(xué)教育落到學(xué)上，提升學(xué)生整體的國學(xué)素養(yǎng)。

　　總而言之，校本國學(xué)教育課程的實(shí)施，推動(dòng)了教師的專業(yè)成長，極大地豐富了學(xué)校的課程資源，突出了校園環(huán)境文化的國學(xué)特色，提升了學(xué)校的文化品位和品牌魅力。在推動(dòng)校本課程的實(shí)施過程中，教師實(shí)現(xiàn)了自我提升和專業(yè)發(fā)展，學(xué)生得到了全面發(fā)展和個(gè)l生發(fā)展，促進(jìn)了課堂教學(xué)改革，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)責(zé)任感和原動(dòng)力，學(xué)生的潛力得到發(fā)揮，不同類型的學(xué)生都能得到充分的發(fā)展機(jī)會(huì)，有力地促進(jìn)了學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的提升。

國學(xué)的論文14

　　本文將對(duì)外國學(xué)前教育改革對(duì)我國學(xué)前教育的啟示進(jìn)行分析探討，筆者將分別從：我國學(xué)前教育現(xiàn)狀、國外學(xué)前教育對(duì)我國學(xué)前教育的重要啟示，兩個(gè)部分進(jìn)行論述。

　　一、我國學(xué)前教育現(xiàn)狀

　　學(xué)前教育作為幼兒的啟蒙教育，已經(jīng)越來越受到家長和學(xué)校的重視。而大多數(shù)成功人士，之所以取得顯著的成績，與幼兒時(shí)期學(xué)前教育息息相關(guān)。因此就使得一些家長、學(xué)校急于取得成效，教學(xué)結(jié)果往往適得其反。

　　首先，現(xiàn)代家長對(duì)幼兒教育觀念偏離了教育最初的本質(zhì)要求。學(xué)前教育旨在為幼兒在啟蒙階段提供有助于學(xué)前教育的幫助，以達(dá)到提升幼兒認(rèn)知能力、審美能力等目的。而今家長對(duì)于孩子的學(xué)前教育教育過于盲目從眾，沒有從孩子的實(shí)際條件和興趣愛好出發(fā)，強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)。另一方面，學(xué)前教育整體水平參差不齊。勝任學(xué)前教育的教師，綜合能力一定要達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)，例如：學(xué)前音樂教師一定要有專業(yè)的音樂修養(yǎng)。而通常大城市的學(xué)前教育水平會(huì)高于一般中小城市的水平。在大城市，家長對(duì)孩子的學(xué)前教育花費(fèi)很大，這就再一定程度上保證了教師的教學(xué)水平，教師的綜合能力在一定程度上也符合要求。相對(duì)于中小城市而言，許多學(xué)前教育教師的教學(xué)水平一般，甚至于要求相差甚遠(yuǎn)，而更是缺少專業(yè)的音樂修養(yǎng)，但由于各種因素的制約，即使教師水平達(dá)不到要求，也仍從事學(xué)前教育工作。

　　二、國外學(xué)前教育對(duì)我國學(xué)前教育的重要啟示

　　（一）加強(qiáng)學(xué)前教育意識(shí)。

　　一直以來學(xué)前教育都備受家長、學(xué)校的關(guān)注，加之教育改革的不斷優(yōu)化，雖然人們越逐漸認(rèn)識(shí)到學(xué)前教育的`重要地位，但也只是少部分的人有這樣的意識(shí)。發(fā)展至今，學(xué)前教育的地位已經(jīng)舉足輕重，學(xué)前教育的工作者，要時(shí)常提醒學(xué)前教育的重要性，使教師在教學(xué)過程中，有意識(shí)的注重幼兒的各方面素質(zhì)的培養(yǎng)。另一方面，要加強(qiáng)幼兒家長對(duì)學(xué)前教育的重視力度。對(duì)學(xué)前教育的重要作用進(jìn)行宣傳，讓廣大幼兒家長清楚的認(rèn)識(shí)到學(xué)前教育對(duì)孩子的影響以及其積極作用，使家長對(duì)學(xué)前教育的印象更深刻。

　　（二）尊重幼兒主體地位。

　　在學(xué)前教育中，教師應(yīng)充分尊重幼兒，采取靈活的教學(xué)方式，激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)興趣，例如：音樂課上，在開展“一輛汽車”的音樂游戲過程中，教師可以播放“一輛汽車”的背景音樂，組織幼兒坐在一起，圍成一個(gè)圈唱歌，并選出一個(gè)幼兒當(dāng)“開車的司機(jī)”。然后，在幼兒唱出歌詞“我要上車了”的時(shí)候，當(dāng)“司機(jī)”的那個(gè)幼兒可以挑選一個(gè)幼兒“上車”。緊接著，這個(gè)被選中的幼兒就用手拉住“司機(jī)”的衣服（或者將手搭在“司機(jī)”的肩膀上），并以這樣的方式繼續(xù)前行。當(dāng)“車上”坐滿四位“乘客”時(shí)，則可以開始另一輪游戲。同時(shí)，為了保持游戲的趣味性和新鮮感，教師可以在適當(dāng)距離內(nèi)設(shè)置蜿蜒盤旋的公路、狹窄的巷道和小橋等情境，并用鋼琴或吉他等樂器來改編、彈奏歌曲。在彈奏過程中，教師要注意根據(jù)設(shè)置的情境和汽車行進(jìn)的速度適當(dāng)調(diào)整演奏方式和速度。如“汽車”在平坦的公路上快速行進(jìn)時(shí)，“開車”的幼兒可以用迅速奔跑的方式來體現(xiàn)速度，相應(yīng)地，教師可以借助掃弦來彈奏；倘若“汽車”進(jìn)入狹窄的巷道，幼兒在緩慢行走，教師的演奏方式可以改為分解和弦。通過這種方式調(diào)動(dòng)了幼兒的學(xué)習(xí)積極性。

　　（三）提高教師職業(yè)道德。

　　每個(gè)行業(yè)都有其行業(yè)的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，而教師這一職業(yè)，所要具備的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)更高、更嚴(yán)格。教師作育人的職業(yè)，其本身的職業(yè)道德素養(yǎng)對(duì)新一代的社會(huì)任職工作者的有著直接的影響，特別是學(xué)前教育這一教師群體。而音樂教師在學(xué)前教育中的重要地位，同樣要求其具備良好的職業(yè)道德素養(yǎng)。首先，要培養(yǎng)音樂教師健康的工作心態(tài)，正確認(rèn)識(shí)自己的工作性質(zhì)、職責(zé)，學(xué)前教育應(yīng)以積極、樂觀的精神面貌進(jìn)行傳授。由于音樂教師擔(dān)任著學(xué)前教學(xué)啟蒙作用的責(zé)任，所要承受的外部壓力是比較大的。這就需要學(xué)校進(jìn)行疏導(dǎo)，幫助音樂教師緩解工作壓力，引導(dǎo)教師應(yīng)保持樂觀的心態(tài)面對(duì)壓力。此外，學(xué)校在管理制度上，應(yīng)盡量減輕教師的工作壓力，如實(shí)行“互幫”制度，對(duì)于教師在教學(xué)上遇到的難題，教師與管理者、教師與教師之間都可以互相討論和幫助。最后，維護(hù)教師的正當(dāng)權(quán)益，對(duì)于教師的薪資正常發(fā)發(fā)，以及不胡亂克扣費(fèi)用等。

　　（四）選擇有趣的學(xué)前教育內(nèi)容。

　　首先，教材的內(nèi)容是影響學(xué)前教育的重要因素之一。所以教師在選擇教材時(shí)，應(yīng)綜合考慮幼兒的實(shí)際條件，掌握幼兒的興趣愛好，為幼兒挑選有趣而又適合的教學(xué)素材。對(duì)學(xué)前的幼兒，不僅要選擇易學(xué)易懂的教材，而且要選擇吸引幼兒興趣的教材，只有引發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)愿望，學(xué)前教育目標(biāo)才能更好的實(shí)現(xiàn)。另一方面，教師要學(xué)會(huì)與時(shí)俱進(jìn)更新學(xué)前教育內(nèi)容，讓幼兒不斷學(xué)習(xí)現(xiàn)代的、有趣的教學(xué)內(nèi)容，會(huì)在一定程度上達(dá)到快樂教學(xué)的目的，這樣不僅教師在工作中可以得到快樂，幼兒在快樂中的學(xué)習(xí)效率也會(huì)更高。

　　（五）實(shí)行趣味的學(xué)前教育方法。

　　學(xué)前教育是一個(gè)肢體表現(xiàn)強(qiáng)、思維靈活的教學(xué)過程，所以對(duì)于教學(xué)不能采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，要改進(jìn)老師“教”，幼兒“聽”的局面。首先，教師要學(xué)會(huì)將音樂表達(dá)通過肢體語言展示，吸引幼兒的注意力。進(jìn)而實(shí)行“以舞教學(xué)”，通過分解每個(gè)舞蹈動(dòng)作，解析每個(gè)舞蹈動(dòng)作相應(yīng)的歌詞，與旋律所需要注意的點(diǎn)，讓每個(gè)幼兒都參與其中，使其置身于音樂的快樂之中。

　　其次，教師應(yīng)因人制宜的實(shí)施教學(xué)，針對(duì)不同幼兒的特點(diǎn)，在音樂活動(dòng)過程中，安排適合的學(xué)習(xí)活動(dòng)。

　　最后，根據(jù)幼兒的能力水平，教師可鼓勵(lì)幼兒對(duì)歌詞詞語進(jìn)行替換，對(duì)幼兒的創(chuàng)作要進(jìn)行表揚(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)，這樣既可以讓幼兒自主學(xué)習(xí)，還啟發(fā)了幼兒的思維，培養(yǎng)了幼兒的創(chuàng)新力。

　　結(jié)束語：

　　總而言之，學(xué)前教育對(duì)幼兒的學(xué)前教育起著不可代替的作用，通過學(xué)前教育的實(shí)施，不僅可以激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新能力，還給幼兒的學(xué)前生活增添了樂趣、色彩。所以，不論是教師、家長，都要重視學(xué)前教育的實(shí)行，以達(dá)到實(shí)現(xiàn)孩子全面發(fā)展的最終目的。

國學(xué)的論文15

　　窗外的天空朦朦朧朧，太陽還未爬上遠(yuǎn)方的山頭，有幾只鳥兒歡快地在樹枝上蹦跳著，不時(shí)發(fā)出幾聲悅耳的啼鳴。你渾身放松地躺在柔軟又暖和的大床中，或側(cè)或仰，把什么奇偶函數(shù)、什么摩爾質(zhì)量通通丟在一旁，盡情享受經(jīng)過通宵作業(yè)后，眉眼間。雙膀處的放松與自由。

　　但，床頭的鬧鐘永遠(yuǎn)是一只打不死的小強(qiáng)，它甚至不用作出聲響，僅是穩(wěn)立于旁，那“威嚴(yán)”、那“莊重”足夠讓一切貪婪享“夢”者談鐘色變，心中騰起一股畏懼與恐慌之感。你也只好作罷，瞌著沒睡完的.美覺，打著慵懶不滿足的哈欠，睜開布滿血絲的眼，穿衣，下床。

　　你將腳強(qiáng)行塞入運(yùn)動(dòng)鞋時(shí)，管它三七二十一，有人沒人都往前沖，電梯里的鄰居叔叔用一種怪異的眼光看向你，你依舊我行我素為自己爭取著離電梯門最近的位置。聽到“叮——”的一聲，你得快跑。

　　這個(gè)公交站的公交汽車總是和你沒默契，要么，是在你一邊狂奔一邊投出那么乞求它能停下的目光時(shí)一溜煙兒地開走；要么，就是在你等到“天荒地老”“兩眼冒火光”時(shí)才姍姍來遲。你在被一團(tuán)又一團(tuán)的肉堆擠得東倒西歪時(shí)，還艱辛地終于抽出了右手，糟糕糟糕，保證遲到。

　　開學(xué)也一個(gè)多月了，但我們班的同學(xué)遲到現(xiàn)象卻也是頻發(fā)發(fā)生。在這些現(xiàn)象中，我相信我們的大部分同學(xué)也是有過一定反思的，也容許我大膽地猜測一下，今天這篇作文，目的，似乎更偏向一種變相的自我檢討。相信老師您經(jīng)驗(yàn)豐富，缺的絕不是我們對(duì)遲到問題的解決方法，而是希望我們在龐大的作業(yè)量中抽空寫這種有關(guān)自我反思的檢討后，能夠?qū)�遲到問題有更深刻的痛苦印象。的確，遲到現(xiàn)象容不得泛濫，但問題的根本在于年級(jí)里的過分重視與同學(xué)們的過分不重視。對(duì)此，我大膽地向老師提出以下幾點(diǎn)建議：

　　①我認(rèn)為7：30到校也算是比較合理的了，若再改為7:20未免過分苛刻？

　　②遲到的同學(xué)的懲罰缺乏制度性與合理性，監(jiān)督也不到位，這樣的不嚴(yán)格的懲罰制度毫無意義。

　　③要想不遲到，除非睡得早。

　　要想睡得早，除非不洗澡。

　　要想能洗澡，除非作業(yè)少。

　　要想沒煩惱，還是作業(yè)少。

　　要想精神好，就靠作業(yè)少。

　　要想作業(yè)少，

　　呵呵，想得美！

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